李常受文集一九六四年第一册

《主日聚会信息》

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第七章 主观的认识基督

基督是神经纶的中心与普及,并且祂是包罗万有的(西一15~3,二9,16~17,三10~11)。这位基督在神的经纶里是一切,祂对我们也非常主观(一27,三4)。基督对我们若不是主观的,祂和我们就不太相关,我们也绝不能经历祂作我们的生命和一切。因此,领悟基督对我们是主观的,非常要紧。

虽然基督作神经纶的中心与普及是一件大事,关于这事有很多可说的,但我们在本章里所关切的不是道理,乃是经历。新约的确启示,基督已升上诸天,现今就在神的右边(弗四8~10,罗八34)。然而,新约甚至更清楚的告诉我们,这位升天的基督现今在我们里面。例如,新约说,“基督在你们里面成了荣耀的盼望;”(西一27);“神……乐意将祂儿子启示在我里面;”(加一15~16);“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;”(二20);以及“基督成形在你们里面”(四19)。新约用各样的方式,说到基督对我们是主观的。

神的灵与人的灵成为一灵

不仅如此,我们要知道今天基督在那里,这是很要紧的。我们也许知道,祂在诸天之上也在我们里面,但我们也许不清楚,祂在我们这人里面的那一部分。我们已经看见,今天基督就是那灵。林前十五章四十五节清楚告诉我们,基督这末后的亚当成了赐生命的灵;林后三章十七节说,“主〔指基督——四5〕就是那灵。”现今这奇妙的赐生命之灵,就是基督自己,在我们的灵里(罗八16)。神创造我们有人的灵(创二7,箴二十27,亚十二1)。身为人,我们由三个主要部分组成,其中一部分是灵,不是神的圣灵,乃是我们人的灵(帖前五23,罗一9)。我们人的灵是神特意创造的,叫我们接触祂,盛装祂,消化祂并彰显祂(约四24,三6,六57,弗三16~19)。今天基督,神圣的赐生命之灵,在我们的灵里(提后四22)。因此,林前六章十七节清楚的说,“与主联合的,便是与主成为一灵;”并且罗马八章十六节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在这些经文里,二灵一同见证并调和一起成为一灵。

因为神的灵与人的灵调和在一起,所以在新约里,常常很难断定“灵”字是指圣灵或人的灵。罗马八章尤其是如此,在这章里,某些地方的“灵”字是指二灵的调和(4~6,9~10,15)。甚至十六节说,圣灵同人的灵见证,证明神的灵和人的灵调和一起成为一灵。

当我们相信基督并受浸,我们就与基督联合,并且与祂成为一(六3~5,加三27)。然而我们需要领悟,这一惟独在我们的灵里才有,不在我们的身体或魂里。我们在我们的灵里与主是一。主就是那灵,我们有灵,并且这二灵一同调和为一灵。神的灵能作人灵的生命(罗八2,9~10),人的灵能作容器、器皿,盛装并彰显神的灵。这件事真是奇妙。

我们若读圣经六十六卷书,就会看见神圣思想里的中心点,乃是奇妙神圣的灵渴望进入人的灵里,与我们成为一灵。这是整个宇宙的关键、秘诀,这也是圣经六十六卷书的中心。虽然这六十六卷书说到许多事,但这一切事的中心却是这奇妙的一——作神圣三一具体化身的基督成为赐生命的灵,进入我们的灵里,好住在其中,并与我们成为一。没有什么能比这一对我们更主观。

我们人的灵与我们对基督的主观经历

提摩太后书末了有一节向我隐藏将近三十年。虽然我读过新约多次,并知道提摩太前后书里所包括的许多事,却未能珍赏提后四章二十二节,这节说,“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”今天许多基督徒不明白他们有灵。虽然我们可能知道关于我们身上肢体和心理机能的事,但我们是否领悟,除了这些以外,在我们里面有灵?帖前五章二十三节告诉我们,人是由灵、魂、体组成的,证明我们的灵与魂和体都不同(参来四12)。不仅如此,提后四章二十二节说到我们的灵,并告诉我们,基督与我们的灵同在。这就是说,祂住在我们的灵里,这是祂在我们里面的密室(歌一4下)。何等可怜,今天太少基督徒认识他们人的灵,也不知道如何操练他们的灵。然而,神的话——圣经——清楚的说,今天耶稣基督这奇妙、活而包罗万有的一位,乃是主观的在我们的灵里。

就着基督对我们是主观的,林后四章七节是另一处重要的经文。要领悟这节完满的意义,我们需要由前一章来看它的上下文。三章六节说,“那字句杀死人,那灵却叫人活;”十七节说,“主就是那灵;主的灵在那里,那里就有自由。”十七节里的那灵就是三节里所提的同一位灵;因此,主自己就是那叫人活的灵。然后十八节说,“我们……以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”在这三节里有叫人活、使人自由以及变化,这些都关乎奇妙的灵,就是基督自己。基督是叫我们活、使我们自由、并变化我们的那灵。祂已赐我们生命,现今祂在等候机会使我们自由并变化我们。祂能作这工作,不是因着祂在天上远离我们,乃是藉着在我们里面,藉着住在我们里面。祂在我们里面作工,使我们脱离每一样辖制而得自由,并且将我们从天然的生命变化到祂荣耀的形像里。

有林后三章里这些经文为背景,四章七节就说,“我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。”基督,这奇妙、赐生命、使人自由、并变化人的灵,乃是宝贝;而我们乃是瓦器,就是用泥土造的器皿(罗九21~24)。收音机可视为接收无线电波的器皿;然而,无线电波不是笼统的进入收音机。在收音机里面有个接收无线电波的特别零件。同样,我们人里面有一个器官,能接受基督这宝贝;这器官就是我们人的灵。在我们里面有人的灵,能用以接受基督这宝贝。基督这宝贝在我们这瓦器“里面”,不是在外面,或在上面;这事实指明基督对我们非常主观。不但如此,这超越的能力是属于神,不是出于我们;这意思是,我们需要从里面彰显并显明神,而不是从外面。这件事很要紧,却为今天的基督徒所忽略。

希伯来四章也启示,基督对我们该是主观的。九节说到有一安息日为神的子民存留;十一节警告我们要竭力进入那安息,免得有人随着以色列人那不信从的样子跌倒了。因着以色列人的不信,全部以色列民,除了约书亚和迦勒,都倒毙在旷野里,因此没有进入作他们安息的美地(民十四22~24,38)。提到以色列的失败以后,希伯来四章十二节接着说,“神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”要知道这里所提魂与灵剖开的意思,我们就需要来看这一节在整卷希伯来书中的上下文。

在希伯来书里三件相对应的事

希伯来书题起三件事,都彼此相对应——帐幕、以色列人的历史、和三部分的人(九1~7,三7~四12)。帐幕有外院子、圣所和至圣所(出二七9,二六33,来九2~3)。神的约柜不在外院子或圣所里,乃在至圣所里(4)。作神见证的约柜表征基督自己,因为基督是神的见证,见证人(约一18,启一5)。基督作为约柜是在至圣所里,并且希伯来书鼓励我们进入至圣所(十19~22)。古时以色列人前来敬拜神,大多只进到外院子来接触燔祭坛和洗濯盆。只有少数人,就是祭司们,能进入圣所,就是香坛、陈设饼的桌子、和灯台所在之处(出二六35,三十1,6)。在圣所里,有比外院子更美好的分可享受。外院子那里的分,包括为着献祭牲的祭坛和为着洗涤的洗濯盆;但祭司们进入圣所,就享受陈设饼、灯台的光、和使神喜悦的上升之香。然而,圣所还不是拔尖的分。拔尖的分是在至圣所里,其中有表征基督自己的约柜。惟有大祭司有权进入至圣所(利十六2~17,来九7)。

今天我们作为神的祭司(彼前二5,9),都受嘱咐并得鼓励要进入至圣所。所有的基督徒都进入了外院子,在那里他们藉着十字架经历了救赎,并经历由洗濯盆所表征圣灵的洗涤(况,林前六11,多三5)。有些人也进入了圣所,享受基督作饼、灯台和香,就是享受基督作生命的供应、光、以及在复活里献给神的香(约六32,35,八2,启八3)。这是对基督较深的经历,但不是最深的。我们都需要受鼓励进入至圣所,享受由约柜所表征的基督自己。我们到了至圣所里,就不仅享受基督作饼、光和香;还享受基督自己作神的见证。

在希伯来书里的第二件事是以色列人历史的预表。这部历史分为三个阶段,由三个时期和地方所代表:埃及、旷野、和迦南美地。由这幅图画我们能看见,埃及——以色列人享受逾越节羊羔的地方,对应于外院子,就是在祭坛上献赎罪祭的地方。然后以色列人进入旷野,在那里他们脱离辖制,并且享受属天的粮食——吗哪,和活水、帐幕。旷野对应于圣所。正如圣所是介于外院子和至圣所的中间地带,旷野也是介于埃及和迦南美地的中间地带。因此,旷野比埃及好,却比迦南美地差。所以,在以色列历史中的三个地方,就对应帐幕的三部分:埃及对应外院子,旷野对应圣所,迦南美地对应至圣所。希伯来书不但鼓励我们进入至圣所,也警告我们要竭力进入迦南美地的安息(四9,11)。

在希伯来书里的第三件事是人的三部分:体、魂、灵,于四章十二节提及。体对应外院子和埃及,魂对应圣所和旷野。许多基督徒享受基督作救赎的一位,作逾越节的羊羔,但他们仍活在世界里,就是在埃及,在肉体里,在体里。另有的基督徒舍弃了埃及,并对基督的死有了一些经历,如过红海所预表。他们爱主耶稣并寻求祂,但他们仍在旷野,在圣所里,在魂里。这样的基督徒也许可以享受基督作从天而降的吗哪,但他们是在魂里。他们在魂里飘流并绕行,像以色列人一样;因此,他们绝不能得安息。这样的基督徒一直留在他们的魂里,还未进入灵里。灵对应至圣所和美地。我们进入灵里,就在至圣所和美地上,就是基督所在的地方。不但如此,美地就是基督自己(西一12),基督作为约柜是在至圣所里,而神的灵是在我们人的灵里。所以,当我们在我们人的灵里,我们就在神的灵和基督自己里面。

进入我们的灵这至圣所

今天我们身为基督徒,需要问自己,我们是在外院子里,在圣所里,还在至圣所里?我们是在埃及,在旷野,还是在美地?我们是在体里,在魂里,还是在灵里?在第二个地方——圣所,旷野,或魂——不坏也不好。表面看来,在这地方是平衡的。然而,在这件事上我们需要极端;我们不该中立。我们若中立,意思就是我们也不冷也不热,好像在老底嘉的召会一样,主要从祂口中把我们吐出去(启三15~16)。想想以色列人的历史。他们不讨主喜悦,只因为他们在旷野飘流,没有进入美地(林前十5,来三10~12)。所以我们需要看见,主在我们前面所设立的目标乃是至圣所,就是我们的灵,我们这个人第三和最深的部分,这是今天基督所在的地方。这就是美地,就是基督自己。

希伯来十章十九节说,我们得以坦然进入至圣所。我们若要进入至圣所,就需要知道至圣所在何处。有些圣经教师说,至圣所在第三层天上(九2),这是对的;但至圣所若只是在第三层天上,今天我们就无法进入(十22)。我们需要看见,至圣所一面是第三层天,另一面是我们人的灵。我们重生的灵就是今天的至圣所。因此,要进入至圣所非常简单,因为我们重生的灵是我们这人最深的部分,一直同着我们。在我们里面有密室,至圣所,今天基督就住在里面。我们都需要发现里面这密室——我们人的灵;基督这活的一位,就是赐生命、使人自由、将人变化的灵,就住在那里。我们一旦发现了我们的灵,就需要进入其中;然后我们就会有真实的安息。

真实的祷告就是在我们的灵里接触基督

我们要接触基督,就必须运用我们的灵(提前四7,参提后一6~7)。每当我们在灵里接触基督,就有真实的祷告。真实的祷告是在灵里的事,是与住在我们里面的基督交谈。有时候人问我每天祷告多少次。我常常回答,这就像问我每天呼吸多少次一样。我们若能数算我们每天呼吸的次数,就可能指明我们不健康。要计算健康的人呼吸多少次是不可能的,因为他不断在呼吸。甚至我们供应神的话时,我们里面也必须祷告;我们不该没有接触基督就供应神的话。

我们受脾气困扰的时候,就需要祷告。我们不该想要控制脾气。反之,每当我们将要发脾气的时候,我们需要接触主耶稣,并告诉祂:“主,我快要发脾气了。帮助我以较好的方式,以荣耀你名并供应生命给别人的方式发脾气。”我们将要发脾气时,若这样对主说话,就会将基督释放出来,并且得着更多基督。这例证说明一个事实:我们需要不断的祷告,不是在我们的头脑里,乃是在我们的灵里。我们一直需要在我们的灵里,与那活的一位有活的谈话。

基督是奇妙且包罗万有的,是中心也是普及,但现今祂小得足以局限在我们里面。有时候,甚至祂似乎是被监禁在我们里面。然而,尽管祂小得足以在我们里面,但我们却永远无法尽述祂是何等丰盛。我们需要经历这样一位基督。我们需要什么,祂就是(约八28,58,来十一6)。你需要安慰吗?你若接触祂,就会得着安慰。你需要鼓励吗?只要接触祂,说,“主啊,主啊!”你就会受鼓励。你需要能力吗?你若接触祂,你不仅会有能力,你还会得着全能者作能力(弗六10,腓四13)。你若需要属灵的恩赐,只要接触祂,因祂是赐恩者(弗四8)。事实上,我们需要宝贵赐恩者过于祂的恩赐。你需要医治吗?只要接受祂这位医治者(太九12),你就会得医治。你需要智慧和引导吗?只要随处接触祂。无论在那里,只要我们能呼吸,就能接触基督。祂甚至比空气更亲近,更便利,因为空气在我们外面,但祂在我们里面。我们必须学习时时接触祂。

然而,当我们快要发脾气时,可能没有接触主耶稣,反而求主许可我们离开祂五分钟。然后当我们想要回转向主时,就发觉很难作到。我们绝不该离开主;无论什么困扰、试炼、难处、重担、或忧患临到我们,我们都需要立刻接触主。只要稍微接触祂,祂就会给我们能力和力量。祂是我们所需要的一切,并且祂在我们的灵里。我们人的灵是“开关”,我们能藉着运用我们的灵接触祂。

藉十字架的工作经历基督

除了运用我们的灵接触基督,我们需要经历十字架的工作。基督是奇妙的,但我们要享受祂,就必须否认并弃绝我们的己(十六24)。我们都必须承认,我们是自爱的。在我们自己眼中,我们是最可爱、最谦卑、和最有忍耐的人。我们没有人会认为自己不如别人。结果,我们无论作什么,都凭我们的己作。我们爱人,就凭我们的爱来爱人;我们谦卑,就凭我们的谦卑而谦卑。在召会的聚会里,我们也许举止谦卑,但在家庭里我们可能不谦卑。这证明我们的谦卑乃是出于我们的己。

我们何等需要否认己,使我们能享受基督!每当我们要爱人,我们必须接触基督,并告诉祂:“主耶稣,这个我,这个自我,已置于十字架上;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。主,帮助我不凭我的己来爱人,乃凭你来爱人,并让你藉着我来爱人。”今天有许多关于十字架的教训、著作和职事,但少有将十字架应用于己。我们需要学习,如何每天将基督的十字架实际的应用于我们的己。如果我们要去接触某位弟兄,我们需要先接触主耶稣,并且告诉祂:“主耶稣,我害怕凭我的己去接触这位弟兄。加强我,将自我钉在十字架上,好将你十字架的治死应用于这丑陋的己。我不愿也不敢凭我的己去爱人或接触人。甚至我凭自己所作最好的事,也会成为最罪恶的事。我恐惧战兢。主耶稣,我愿学习凭你活,凭你爱人,凭你谦卑、忍耐、恩慈,并凭你说话。”藉着这样祷告,我们就会将十字架应用于我们的魂生命。

我们需要领悟,埋葬在死水之下的不只是法老和埃及军兵(出十四23~30)。当以色列人进入美地时,代表十二支派的十二块石头,也被埋葬在约但河水之下(书四9)。这表征我们的自我,天然的生命,我们的己,必须被治死。然后我们才会进到迦南美地。只要我们在己里,我们就在旷野里,仍在美地以外。我们若学习在凡事上将基督之死的杀死应用于我们的己,美地就会是我们的,美地丰富的出产也会成为我们丰盛的富余。我们会有许多基督的丰富,可以带到召会中供应主的儿女。

在本章里,我们看见两件关于经历基督非常重要的事。第一,要领悟今天我们的灵就是至圣所,我们需要运用我们的灵,不断进入这至圣所。第二,我们需要领悟魂是旷野,在旷野里有不断搅扰、拦阻、并阻挠我们的亚玛力人(出十七8~16)。当我们将十字架应用于我们的己,就是应用于我们魂里天然生命的具体化身,我们就会在美地并在至圣所里。在圣所和至圣所之间有幔子,这表征肉体、天然的人(来十20)。当幔子裂开,我们就进入至圣所,在那里我们享受神的同在。同样,当我们过约但河并被埋葬在那里,我们就进入复活,就是进入迦南美地,享受基督的丰富和安息日的安息。

新约的原则与旧约的原则相对

基督在调和的灵里对我们是主观的,这乃是照着新约的原则。新约的原则是有东西从我们灵里流出,而旧约的原则是有东西来自我们上面或外面。今天仇敌撒但总是竭力要把新约的信徒带回到旧约的原则。在旧约里,申言者发言时会说,“耶和华如此说。”(赛三七21,五十1,耶二2,结二4)。但在新约的书信里,使徒的说话中没有这样的语调。反而,使徒的语调是:“我〔保罗〕……说”(罗十二3),和“我〔彼得〕劝”(彼前二11)。在林前七章十节使徒保罗说,“至于那已婚的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐。”这是照着新约的原则。我们在这原则中所事奉的主耶稣,不但是在我们之上的诸天,更是在我们里面。无论我们说什么,主都同着我们、藉着我们、凭着我们、并在我们里面说;无论我们作什么,主都凭着我们并藉着我们作。“主如此说”这样的发表,并不见于新约的书信里。天主教藉着将许多旧约的形式搀进新约的敬拜,将基督教带回到犹太教;而有些基督徒则是将新约的信徒带回到旧约的原则。这也是错误的。

不仅如此,在旧约里主对祂的子民是客观的,并且是在他们外面以许多神奇的方式作工;但今天在新约里主耶稣是主观的一位。主不太在意外面能力的表显,但祂十分在意祂内里的工作。使徒保罗在他肉体上有一根刺,并且他三次到主面前祈求把这刺挪去。然而主似乎对保罗说,“不,我不会挪去这刺。我会将刺留在那里,但我会在你里面作你的恩典,因为我的恩典够你用的。你需要在里面认识我的恩典,不是在外面认识我的神迹。”(参林后十二7~10)。这是照着神在信徒里面运行的新约原则(腓二13)。

愿主怜悯我们,使我们进入安息日的安息,进入至圣所,进入美地,进入我们的灵,并在那里学习认识基督,就是与我们的灵同在的那灵。主耶稣的恩不在于外面的神迹或表号,或任何肉身、物质的事物。加拉太六章十八节说,“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”因为这恩与我们的灵同在,我们就需要在里面经历我们灵里的这恩典,而不是在外面经历。在里面经历恩典这件事上,使徒保罗是所有信徒最好的榜样。我们需要跟随他,以新约的原则作新约的信徒。


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