李常受文集一九六四年第一册

《认识并经历神作生命》

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第一章 介言——关于圣经中的生命

读经:创世记一章一至二十六节。

圣经是生命的记载

我们在此次交通中所要涵盖的第一个要点,乃是神圣生命在圣经中的地位。没有多少信徒领悟,神给了这生命一个在圣经中很显著的地位。有些信徒非常短视,认为只有约翰福音直接提到生命的事。然而,并非仅有六十六卷书的其中一卷是如此,整本圣经的每一卷书都满了神圣的生命。在圣经的开头,第一件与人有直接关系的事就是生命树(创二7~9)。神创造万物之后,将人安置在伊甸园里的生命树前,生命树是神自己这神圣生命的表号。圣经开头对生命树的独特关注,在圣经的末了仍然维持(启二二2,14,19)。我们若有正确的眼光,就会领悟:生命树在圣经中的显著地位,证明神圣的生命是整本圣经的主题和中心项目。

创世记一章表明圣经是生命的记载

圣经的头二章是关于神创造的记载。神的创造是一个极大的主题;但关于创造的记载只占了两章,而且第二章里的记载,只是补充第一章里关于创造的记载。也许有人会问,为什么神对于这么大的主题,只提供这么简短的记载?当我还年轻,研读创世记一章时,也会问自己同样的问题。对我而言,这样的记载似乎简短到过度简化了。在将近二十年的研读和深入思考后,我才领悟为什么这段记载会如此简略。在创世记一章里的记载,就其最基本的层次而言,不是关于创造的记载,而是关于在创造中生命的记载。这段记载的重点是要给我们看见,神的心意乃是要人接受祂作生命。虽然神创造了无数的造物,但祂关于创造的记载却只专注于一件事——生命。我们惟有从生命的观点来研读创世记一章,才会真正了解这一章。

光暗分开,为着产生生命

在关于创造的记载里,每一项元素都以生命为中心。这段记载的起头告诉我们,在神开始祂复造的工作之前,地是“荒废空虚,渊面黑暗”(一2)。“荒废”、“空虚”、“渊”、“黑暗”等字眼含示死亡。所以当神进来恢复祂的创造时,每件事物都在死亡的光景里。为此,神在祂创造的第一日所作的,乃是将光暗分开(3~5)。光与黑暗相对;黑暗表征死亡,但光表征生命(约一4)。不仅如此,光还带进生命(太四16)。

诸水分开,为着产生生命

神在第二日,将天空以下的水与天空以上的水分开(创一6~8)。天空指大气,就是环绕地球的空气。二节指明,水表征死亡;因此,神藉着在诸水之间造出大气(空气),将天空以上的水(云)与天空以下的水(海)分开,实际上是要将死水分开,为着产生生命。若没有环绕地球的空气,地上就无法产生任何生命。

地与海分开,为着产生生命

第三日,神将地(旱地)与海分开(9~13)。各种生命,无论是动物生命或植物生命,都依赖在神创造的头三个步骤里所带进的项目:光、空气、地。如今我们可以明了,圣经的头一章启示,神的心意乃是要带进生命。

产生植物生命

在神使旱地露出来的同一天,植物、菜蔬的生命也产生了(11~12)。在第三日之前,神的创造仅限于无生命之物;乃是藉着光、空气和地,才使有生命的生机体得以存在。

出现光体

植物生命是无意识的生命,是最低等的生命。要有更高等的生命,就需要更高、更确定的光。——神在第一日已经造了光,但这光不够强,也不够扎实且确定。因此,神在第四日创造了太阳、月亮、众星等光体(14~3)。由光体所发出的光,比第一日的光更扎实、更强。

产生动物生命

更扎实的光带进更高等的生命。之前,只有无意识的植物生命存在;在第五日,两种有意识的动物生命产生了。神先造了水中有生命的活物(20上,21上),这是非常有意义的。大多数的植物生命,没有生活在死水中的能力;然而,水中有生命的活物,强到能在盐水中生活,指明这较高的生命能抵抗死亡。因此,鱼——最低等的动物生命——能活在盐水中却不变咸。这指明动物生命比植物生命更强。第五日所创造的第二种动物生命是禽鸟的生命(20下,21下)。禽鸟的生命比水中活物的生命更有能力。禽鸟虽小,却能飞翔。而更高等的动物生命是地上的活物,包括牲畜、爬物和走兽。神在第六日创造了这种生命(24~25)。这些动物比水里的鱼和空中的鸟更强。然而,地上的动物还不是最高等的生命。

产生人的生命

原则上,在神的创造中越晚出现的生命,就越高、越强。人的生命是神在第六日造的(26),乃是最高的受造生命。神的创造开始于无生命之物,继之以低等的活物;最终进展到最高等的受造生命——人的生命。在神所造的一切活物中,人的生命有两个独特的特征。第一,惟有人的生命有神的形像(26上;)第二,惟有人的生命被赋与神圣的权柄(26下)。神的形像和神的权柄,是人生命的两个主要特征。神的形像是为着彰显神,神的权柄是为着代表神。因为人的生命兼具这两个特征,人就有能力在地上彰显神并代表神。我们有了这样的观点,就能清楚人的生命乃是最高的受造生命。

神显为最高的光和最高的生命

然而,即使是人的生命,也还不是宇宙中最高的生命。最高的生命是神那非受造、神圣且永远的生命。人受造之后,随之而来的是神安息的日子,就是安息日(二1~3)。这意思是,第七日的中心项目乃是神自己。这可见于光和生命两方面。在第一日,光显露出来;在第四日,有更强的光出现。接着在创造人之后,我们看见主自己就是光的源头。此外,随着第一日的光,最低等的生命——植物生命——产生了;随着第四日的光,较高等的受造生命——动物生命——产生了。至终,第四日的光也带进人的生命。在第七日之后,我们可以由生命树(9)看见神自己这光的源头(约壹一5),和最高的生命——永远的生命。

这个进程说明光和生命的三个阶段或三种程度。第一日的光在等级上是最低的,因为所带进的生命也是最低等的生命。第四日的光较高,带进的生命也是较高等的。最后是产生最高的受造生命——人的生命。至终,在人受造之后,我们看见最高的光——神自己,和随着这光的最高生命——生命树的生命。以上对于创世记头两章的简要概观,让我们看见神在祂创造里的心意和目的,乃是以生命为中心。

查读创世记一至二章的记载有两种方式——根据事实与根据记载的次序。我们可以根据记载的次序说,神圣的生命,就是由生命树所象征之永远的生命,出现在第八日,就是七日的后一白。第八日,安息日的后一日,是复活的日子(太二八1)。生命树在第八日出现,指明神圣、永远的生命乃是复活的生命。在创世记一章所提到,生命树以外的生命,都是在前七日之内受造的;因此,一切的受造生命都是天然的生命。只有一种生命(由生命树所表征的生命),是在神圣记载里的第七日之后出现。第七日后的那一日是新一周的头一日,表征在复活里新的开始(约二十1)。这样的观点不是根据事实,因为在创世记二章开头人的受造,事实上不是发生在第八日。反而,根据神圣记载所安排的次序,神圣的生命是在第七日的后一日,就是在“第八日”启示出来。这表示神圣生命乃是自成一类;是非受造的复活生命,不是受造的天然生命。

神与撒但之间的争斗

圣经非常直截了当。从创世记三章到启示录二十章,共有一千一百八十五章,章章都是在关乎人得着神圣生命的事上,神与撒但之间争斗的历史。我们若带着这个观点来看圣经中所有的故事和事件,就会非常清楚。历世历代以来,神的心意就是要使人有分于生命树;然而,撒但的诡计就是尽其所能的阻挠人有分于那树。至终,神要得胜,古蛇撒但要被扔到火湖里。那时,神和撒但之间的争斗要结束,神完满的定旨要得着成就,人将永远享受生命树。这就是整本圣经的内容。现在我们应当清楚,生命占据了圣经的中心地位,圣经从第一章到最后一章都是生命的记载。

神永远的定旨乃是将祂自己作生命分授给人

我在这篇信息里的第二个负担,乃是我们都能看见圣经的中心启示:神自己要作人的生命。正如我们所见,神以特别的方式造了人——按着祂的形像。神按着祂的形像造人,与手套按着手的形状制作,理由是相同的。原则上,容器与其内容物的形状是相同的。举例而言,我们不可能为一个立方体的物品造一个球形的容器。正如手套是按着手的样子造的,目的是要盛装手;我们乃是按着神的形像所造的器皿,为要盛装神作生命,让祂能成为我们的一切,并使我们能彰显祂(罗九21,23,林后四7)。人的生命是容器,需要有内容;这内容一点不差就是神自己这神圣的生命。手套没有手就是空的;照样,人的生命没有神圣的生命也是空的。

人在堕落之前就需要重生

许多基督徒抱持一种错误的观念,以为人在堕落之前,不需要重生。但事实乃是,即使人从未堕落,人仍需要重生。这是因为姑且不论人堕落与否,神永远的定旨就是要将祂自己作为生命分授到人里面。这可由亚当在堕落之前,就被放在生命树前的事实所证明;这意思就是,即使在堕落之前,神就想要亚当重生。重生就是神的生命分授到人里面。在堕落之前,亚当的生命仅仅是受造的属人生命,而不是神那非受造的神圣生命。神将人放在生命树前,使人能接受神圣的生命,就是人尚未拥有的生命。因为神在已过的永远里就定意要人接受神作生命,所以人甚至在堕落之前,就需要被神的生命重生。

救赎在神永远定旨里的作用

在人充满神作他的内容之前,撒但进来破坏并玷污人。这就像一个顽皮的男孩,在他母亲有机会把饮用水倒入杯子之前,就把杯子弄脏了。人的堕落干犯了神的公义、圣别和荣耀;神就将亚当赶出伊甸园,使他不得吃生命树,以免带着罪的性情永远活着(创三22,24)。神作人生命的永远定旨因此受到打岔。除非堕落族类那有罪的性情受对付,否则神不会允许人因着有分于生命树,而享受神作生命。至终,神藉着基督的救赎(启二二14),对付人有罪的性情,并重新开启通往生命树的路。因此,人的堕落虽与人重生的需要无关,却的确需要救赎。正如前述的例子中,作母亲的必须拿起杯子,将它清洗干净,才能将饮用水倒入杯子;撒但的行动破坏人,使得神必须先救赎人,才能将祂自己这生命分授到人里面。

我们有这样的观点,就清楚明了救赎在神永远定旨里的作用。救赎不是神永远的定旨;反之,它是神的一项作为,将人带回一种光景,使神原初、永远的定旨能得着成就。一旦神藉着救赎恢复人,祂就能进入人里面,作人的内容。

我们从夏娃是由亚当的肋骨所形成的这件事上,也看见重生是神原初的心意。神使亚当沉睡,从他的肋旁取了一条肋骨;然后,神就用亚当的肋骨建造成一个女人——夏娃(创二21~22)。这与救赎无关,而纯粹是亚当的生命分授到他的配偶里面。这旧约的预表在新约里得了应验:在十字架上,基督的肋旁被扎,从祂被扎的肋旁流出两样东西——血和水(约十九34)。血是为着救赎并恢复人,好使人能接受神圣生命的水。

重生也可见于约翰十二章二十四节;主说,“我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”主是那一粒麦子,必须死了。在祂的死里,祂将祂的生命分授给许多子粒。就像亚当的生命分授给夏娃的那幅图画一样,基督这一粒麦子的生命分授到许多信徒,就是许多子粒里面,也与救赎无关。令人遗憾的是,在今天的基督教里,许多人忽略、甚至遗忘了神永远的定旨,反而只全心注意救赎;这是因为他们不明白,救赎虽然极其美妙,但并不是神最终的定旨。神永远的定旨是要进入人里面,作人的内容和一切。

需要看见神之于我们乃是生命和一切

除非神作我们的生命,否则祂就无法成为我们的一切;不仅如此,祂也不能成就祂的定旨,使祂自己与我们调和。只有神作我们的生命,神才能与我们调和,并且成为我们的构成成分。

神心意中的每一件事,都取决于神作我们的生命。如果我们没有神作生命,我们就无法得着真正的知识、智慧、喜乐或力量,因这一切都在于神圣的生命(参西二3,三4)。生命过去,一切也就消逝;因此,神作我们的生命就是祂作我们的一切。虽然这是事实,我们中间却少有人对于神是我们的生命这件事有深刻的认识。我们也许有关于神的教训,有心思里对神的领会,但我们对于神是我们的生命,以及我们需要以神为生命、需要凭神而活这些事,或许没有鲜活的感觉。只有在神开了我们的眼睛,光照我们之后,我们才会有深刻而常时的认知,体认到神是我们的生命,没有祂,我们就不能作什么(约十五5)。当祂将我们带进祂的光中,神是生命这件事实,对我们就不再仅仅是道理、教训或知识,而是我们里面深处的感觉。我们有了这种内里的领悟,我们就凭祂而活、活在祂里面、藉祂而活、并与祂同活。

藉着本篇信息的交通,我们应该清楚,照着神永远的定旨,我们的需要乃是在我们人的生命之外,再得着神圣的生命。我们若清楚这事,就会了解神圣生命的所有其他方面。在以下的数篇信息里,我仍有许多关于神圣生命的事要说,但这些都在于我们是否领悟本篇所陈明的。愿我们众人都领悟,我们需要神圣的生命。

祷告:主,使我们在灵里,对于本篇所陈明一切的事有深刻的印象/好叫我们全然明了在神圣生命里神圣的事。我们祷告,要每日认识并经历这神圣的生命。我们在你宝贵的名里祷告。阿们。


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