李常受文集一九六四年第一册
《认识并经历神作生命》
第二章 经历神作生命
读经：约翰福音四章二十四节，马太福音二十八章十九节，哥林多后书十三章十四节，约翰一书五章十二节。
我们在前一章看见，圣经是生命的记载；也看见神永远的定旨，乃是要把祂自己作生命分授到人里面。我们在本章要来看，我们如何能经历神作生命。为要看见这点，我们需要认识神是什么，神是谁。这些事似乎很初阶；然而，我们可能只是根据基督教的传统教训来认识这些事。圣经启示许多深奥之事，但甚至直到今天，还只是被非常少数的信徒发现。实在的说，圣经中还有许多事尚未被发现。因此，当我们说到神是什么和神是谁，我们不会一味信靠已往的教训。相反的，我们仰望主，能对圣经中神深奥的事有新的发现。我的负担不在于重复我们都已经知道的事，而是帮助我们看见主在这段日子所恢复，一些更深、更高、更重大的事。愿我们众人都将这些事带到主前，并为此祷告，好看见我们就这些事而言，在经历上到了怎样的地步。
神的素质和神的身位
神是什么？神是灵。神是谁？神是那灵。我们必须区别“灵”与“那灵”这二个辞的差异。神是什么，不同于神是谁。当我们说到神是什么(灵)，就不应当在“灵”字前面加上指定冠词“那”；然而，当我们说到神是谁，就应当加上指定冠词。我们若说神是灵，意思就是说到神是什么；而我们若说神是“那灵”，意思就是说到神是谁。当我们论到神是什么，乃是论到神的素质；而当我们论到神是谁，乃是论到神的身位。
我们要正确对待某件事物，必须了解那件事物的性质或素质。此外，我们也必须知道，我们要藉什么方式才能与其接触，或要藉什么器官、器具，才能与其互动。举例而言，要吃硬的食物，我们就需要一把刀来切割；然而，我们若要吃软的食物，可能只要用一支叉子。我们了解食物的素质，就知道是否该用刀。正如我们若要正确的吃，就必须了解食物的素质；照样，我们若要接触神，也必须了解神的素质。人对于神有许多不同的想法，这就影响了他们与神来往的方式，并会影响他们运用人的那个部分来摸着神。如果我们要真实的接触、摸着并敬拜神，我们就需要认识祂的素质，并知道我们可以用什么器官接触祂。
我们说，神是我们的生命（西三4）。神为了要作我们的生命，祂必须是灵。约翰四章二十四节开始于“神是灵”；这句简短的话清楚的陈明，神的素质乃是灵。祂若不是灵，就永远无法成为我们的生命，我们也永远不能经历祂，甚至不能接受祂作生命。因着祂是灵，祂对我们就是便利的。一件事物对我们的生存越重要，就越容易让我们取用。没有食物，我们可以活一段时间，不喝水，就活不了那么久；但只要几分钟没有空气，我们就会死亡。因此，呼吸比喝容易，喝又比吃容易。空气对我们的生存最为关键，所以也最容易接受。圣经将那灵比喻为我们能吸入的空气（约二十M）。因着神是灵，所以接受祂、经历祂就像呼吸一样容易。
人有灵可以经历神
我们现在已经知道神的素质为何，就可以继续来认识，我们要用什么器官接触并接受祂。神为了要让我们能接触并接受祂，就在我们人里面造了一个灵（亚十二1）。我们的灵被造成一个器官，让我们能接受是灵的神。帖前五章二十三节和希伯来四章十二节都指明，我们的灵，就是我们最深的部分，有别于我们这个人的其他部分。为了要使神作我们的生命，我们的灵就需要重生（约三6）。重生全然是我们灵的事。我们重生时，是灵的神进入我们已死的灵里，将祂自己作为神圣的生命分授到我们里面，用祂的生命使我们的灵活过来。当祂的生命进入我们的灵里，就成为我们的生命（西三4，罗八10）。
我们一旦藉着将是灵的神接受到我们人的灵里，而得了重生，我们就需要操练我们的灵。仅仅知道神是生命、我们有灵这样的道理并不够；我们必须操练我们人的灵，好将神实化并质实出来。约翰四章二十四节下半指明这点：“敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”如果我们不认识神是灵，也不操练我们的灵，我们就很难经历神作我们的生命。神是我们的生命，这是一个事实；但我们若要经历祂，就需要认识祂是灵，并用我们人的灵来摸着祂。我们操练我们的灵，就在我们的灵中经历是灵的神。故此，操练我们的灵乃是经历神的关键。
许多信徒没有注意到约翰四章二十四节。当他们真的注意到这节，焦点也只是在这节的上半部分，而常忽略或误解这节的下半部分。举例来说，有些人认为第二次出现的“灵”是指圣灵。然而，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节指明，约翰四章二十四节下半所提到的灵乃是人的灵。提后四章二十1一节说，“愿主与你的灵同在，”也证实这点。我们若对这些真理有正确的认识，就会领悟约翰四章二十四节是圣经中最重要的经节之一。根据约翰四章二十四节的真理，保罗就能在林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们能与主成为一灵，是因为主是灵，我们有人的灵，并且是灵的主在我们人的灵里，成了我们的生命和一切。
神是灵，我们有人的灵，这是极其重要。因此，我们绝不可忽略约翰四章二十四节。我得救时还年轻，得救不久后，我听到许多信徒见证，我们所信的神是活而大能的神，祂能为我们作许多大能的事。不仅如此，关于神作我们的生命，我也有所听闻。我知道圣经的道理和字句，但我却不知道如何以实际的方式经历神作我的生命。几年以后，我才听见神是灵，我们接触祂的方式是藉着操练我们的灵，并且这就是我们在日常生活中经历祂的路。在听见这事之后的两三年间，我仍不明白如何操练我的灵以接触是灵的神。虽然我认识这项真理，但我却完全不清楚如何操练我的灵，好在我的日常生活行事中，以真实的、活而实际的方式来摸着神。我若早些以实际的方式认识约翰四章二十四节，经历神作生命的路必定从一开始就向我开启。
今天我的负担不是要给你们道理；我是盼望你们清楚关于操练灵的事。我并不在意你们在道理上认识这些点，然而我却关心你们经历神作生命到怎样的程度。我们最大的需要不是道理，而是关于这些事的真实经历。我们每日在灵里经历基督作我们的生命有多少？如果我们知道神是我们的生命，就必须往前认识神是灵。我们也必须进一步领悟：因为祂是灵，并且我们有一个由祂所重生的灵，所以祂一直在我们的灵里。一旦我们明了这些事，我们就必须领悟这些都是事实，并依此操练我们的灵以质实神。如此，我们就会日复一日，甚至每时每刻，在我们的灵里经历神。
经历三一神作那灵
圣经启示神是三一的；祂是父、子、灵。马太二十八章十九节清楚启示这事：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节说到三个人位，却只有一个名；这里的“名”不是复数的，而是单数的。三个身位怎么会只有一个名？因为这三个身位乃是一位神（林前八4，提前二5）。
林后十三章十四节也说到父、子、灵：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节陈明三个身位——基督、神和圣灵。这三个身位又分别联于三件事：恩典联于基督，爱联于神，交通联于圣灵。“恩”、“爱”、“交通”这些辞或许有些抽象；因此，我们需要清楚的区分这些辞。首先，爱是源头；其次，恩典是爱的彰显。例如，假设我爱某位弟兄；因为我爱他，我可能买一本圣经送他。我买圣经送他，乃是恩典，是因我对他的爱而有的彰显。爱是在我里面，当这爱藉着我送弟兄圣经而彰显出来，就成了恩典。这就是爱作源头、M典作彰显的意思。在父神里有爱；当这爱彰显出来时，就成了恩典。事实上，恩典进入我们里面，就是神爱的彰显。换句话说，爱得着彰显时，就成为恩典。照着约翰一章十七节，恩典是藉着耶稣基督来的，祂是神圣三一里的子；因此，父是源头，子是父的彰显（18，十四9，来一3）。第三，基督的恩典是神爱的彰显，而圣灵的交通乃是我们藉以享受基督的恩典和神的爱的凭藉。所以爱是源头，恩典是爱的彰显，交通是恩典的传输。这证明虽然爱、恩典、交通彼此有别，实际上三者乃是一。
因着这事可能难以领会，我们可以用电作为例子来说明。电由发电厂产生，藉着线路流通到我们这里，最终传输给我们，供我们使用。尽管电是处于不同的方面或阶段，在这三个阶段的电——在源头里、在线路上、和传输到的电——其实在实质上都是一样的。在发电厂里的，是源头的电；向我们家里流通的，是线路中的电；被我们使用的，是传输到的电。这三个辞描述电的独一实质。源头、流道、和传输都是电；这三者都很关键。如果我们只有源头而没有线路或传输，我们就不能享用电；然而，若我们三者皆有，电就能应用于我们、被我们享用。这是因为电藉着传输而应用于我们，这传输是在线路里并藉着线路，而线路里的电是出于源头，却又不与源头分开。这就表示当源头的电流通时，电就成为我们的。
水也是一个很好的例子。水有源头、流道、和水流这三面。在泉源之处，水是源头；水泉涌出时，乃是流道；流进我们里面时，就是水流。即使在不同的阶段，仍是同一种实质——水。
因此，“圣灵的交通”一辞是指整个三一神传输到我们里面。就如电无论是在发电厂里、正在传送到我们家里、或被我们使用，都是一样的；三一神的三者也是一位神的三个方面。赞美三一神，祂对我们是父、子、灵！祂不仅是源头和流道，也是传输。神自己就是传输，我们在其中能真实而实际的享受并经历祂。
当我们得救时，就是这样经历三一神。当我们听见福音，我们就被圣灵感动；当我们被圣灵感动，我们就回应基督并呼求祂。我们接受基督之后，就被带给父。这里我们应当留意，虽然感动我们的是灵，我们的回应却是向着基督；当我们承认主耶稣的名，我们就接受父。这经历证明，没有三位神，只有一位神。再者，这也给我们看见，整个三一神都藉着圣灵的交通被我们享受。
在正常基督徒的经历中，我们得救之后应当每日不断的经历三一神；这是对神正常的经历。首先，圣灵在我们里面运行。实际上，这就是将基督传输给我们。然后，我们就珍赏基督，并宣告：“耶稣是主！”以回应那灵将基督传输到我们里面。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”我们呼求主，实际上就是接受祂（罗十2～13）。我们一呼求主耶稣并接受祂，我们就有了父神。这可由约壹二章二十三节下半得着证实：“承认子的连父也有了。”当我们呼求主耶稣，我们就得着父，因为父在子里面（约十38，十四10～11）。因此，父在子里，子在那灵里。这就是说，在我们的经历中，当我们享受那灵，我们就是享受整个三一神。
这其实是每一个神所重生之儿女的经历，但只有非常少数的基督徒教师领会并教导这事。这就是为什么这么多的信徒会问，当他们祷告时，到底该向着父、子，还是向灵祷告。正确的祷告总是向着子或父（徒七59，太六9）。无论我们是向父或向子祷告，真实的祷告总是由我们灵里圣灵的运行所发起的（罗八26）。我们回应那灵的运行，就向基督呼喊，并且立刻被带给父神。这是经历三一神的正确次序。
路加十五章也揭示对于三一神的正确经历。主在这一章说了三个比喻。第一个比喻是关于一个牧人出去寻找一只失迷的羊；第二个是关于一个妇人点灯，要寻找一枚失落的银币；第三个是关于一个父亲在等待浪子，好接纳他回家。第一个比喻给我们一幅图画，描绘子神从天上来到世间作牧人，为我们死并救赎我们。第二个比喻乃是在子完成祂救赎的工作后，灵神临到我们，光照我们的心，驱尽我们的黑暗，并且唤醒我们。第三个比喻是父接纳我们的图画，我们乃是醒悟过来，归向祂的浪子。这里有三个比喻(不是二个或四个)，因为每一个比喻分别与三一神三个身位的其中之一有关。这三个比喻的特殊次序，说明神圣三一作工的次序，是藉着子、凭着灵、将罪人带回归父（彼前12）。子在祂的人性里作为牧人而来，寻找失迷的羊，就是罪人，并将他带回家（路十五4～7）。圣灵寻找罪人，就如妇人细细的寻找一枚失落的银币，直到找着了（8～10）。至终，父接纳悔改归回的罪人，正如一个父亲接纳他流浪的儿子（11～32）。因此，这三个比喻描绘出一位神给我们经历的三个方面。神若仅仅是父，我们就永远无法经历祂。即使神是父、是子，我们也无法经历祂。为要使我们经历祂，神必须是父、子、灵。
我们对神的经历，事实上就是我们对一位神全部三个身位的经历。许多时候当我们来接触神，我们的用意是要接触父神。然而，无论我们多么想要将焦点集中在父，并将所有的注意力转向父，我们深处仍感觉到灵神并珍赏子神。我们应该时常经历这事。即使此时此刻，我们也能有这种经历。我们可以操练我们的灵，简单的说，“哦，父，你是我的天父。我来就你！”当我们这样祷告，我们深处就会自然而然的感觉到灵神，并且珍赏子神。
让我们再思考另一个关于经历三一神的实际例子。假使这里有一大块冰；而我们很难吃下这么大块的冰。如果我们让这块冰解冻几天之后，这一大块冰就会变为水；若是再等几天，水就变成水气。这三样东西——冰、水、水气——是三还是一？它们在实质上是一，在形态上是三。冰改变形状的结果，就使我们更容易接受：我们可以喝水，或是吸入水气。我们接受神，不仅作为父，主要是作为子与那灵。神不仅是“一块冰”(父)，或“一池水”(子)；祂也是“水气”(灵)，我们可以毫不费力的将其吸入。
因着神就像空气给我们呼吸，所以在主复活的那晚，主耶稣来到祂的门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(约二十22）。神不仅是父与子，祂也是那灵。这就是说，不仅有神的爱和基督的恩，也有那灵的交通。乃是那灵的交通，在那日将基督的恩同神的爱，传输给门徒；这传输今日仍然继续临及我们众人。我们乃是藉着接受圣灵而接受基督，并且我们乃是藉着接受基督而享受父神。
我们对父、子、灵的经历，证明神圣三一的三个身位并不是三位神。我们只有一位神；祂有三个身位，如此祂就可以且必定会被我们经历。那灵在我们里面运行，我们藉着呼求主耶稣来回应，这就使我们享受父。我们这样经历神，就接受并经历神圣的生命；我们有这生命，就得享力量、安慰、知识、智慧、和其他许多属灵的事物。这就是神成为我们生命的过程（十10下，约壹五11～12）。
三一神的三重工作
我要说到关于三一神在作我们的生命这件事上三重的工作，来总结这一篇信息。照着创世记二章七至十五节，神造人之后，将所造的人安放在一个园子里，园子当中有生命树，和一条分为四道的河。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命；河表征生命水的河（启二二1～2）。生命水象征神在基督里作为那灵，将祂自己流到祂的赎民里面，作他们的生命和生命的供应（约七37～39）。创世记二章中，河的涌流产生三种宝贵的材料——金、珍珠(一种树脂结成像珍珠的材料)、红玛瑙(一种宝石)。在启示录二十一章十八至二十一节，可以看见这些相同的材料——金、珍珠、宝石——乃是圣城新耶路撒冷结构的元素；新耶路撒冷乃是神作我们生命的永远目标。金、珍珠、和宝石这三种物质，完满启示出三一神作我们生命的三重工作。这三种物质给我们看见，神藉着祂三重的工作，作我们的生命。
珍珠——新耶路撒冷城门的材料（21），表征子基督同祂的救赎和生命。珍珠产自被砂粒所伤的蚌。蚌分泌生命的汁液，一层又一层的包裹砂粒，使其变化为宝贵的珍珠。在这个寓意的表征中，我们看见基督同祂的救赎与生命。蚌描绘基督这位永活者进入由海所表征，满了死亡的世界里。砂粒表征我们这些罪人，伤了十字架上的基督。基督在祂的复活里，将祂的生命分授到我们里面，使我们能被变化成为珍珠。若没有基督和祂的救赎与生命，我们绝无法成为珍珠。只有藉着基督同祂的救赎和生命，我们才能得重生，现今正被变化成为宝贵的珍珠，为着建造新耶路撒冷。
金表征父作源头，同祂神圣的性情。新耶路撒冷全城同城内的街道都是纯金的（18，21），指明父神的神圣性情乃是这城的元素，父自己是使这城能存在的元素得以产生的源头。我们从珍珠门进城后，就开始行走在纯金的街道上，经历并享受父纯金的神圣性情（彼后一4）。父的神圣性情在我们里面作工，圣别我们，并将我们作成圣城的一部分。这就是我们经历父作源头，同其神圣的性情。
然后圣灵在我们身上作工，藉着诸般试炼、试验和苦难，将我们变化成为宝石，并将我们建造成为宝石墙（启二一12，14，17～20）。这道为着分别的墙，表征神的圣别。“圣别”一辞意为“分别”；因此，神的圣别乃是我们的分别。然而，圣城的墙不仅是为着分别，也是为着彰显。圣城的墙乃是其内容的彰显；既然神是新耶路撒冷的内容，墙就是神的彰显。启示录四章三节启示，神在祂荣耀里的样子是碧玉；二十一章十八节说，墙也是用碧玉造的。因此，城显出来的样子和神自己在祂荣耀里的样子一模一样。墙是为着我们在圣别里的分别，并为着在荣耀里的神圣彰显。
这就是三一神在祂作我们生命的事上三重的工作。我们接受三一神作生命，至终我们会经历祂三重的工作。当我们成为金、珍珠和宝石，并且被建造起来时，我们就成为新耶路撒冷，作团体的器皿盛装并彰显神。这是关于三一神作我们生命的基本思想。为要经历神作生命，我们必须清楚这一个基本、神圣思想的原则。