李常受文集一九六四年第一册

《认识并经历神作生命》

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第二章 经历神作生命

读经:约翰福音四章二十四节,马太福音二十八章十九节,哥林多后书十三章十四节,约翰一书五章十二节。

我们在前一章看见,圣经是生命的记载;也看见神永远的定旨,乃是要把祂自己作生命分授到人里面。我们在本章要来看,我们如何能经历神作生命。为要看见这点,我们需要认识神是什么,神是谁。这些事似乎很初阶;然而,我们可能只是根据基督教的传统教训来认识这些事。圣经启示许多深奥之事,但甚至直到今天,还只是被非常少数的信徒发现。实在的说,圣经中还有许多事尚未被发现。因此,当我们说到神是什么和神是谁,我们不会一味信靠已往的教训。相反的,我们仰望主,能对圣经中神深奥的事有新的发现。我的负担不在于重复我们都已经知道的事,而是帮助我们看见主在这段日子所恢复,一些更深、更高、更重大的事。愿我们众人都将这些事带到主前,并为此祷告,好看见我们就这些事而言,在经历上到了怎样的地步。

神的素质和神的身位

神是什么?神是灵。神是谁?神是那灵。我们必须区别“灵”与“那灵”这二个辞的差异。神是什么,不同于神是谁。当我们说到神是什么(灵),就不应当在“灵”字前面加上指定冠词“那”;然而,当我们说到神是谁,就应当加上指定冠词。我们若说神是灵,意思就是说到神是什么;而我们若说神是“那灵”,意思就是说到神是谁。当我们论到神是什么,乃是论到神的素质;而当我们论到神是谁,乃是论到神的身位。

我们要正确对待某件事物,必须了解那件事物的性质或素质。此外,我们也必须知道,我们要藉什么方式才能与其接触,或要藉什么器官、器具,才能与其互动。举例而言,要吃硬的食物,我们就需要一把刀来切割;然而,我们若要吃软的食物,可能只要用一支叉子。我们了解食物的素质,就知道是否该用刀。正如我们若要正确的吃,就必须了解食物的素质;照样,我们若要接触神,也必须了解神的素质。人对于神有许多不同的想法,这就影响了他们与神来往的方式,并会影响他们运用人的那个部分来摸着神。如果我们要真实的接触、摸着并敬拜神,我们就需要认识祂的素质,并知道我们可以用什么器官接触祂。

我们说,神是我们的生命(西三4)。神为了要作我们的生命,祂必须是灵。约翰四章二十四节开始于“神是灵”;这句简短的话清楚的陈明,神的素质乃是灵。祂若不是灵,就永远无法成为我们的生命,我们也永远不能经历祂,甚至不能接受祂作生命。因着祂是灵,祂对我们就是便利的。一件事物对我们的生存越重要,就越容易让我们取用。没有食物,我们可以活一段时间,不喝水,就活不了那么久;但只要几分钟没有空气,我们就会死亡。因此,呼吸比喝容易,喝又比吃容易。空气对我们的生存最为关键,所以也最容易接受。圣经将那灵比喻为我们能吸入的空气(约二十M)。因着神是灵,所以接受祂、经历祂就像呼吸一样容易。

人有灵可以经历神

我们现在已经知道神的素质为何,就可以继续来认识,我们要用什么器官接触并接受祂。神为了要让我们能接触并接受祂,就在我们人里面造了一个灵(亚十二1)。我们的灵被造成一个器官,让我们能接受是灵的神。帖前五章二十三节和希伯来四章十二节都指明,我们的灵,就是我们最深的部分,有别于我们这个人的其他部分。为了要使神作我们的生命,我们的灵就需要重生(约三6)。重生全然是我们灵的事。我们重生时,是灵的神进入我们已死的灵里,将祂自己作为神圣的生命分授到我们里面,用祂的生命使我们的灵活过来。当祂的生命进入我们的灵里,就成为我们的生命(西三4,罗八10)。

我们一旦藉着将是灵的神接受到我们人的灵里,而得了重生,我们就需要操练我们的灵。仅仅知道神是生命、我们有灵这样的道理并不够;我们必须操练我们人的灵,好将神实化并质实出来。约翰四章二十四节下半指明这点:“敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”如果我们不认识神是灵,也不操练我们的灵,我们就很难经历神作我们的生命。神是我们的生命,这是一个事实;但我们若要经历祂,就需要认识祂是灵,并用我们人的灵来摸着祂。我们操练我们的灵,就在我们的灵中经历是灵的神。故此,操练我们的灵乃是经历神的关键。

许多信徒没有注意到约翰四章二十四节。当他们真的注意到这节,焦点也只是在这节的上半部分,而常忽略或误解这节的下半部分。举例来说,有些人认为第二次出现的“灵”是指圣灵。然而,罗马八章十六节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节指明,约翰四章二十四节下半所提到的灵乃是人的灵。提后四章二十1一节说,“愿主与你的灵同在,”也证实这点。我们若对这些真理有正确的认识,就会领悟约翰四章二十四节是圣经中最重要的经节之一。根据约翰四章二十四节的真理,保罗就能在林前六章十七节说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”我们能与主成为一灵,是因为主是灵,我们有人的灵,并且是灵的主在我们人的灵里,成了我们的生命和一切。

神是灵,我们有人的灵,这是极其重要。因此,我们绝不可忽略约翰四章二十四节。我得救时还年轻,得救不久后,我听到许多信徒见证,我们所信的神是活而大能的神,祂能为我们作许多大能的事。不仅如此,关于神作我们的生命,我也有所听闻。我知道圣经的道理和字句,但我却不知道如何以实际的方式经历神作我的生命。几年以后,我才听见神是灵,我们接触祂的方式是藉着操练我们的灵,并且这就是我们在日常生活中经历祂的路。在听见这事之后的两三年间,我仍不明白如何操练我的灵以接触是灵的神。虽然我认识这项真理,但我却完全不清楚如何操练我的灵,好在我的日常生活行事中,以真实的、活而实际的方式来摸着神。我若早些以实际的方式认识约翰四章二十四节,经历神作生命的路必定从一开始就向我开启。

今天我的负担不是要给你们道理;我是盼望你们清楚关于操练灵的事。我并不在意你们在道理上认识这些点,然而我却关心你们经历神作生命到怎样的程度。我们最大的需要不是道理,而是关于这些事的真实经历。我们每日在灵里经历基督作我们的生命有多少?如果我们知道神是我们的生命,就必须往前认识神是灵。我们也必须进一步领悟:因为祂是灵,并且我们有一个由祂所重生的灵,所以祂一直在我们的灵里。一旦我们明了这些事,我们就必须领悟这些都是事实,并依此操练我们的灵以质实神。如此,我们就会日复一日,甚至每时每刻,在我们的灵里经历神。

经历三一神作那灵

圣经启示神是三一的;祂是父、子、灵。马太二十八章十九节清楚启示这事:“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节说到三个人位,却只有一个名;这里的“名”不是复数的,而是单数的。三个身位怎么会只有一个名?因为这三个身位乃是一位神(林前八4,提前二5)。

林后十三章十四节也说到父、子、灵:“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”这节陈明三个身位——基督、神和圣灵。这三个身位又分别联于三件事:恩典联于基督,爱联于神,交通联于圣灵。“恩”、“爱”、“交通”这些辞或许有些抽象;因此,我们需要清楚的区分这些辞。首先,爱是源头;其次,恩典是爱的彰显。例如,假设我爱某位弟兄;因为我爱他,我可能买一本圣经送他。我买圣经送他,乃是恩典,是因我对他的爱而有的彰显。爱是在我里面,当这爱藉着我送弟兄圣经而彰显出来,就成了恩典。这就是爱作源头、M典作彰显的意思。在父神里有爱;当这爱彰显出来时,就成了恩典。事实上,恩典进入我们里面,就是神爱的彰显。换句话说,爱得着彰显时,就成为恩典。照着约翰一章十七节,恩典是藉着耶稣基督来的,祂是神圣三一里的子;因此,父是源头,子是父的彰显(18,十四9,来一3)。第三,基督的恩典是神爱的彰显,而圣灵的交通乃是我们藉以享受基督的恩典和神的爱的凭藉。所以爱是源头,恩典是爱的彰显,交通是恩典的传输。这证明虽然爱、恩典、交通彼此有别,实际上三者乃是一。

因着这事可能难以领会,我们可以用电作为例子来说明。电由发电厂产生,藉着线路流通到我们这里,最终传输给我们,供我们使用。尽管电是处于不同的方面或阶段,在这三个阶段的电——在源头里、在线路上、和传输到的电——其实在实质上都是一样的。在发电厂里的,是源头的电;向我们家里流通的,是线路中的电;被我们使用的,是传输到的电。这三个辞描述电的独一实质。源头、流道、和传输都是电;这三者都很关键。如果我们只有源头而没有线路或传输,我们就不能享用电;然而,若我们三者皆有,电就能应用于我们、被我们享用。这是因为电藉着传输而应用于我们,这传输是在线路里并藉着线路,而线路里的电是出于源头,却又不与源头分开。这就表示当源头的电流通时,电就成为我们的。

水也是一个很好的例子。水有源头、流道、和水流这三面。在泉源之处,水是源头;水泉涌出时,乃是流道;流进我们里面时,就是水流。即使在不同的阶段,仍是同一种实质——水。

因此,“圣灵的交通”一辞是指整个三一神传输到我们里面。就如电无论是在发电厂里、正在传送到我们家里、或被我们使用,都是一样的;三一神的三者也是一位神的三个方面。赞美三一神,祂对我们是父、子、灵!祂不仅是源头和流道,也是传输。神自己就是传输,我们在其中能真实而实际的享受并经历祂。

当我们得救时,就是这样经历三一神。当我们听见福音,我们就被圣灵感动;当我们被圣灵感动,我们就回应基督并呼求祂。我们接受基督之后,就被带给父。这里我们应当留意,虽然感动我们的是灵,我们的回应却是向着基督;当我们承认主耶稣的名,我们就接受父。这经历证明,没有三位神,只有一位神。再者,这也给我们看见,整个三一神都藉着圣灵的交通被我们享受。

在正常基督徒的经历中,我们得救之后应当每日不断的经历三一神;这是对神正常的经历。首先,圣灵在我们里面运行。实际上,这就是将基督传输给我们。然后,我们就珍赏基督,并宣告:“耶稣是主!”以回应那灵将基督传输到我们里面。林前十二章三节说,“若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”我们呼求主,实际上就是接受祂(罗十2~13)。我们一呼求主耶稣并接受祂,我们就有了父神。这可由约壹二章二十三节下半得着证实:“承认子的连父也有了。”当我们呼求主耶稣,我们就得着父,因为父在子里面(约十38,十四10~11)。因此,父在子里,子在那灵里。这就是说,在我们的经历中,当我们享受那灵,我们就是享受整个三一神。

这其实是每一个神所重生之儿女的经历,但只有非常少数的基督徒教师领会并教导这事。这就是为什么这么多的信徒会问,当他们祷告时,到底该向着父、子,还是向灵祷告。正确的祷告总是向着子或父(徒七59,太六9)。无论我们是向父或向子祷告,真实的祷告总是由我们灵里圣灵的运行所发起的(罗八26)。我们回应那灵的运行,就向基督呼喊,并且立刻被带给父神。这是经历三一神的正确次序。

路加十五章也揭示对于三一神的正确经历。主在这一章说了三个比喻。第一个比喻是关于一个牧人出去寻找一只失迷的羊;第二个是关于一个妇人点灯,要寻找一枚失落的银币;第三个是关于一个父亲在等待浪子,好接纳他回家。第一个比喻给我们一幅图画,描绘子神从天上来到世间作牧人,为我们死并救赎我们。第二个比喻乃是在子完成祂救赎的工作后,灵神临到我们,光照我们的心,驱尽我们的黑暗,并且唤醒我们。第三个比喻是父接纳我们的图画,我们乃是醒悟过来,归向祂的浪子。这里有三个比喻(不是二个或四个),因为每一个比喻分别与三一神三个身位的其中之一有关。这三个比喻的特殊次序,说明神圣三一作工的次序,是藉着子、凭着灵、将罪人带回归父(彼前12)。子在祂的人性里作为牧人而来,寻找失迷的羊,就是罪人,并将他带回家(路十五4~7)。圣灵寻找罪人,就如妇人细细的寻找一枚失落的银币,直到找着了(8~10)。至终,父接纳悔改归回的罪人,正如一个父亲接纳他流浪的儿子(11~32)。因此,这三个比喻描绘出一位神给我们经历的三个方面。神若仅仅是父,我们就永远无法经历祂。即使神是父、是子,我们也无法经历祂。为要使我们经历祂,神必须是父、子、灵。

我们对神的经历,事实上就是我们对一位神全部三个身位的经历。许多时候当我们来接触神,我们的用意是要接触父神。然而,无论我们多么想要将焦点集中在父,并将所有的注意力转向父,我们深处仍感觉到灵神并珍赏子神。我们应该时常经历这事。即使此时此刻,我们也能有这种经历。我们可以操练我们的灵,简单的说,“哦,父,你是我的天父。我来就你!”当我们这样祷告,我们深处就会自然而然的感觉到灵神,并且珍赏子神。

让我们再思考另一个关于经历三一神的实际例子。假使这里有一大块冰;而我们很难吃下这么大块的冰。如果我们让这块冰解冻几天之后,这一大块冰就会变为水;若是再等几天,水就变成水气。这三样东西——冰、水、水气——是三还是一?它们在实质上是一,在形态上是三。冰改变形状的结果,就使我们更容易接受:我们可以喝水,或是吸入水气。我们接受神,不仅作为父,主要是作为子与那灵。神不仅是“一块冰”(父),或“一池水”(子);祂也是“水气”(灵),我们可以毫不费力的将其吸入。

因着神就像空气给我们呼吸,所以在主复活的那晚,主耶稣来到祂的门徒那里,向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”(约二十22)。神不仅是父与子,祂也是那灵。这就是说,不仅有神的爱和基督的恩,也有那灵的交通。乃是那灵的交通,在那日将基督的恩同神的爱,传输给门徒;这传输今日仍然继续临及我们众人。我们乃是藉着接受圣灵而接受基督,并且我们乃是藉着接受基督而享受父神。

我们对父、子、灵的经历,证明神圣三一的三个身位并不是三位神。我们只有一位神;祂有三个身位,如此祂就可以且必定会被我们经历。那灵在我们里面运行,我们藉着呼求主耶稣来回应,这就使我们享受父。我们这样经历神,就接受并经历神圣的生命;我们有这生命,就得享力量、安慰、知识、智慧、和其他许多属灵的事物。这就是神成为我们生命的过程(十10下,约壹五11~12)。

三一神的三重工作

我要说到关于三一神在作我们的生命这件事上三重的工作,来总结这一篇信息。照着创世记二章七至十五节,神造人之后,将所造的人安放在一个园子里,园子当中有生命树,和一条分为四道的河。生命树表征三一神具体化身在基督里,以食物的形态作人的生命;河表征生命水的河(启二二1~2)。生命水象征神在基督里作为那灵,将祂自己流到祂的赎民里面,作他们的生命和生命的供应(约七37~39)。创世记二章中,河的涌流产生三种宝贵的材料——金、珍珠(一种树脂结成像珍珠的材料)、红玛瑙(一种宝石)。在启示录二十一章十八至二十一节,可以看见这些相同的材料——金、珍珠、宝石——乃是圣城新耶路撒冷结构的元素;新耶路撒冷乃是神作我们生命的永远目标。金、珍珠、和宝石这三种物质,完满启示出三一神作我们生命的三重工作。这三种物质给我们看见,神藉着祂三重的工作,作我们的生命。

珍珠——新耶路撒冷城门的材料(21),表征子基督同祂的救赎和生命。珍珠产自被砂粒所伤的蚌。蚌分泌生命的汁液,一层又一层的包裹砂粒,使其变化为宝贵的珍珠。在这个寓意的表征中,我们看见基督同祂的救赎与生命。蚌描绘基督这位永活者进入由海所表征,满了死亡的世界里。砂粒表征我们这些罪人,伤了十字架上的基督。基督在祂的复活里,将祂的生命分授到我们里面,使我们能被变化成为珍珠。若没有基督和祂的救赎与生命,我们绝无法成为珍珠。只有藉着基督同祂的救赎和生命,我们才能得重生,现今正被变化成为宝贵的珍珠,为着建造新耶路撒冷。

金表征父作源头,同祂神圣的性情。新耶路撒冷全城同城内的街道都是纯金的(18,21),指明父神的神圣性情乃是这城的元素,父自己是使这城能存在的元素得以产生的源头。我们从珍珠门进城后,就开始行走在纯金的街道上,经历并享受父纯金的神圣性情(彼后一4)。父的神圣性情在我们里面作工,圣别我们,并将我们作成圣城的一部分。这就是我们经历父作源头,同其神圣的性情。

然后圣灵在我们身上作工,藉着诸般试炼、试验和苦难,将我们变化成为宝石,并将我们建造成为宝石墙(启二一12,14,17~20)。这道为着分别的墙,表征神的圣别。“圣别”一辞意为“分别”;因此,神的圣别乃是我们的分别。然而,圣城的墙不仅是为着分别,也是为着彰显。圣城的墙乃是其内容的彰显;既然神是新耶路撒冷的内容,墙就是神的彰显。启示录四章三节启示,神在祂荣耀里的样子是碧玉;二十一章十八节说,墙也是用碧玉造的。因此,城显出来的样子和神自己在祂荣耀里的样子一模一样。墙是为着我们在圣别里的分别,并为着在荣耀里的神圣彰显。

这就是三一神在祂作我们生命的事上三重的工作。我们接受三一神作生命,至终我们会经历祂三重的工作。当我们成为金、珍珠和宝石,并且被建造起来时,我们就成为新耶路撒冷,作团体的器皿盛装并彰显神。这是关于三一神作我们生命的基本思想。为要经历神作生命,我们必须清楚这一个基本、神圣思想的原则。


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