李常受文集一九六四年第一册
《认识并经历神作生命》
第三章 认识灵与心
读经：以西结书三十六章二十六至二十七节，约翰福音四章二十四节，罗马书八章十六节，哥林多前书六章十七节，提摩太后书四章二十二节，马太福音五章三节，八节。
我们若要成为正确、健康、正常、并认识属灵生命的基督徒，就必须认识我们人的各部分。耶利米三十一章三十三节和诗篇五十一篇六节都提到，魂的各部分就是内里的各部分，诗篇五十一篇六节提到灵是隐藏的部分。因着这些部分是内里、隐藏的，希伯来四章十二节就告诉我们，灵与魂的关系就像骨髓与骨节一样。骨节是可见的，显于外；骨髓是隐藏的，在骨节之内。我们很容易只看见骨节而忽略了骨髓。正如骨髓隐藏于骨节里面，我们的灵也隐藏在魂里。我们全人的每一部分都是神为着某个特定目的创造的。举例而言，神为我们造了胃，使我们能容纳并消化食物。祂也为我们造了耳朵，使我们能听。我们身体上的每一部分，都是为着特定目的创造的。基于这个原则，我们知道我们内里的各部分，也都是神为着特定功用创造的。
以西结三十六章二十六至二十七节清楚的论到心和灵：“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”这二节的内容证明，我们在重生的时候，得着了新心和新灵。当神拯救我们时，祂赐给我们一个新心和一个新灵；这个心和灵都有确定的功用。
心和灵的主要功用
心的主要功用是爱。我们这样说，是因马可十二章三十节提供了圣经的根据：“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”这节没有说到任何与灵有关的事。这是因为我们的灵不是爱的器官。我们对主的爱和渴慕，是关乎我们心的事。马太六章二十一节说，“你的财宝在那里，你的心也必在那里。”这也证实心是我们这人里面爱的器官。
人的灵主要的功用是接触神、接受神；圣经中有四处主要的经节证实此事。第一处经节是约翰四章二十四节：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这节直接提及二灵：神圣的灵和人的灵。神是灵，我们要敬拜祂，就必须在人的灵里敬拜祂。真实的敬拜乃是接触神。这证实我们的灵存在的目的，乃是为着接触神。
第二处描述灵的功用是接触神的经节，乃是罗马八章十六节：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我们在这节里也看到二灵——神的灵和人的灵。“我们的”清楚指明，第二个“灵”指人的灵。神的灵同我们的灵见证，这指明神的灵同我们的灵作工。这就是说，我们的灵乃是一个器官、一个凭藉，使我们接触是灵的神。
第三处直接说到灵的功用是接触神的经节，乃是林前六章十七节：“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们能与主成为一灵，是因为主就是那灵（林后三17），我们有灵，主作为那灵在我们的灵里，这二灵调和成为一。因着这二灵乃是一灵，所以很难说书信中许多经文中的“灵”究竟是指圣灵，还是指我们人的灵。例如，以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告。”这里的“灵”不仅指人的灵，也不仅指圣灵，乃是指我们与神的灵调和的灵。与主成为一灵，乃是我们的灵首要的功能。
第四处说到灵的功用是接触神的经节，乃是提后四章二十二节上半：“愿主与你的灵同在。”这是四节中最清楚的一节，宣告主耶稣今天是在我们的灵里。主耶稣能与我们的灵同在，是因为祂就是那灵。圣经证明主就是那灵的事实。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这节告诉我们，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。林后三章十七节说，“主就是那灵；”六节告诉我们：“那灵却叫人活。”林后三章这两处经节，再次启示基督是赐生命的灵。林后三章十七节里的主，就是林前十五章四十五节里末后的亚当；祂成了赐生命的灵，与我们的灵同在。
神造我们有心能以爱祂，并有灵能以接受祂。我们若不喜爱某物，当然就不会接受它。因此，为要接受神，我们必须爱祂。这就是为什么根据以西结三十六章，神在祂的救恩和重生里，先赐给我们一个新心，然后赐给我们一个新灵。有了新心，对主就有新的渴慕和新的爱。然后当我们爱祂，我们就想要以祂所赐的新灵来接触祂、接受祂。
我们可以用以下的例子说明爱和接受。我们都喜爱食物。虽然我们用心喜爱食物，却不能用心接受食物；我们只能用口接受食物。我们许多人喜爱音乐，但我们无法用心接受音乐；我们只能用耳朵接受音乐。这些例子都证明，心是爱的器官；而在这些例子中，口或耳朵才是接受的器官。我们虽能用心喜爱音乐，却不能用心接受音乐；我们虽能用耳朵接受音乐，却不能用耳朵喜爱音乐。在我们的经历中，接触神并接受神乃是灵的事。
基督进入我们灵里并安家在我们心里
保罗在以弗所三章祷告，求父加强我们到里面的人里，使基督安家在我们心里。里面的人就是我们人的灵。基督在我们心里安家并不是起初的步骤；起初的步骤是祂进入我们的灵里。当我们的灵为基督所内住并为圣灵所加强，住在我们灵里的基督就扩展到我们心的每一部分——心思、情感、意志和良心（西二5，腓一8，二12～13，徒二三1）。
有些译本将以弗所三章十七节的“安家”一辞译为“居住”。然而，“居住”这辞还不足以表达希腊原文的完整意义。主居住在我们心里，实际上就是要在我们心里安家，完全据有我们的心；但在我们的心思、情感和意志里，也许没有空间为着基督。自我们重生之时起，基督就已经住在我们的灵里。现今祂正等待机会，要从我们的灵扩展到我们心的所有部分。当我们让祂进入我们心的每一部分，祂就能在我们心里安家。
心和灵的功用也可见于加拉太四章六节以及罗马八章十五节。加拉太四章六节说，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”在罗马八章十五节保罗说，我们受了“儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”。这二节给我们看见，当神儿子的灵被差遣进入我们的心，我们在灵里就已经是蒙神重生的众子了。加拉太四章六节的“因你们是儿子”证实此事。神的灵在我们重生的时候进入我们的灵里（约三6，罗八16）。因着我们的灵隐藏在我们的心里（彼前三4），并且加拉太四章六节所说的事，是关乎我们的感觉和悟性——这二者都属于我们的心；所以这节才会说，神儿子的灵被差遣进入我们的心。我们知道我们是神的儿子，因为我们能自然且乐意的呼叫神“阿爸，父”；只有以神为父的人，才能真正称祂为父。当我们呼叫神“阿爸，父”，我们不是仅用我们的灵呼叫；我们是用全人，包括我们的心在呼叫。这样呼叫我们的父，就不仅与灵有关，也与心有关。当圣灵进入我们里面时，祂是进到我们的灵里，但祂感动我们呼叫神为我们的父时，我们的心也参与其中。藉此我们应该清楚：我们的心是爱的器官，而我们的灵是接受的器官。
灵里贫穷并清心
在马太五章的讲论中，主耶稣提到灵和心。三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”灵里贫穷的意思就是有一个倒空的灵。灵既是接受并盛装神的器官，神以外的一切事物就都必须被倒空，才能有空间为着神。我们的灵若满了其他的事物，就没有空间能接受神。为这缘故，我们必须是灵里贫穷的。
我们的灵需要倒空，我们的心则需要清洁。八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心的结果是看见神。清心就是心专一（参弗六5，西三22）。心专一，意即我们心里只有一个目标或目的。我们向着神的心必须清洁且专一。新约也用“单纯的心”(徒二46)一辞来指清心。心单纯与心专一是非常类似的。我们的心绝不可变得复杂或搀杂；反之，我们应该学习使我们的心向着神单纯、专一。
我们可能会问：为什么马太五章先提到灵，后提到心。答案乃是：这事必须如此。当我们寻求主，第一个要求就是我们必须灵里贫穷。我们必须觉得我们一无所有，并且完全倒空。在启示录三章，主责备老底嘉人，因他们自以为富足，发了财，一样都不缺（17）。那些这样自以为富足的，需要灵里贫穷（参路一53）。一旦我们灵里贫穷，觉得我们缺少主而需要祂，就必须洁净我们的心。我们的心得了洁净，就会看见神。如果我们真的盼望接受主并被祂充满，我们就必须是灵里贫穷并清心的人。然后我们就能接触神、看见神、并被神充满。愿我们都学习如何对付我们的心，并操练我们的灵。
问答
问：我们说灵在魂里面，就像骨髓在骨节里面一样。这是否就是说，灵是魂的一部分？
答：灵是在魂里面；然而，灵并不是魂的一部分。我们的灵是被包围在我们的魂里，所以我们的灵是比魂更深的。我们的经历证实这事。我们可能喜欢作某些事。喜欢是出于我们的情感。因为我们喜欢作那件事，我们就用逻辑的方式推论，好证明我们喜欢作那件事是有理的。推论是在我们的心思里。一旦我们证明自己有理，我们就决定作那件事。作决定与我们的意志有关。虽然在事实上，我们魂的所有部分在作那件事上都是一，但我们里面的深处可能有所反对。那在我们里面深处反对的，就是我们的良心——我们灵的一部分（罗八16，参九1）。这证明有一个隐藏的部分——我们的灵，比我们的魂更深。
在召会的聚会，例如在祷告聚会或擘饼聚会中，我们也会经历魂与灵有分别。我们在聚会中也许定意不尽任何功用，但我们里面却有个更深的东西在鼓励、甚至强迫我们说话。这更深的东西就是我们的灵。我们的灵是全人的最深处。我们需要在日常行事、聚会、和事奉中留意我们的灵（玛二15下）。我们不应该太在意我们的情感、爱好、思想或决定。相反的，我们必须总是顾到里面深处的感觉、领悟和知觉，因为那是我们的灵在尽功用并作工。