李常受文集一九六四年第一册
《认识并经历神作生命》
第九章 藉着认识调和的灵而经历神作生命
神流出来作我们的生命
在前面几章里，我们已经看见神是我们的生命。为了要作我们的生命，神采取了两个步骤而涌流出来。第一，祂藉着成为肉体而流出，成了一个人（约一14）。在成为肉体之前，神住在不能靠近的光中（提前六16）。有一天，祂从祂所居住那不能靠近的光中出来，成为一个人，与我们同在。在祂涌流出来的第二个步骤里，祂作为神成肉体的基督，藉着死与复活，改变形像成为赐生命的灵（林前十五45）。在祂复活之日的晚上，主耶稣以灵的形状，带着复活、可以摸得着的属灵身体来到祂的门徒那里（约二十19～20，路二四36～40林前十五扭）。门虽是关的，主却进到门徒聚集的房间里。我们有限的心思无法领会这事，但这事实的确记载于圣经中。
复活的基督作为那灵回到门徒那里之后，就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(约二十22）。这指明由复活的基督所吹出的这口气乃是圣灵。从那时以后，约翰福音就没有关于主离开门徒的记载。自那时起，主就留在门徒里面，作为那灵住在他们的灵里。这表明：藉着基督的成为肉体、钉死、复活，三一神如今乃是那灵，作我们的生命。
神的灵与人的灵
在前面几章，我们也看见神创造人有体、魂、灵（创二7，帖前五23）。我们的灵是一个器官，藉此我们接受神这灵到我们里面。我们看见这二灵——三一神这神圣的灵和我们人的灵，现今已调和在一起成为一灵（林前六17）。在本章及以下两章里，我们要来探讨认识灵、凭灵而活、在灵里行事的路。我们在前面各章所看见的，都是为着这个。
在我们灵里敬拜是灵的神
我要指出圣经中一些关键的经节作为开始，这些经节乃是关于神的灵和人的灵。我们或许忘记圣经中许多其他经节，但我们必须牢记以下这些经节。第一处经节是约翰四章二十四节：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”本节的第一个“灵”指神圣的灵，神的灵；第二个“灵”指属人的灵，人的灵。神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。敬拜神主要包括接触神、与神交通、向神祷告并事奉神。我们为了要接触神所作的一切，都是我们对祂敬拜的一部分。神是灵，因此，凡我们所作与神相关的事，都必须在我们的灵里来作。我们只有用我们的灵，才能接触神这灵。因为神是灵，所以祂在我们里面造了灵，作为我们接触祂、接受祂的器官（创二7）。
在我们的灵里从神而生
我所要指出的第二处经节，乃是约翰三章六节：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这里我们又看见二灵——神圣的灵与属人的灵。这节说我们的灵是从那灵生的，意即从神这灵所生。那灵就是神自己（徒五3～4），所以从那灵生的就是从神生的，正如约翰一章十二至十三节所提到的。当我们接受基督作我们的救主时，我们的灵就被点活、更新并重生。神这灵进入我们的灵里，点活我们的灵，更新我们的灵，且将神在基督里作为生命带进我们的灵里，使其重生。因此，今天我们的灵不仅是受造的灵，也是被点活、得更新、蒙重生的灵，有神在基督里作为那灵居住于其中。我们领悟三一神已藉着重生进入我们的灵里，乃是非常重要的。
那灵自己同我们的灵见证
第三处关键的经节乃是罗马八章十六节：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在我们重生之时，神的灵就住在我们的灵里（9）。照着十六节，神的圣灵同我们的灵见证我们是神的儿女。这证明二灵——圣灵与我们的灵——一同作工。
与主联合成为一灵
第四处经节是林前六章十七节：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节证明两件关于主的事。第一，这节证明主，就是基督，乃是那灵。主若不是那灵，我们怎能与祂联合成为一灵？第二，这节证明今日主作为那灵，就在我们的灵里。祂若不在我们的灵里，祂如何能与我们成为一灵？我们又如何能与祂成为一灵？主内住于我们里面，不是仅仅居住在我们里面。祂的内住乃是祂与我们的调和；由那是灵的主与我们的灵成为一灵这件事实，就能指明这点。惟有二灵调和成为一灵，这事才可能成真。假使这二者没有调和在一起，怎能成为一灵？这节讲得很强。这节不是说，与主联合的，便与主是一，意即现在这人与主之间有了合一；反之，这节是说，与主联合的，便是与主成为一灵。这意思不仅是两个人位之间的合一，更是两个人位成为一灵。这样强的话证明，主今日乃是那灵，不仅住在我们灵里，也与我们的灵调和。
三一神的三者在我们里面作我们的生命
现在我们需要来看三一神的三者——父、子、灵——都在我们里面。主耶稣在约翰十四章十七节论到实际的灵时，对祂的门徒说，“祂与你们同住，且要在你们里面。”这指明圣灵今日在我们里面。另一处经节也清楚的启示这点，就是罗马八章九节：“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”本节证实了两件事：神的灵在我们里面，以及神的灵就是基督的灵。同章十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”在这节里，“基督”与前一节“基督的灵”、“神的灵”交互使用。这也证明两件事：基督就是神的灵，以及基督在我们里面。还有另一处较强的经文，证明基督——神的儿子——在我们里面，就是林后十三章五节：“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面吗？除非你们是经不起试验的。”基于上述的经节，我们必须断定：圣灵在我们里面，基督也在我们里面。
约壹三章二十四节下半说明父神在我们里面：“在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”根据二十三节的内容，二十四节的“祂”指的乃是父神。更强的一节是以弗所四章六节：“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”我们从这节清楚看见，父神是在所有的信徒里面。上述的经节都明确证实：圣灵在我们里面，基督在我们里面，父神也在我们里面。
现在我们要问：我们里面有几位，是三还是一？最明智的回答是：三一神在我们里面。父神、子神、灵神都在我们里面。神格中的三者并不是三位灵，而是一位灵。我们可以说，父在子里，子就是那灵，来表明这个事实（约十四10，林后三17）。神圣三一的三者都在一位灵里。我们可以说父、子、灵是三个身位，但三者只有一个素质，就是灵。因此，三一神的三者以一个素质(意即在一位灵里)存在于我们里面。在某种限度内，我们可以用冰、水、水气，来说明神格中的三者在同一素质里。冰、水、水气形态各异，但在素质上乃是一。
我们需要强调三一神在我们里面的主观启示，因这关乎我们经历祂作生命。仅仅具有对神客观的知识并不够。我们需要知道，三一神作为那灵，已经成了我们的生命。不久以前，我对一些信徒讲到罗马八章三十四节，说到基督现今在神的右边，为我们代求。然而，在同章前文，十节却说，基督在我们里面。这两节看似互相矛盾，但这的确是个奥秘；基督能同时在天上，又在我们里面。新约多次说到基督在天上，在神的右边；但更多说到基督在我们里面，我们也在基督里面。在我们个人的经历中，基督的内住比基督的升天重要得多。我们承认基督已经升天的事实，但我们需要更加留意基督的内住，因这与我们的经历极其相关。然而，今天基督教里很少有教训说到基督的内住，基督徒大多忽略了对基督的主观经历。我相信主在这末后的日子要恢复一件事，就是祂内住于信徒，作他们的生命（西三4）。
认识基督是我们灵中赐生命、释放、和变化的灵
基督的升天与祂救赎的完成有关（徒二33～36），而基督的内住与祂作我们的生命有关。基督升到天上，是由大祭司带着赎罪祭牲的血进入至圣所，将血弹在神面前，为神百姓的罪完成遮罪所预表（利十六14～15，来九7，11～12，一3，十12，十二2）。基督的升天虽然不是仅仅为着救赎，却是主要为着救赎；然而，基督的内住乃是为着生命。假使基督仅是升天的一位，而不是内住的一位，祂就绝对无法作我们的生命。我们需要认识这位主观的基督，这主观的基督乃是那灵。林前十五章四十五节清楚的说，“经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节简洁的说，“主就是那灵，”证明基督的确是那灵。这节的“主”必定是指基督（参14，16，四5）。再者，三章六节说那灵赐人生命。此处的那灵乃是基督复活之后活神的灵（3）。因此，林后三章十七节和六节提供有力的印证，证明今日基督乃是赐生命的灵。不仅如此，这赐生命的灵并非与神的圣灵不同。若是赐生命的灵与圣灵是不同的，就会有两个神圣、赐人生命的灵；这乃是异端。因此，基督自己这赐生命的灵必定就是圣灵。
今天，在我们里面主观的基督乃是那灵。我们若渴慕经历基督作生命，就必须清楚这点。这不是我的话；这是圣经的话。今日基督徒软弱，乃是因为他们在心思里、在道理上知道许多关于基督的事，却不认识基督是赐生命的灵，在他们里面，正不住的与他们来往。照着林后三章十七至十八节，主是赐生命的灵，释放并变化我们。祂是释放并变化的灵。十八节说，当我们观看并返照主的荣光，我们就“渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”。“主灵”这样的说法，可视为复合的名称，如“父神”、“主基督”等，这名称强有力的证明、证实主基督就是那灵，那灵就是主基督。根据六节、十七至十八节，赐生命的灵，就是基督自己住在我们里面，不断的在我们里面作工，要成就三件事：赐生命给我们'释放我们、并变化我们。我们需要经历这样一位基督，日复一日将生命分赐给我们，每时每刻释放我们脱离各种压迫、沮丧、压制和难处，也释放我们脱离律法、罪、世界、和许多其他事物；并且不断的将我们变化成为祂荣耀的形像。
我不是在争论什么道理，我乃是在争战抵挡神的仇敌撒但；撒但已欺骗召会多年。召会的眼睛一直被神的仇敌蒙蔽，不能主观的看见基督，也无法认识基督是活的灵，正不断分赐生命给我们，释放且变化我们。靠着主的怜悯和恩典，我正尽我所能的揭去帕子，向主的儿女开启神的话。圣经中，关于主观基督的启示是相当清楚的。那些因为这启示而与我们争辩的人，没有对基督主观的经历。一个人若对基督有充分的经历，他必会赞同林前十五章四十五节所说的，末后的亚当，就是在肉体里的基督，成了赐生命的灵；他也绝不会反驳林后三章六节、十七至十八节这样清楚的话，那里说到主基督是赐生命给我们，释放且变化我们的灵。我们需要以如此活而实际且主观的方式认识基督。我们需要从我们的经历中得着对基督的认识，也需要从圣经的教训里取得关于基督的知识。我们要能根据日常、每时每刻的经历，见证基督在我们里面，并且这位内住的基督是赐生命、释放并变化的灵。
另一处揭示我们主观经历基督的重要经节，乃是提后四章二十二节：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”从这节来看，主耶稣今日是在我们的灵里，这是极为明确的。祂若不是那灵，祂就不可能在我们的灵里。我们都需要接受这个事实：基督今天就在我们的灵里。这是圣经的中心事项。圣经中其他的教训虽有其地位，却不如这件事来得重要。其他的教训就像我们用来吃饭的碗、盘、刀、叉、汤匙。然而，基督是在我们灵里赐生命的灵，这启示才是食物本身。餐具是为着用餐，并不是食物。因此，我们不应太过注意餐具，而该专注于食物。今天，许多基督徒谈论“餐具”，却是又饥又渴，因为他们既不吃，也不喝。我们不需要知道许多圣经道理，但我们的确需要知道如何吃基督、喝基督、并从基督得喂养。许多人知道基督是从天降下的生命粮（约六33，35），但我们若问他们怎样吃这粮、这粮在那里，他们就无法回答。今天，基督作生命的粮乃是在我们的灵里。再者，这位作我们生命的基督乃是那灵。祂是赐生命之灵，祂就在我们的灵里。这就是圣经的中心点。
认识调和的灵
基督徒生活的中心
现在我们需要问：如何能认识这调和的灵，就是我们人的灵，有基督作为那灵在其中。这是相当关键的事。这问题第一部分的答案在罗马八章。一至四节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”四节指出我们需要照着灵而行。根据我的领会，这节所说的灵乃是调和的灵——神的灵与我们的灵调和。正如我们所见，这二灵如今成了我们里面一个调和的灵。因此，照灵而行，乃是照着与神圣的灵调和之人的灵而行。
五至六节继续说，“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”六节是我们基督徒生活行事的秘诀。这节说，我们的心思若置于肉体，'就是死；但我们的心思若置于调和的灵，就是生命平安。加拉太五章十六节也说到基督徒的生活行事，这节说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”在希腊原文里，这节的“灵”字前面并没有指定冠词。二十五节亦然：“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”因此，许多译者很难断定这几处经节的“灵”，到底是指神圣的灵还是人的灵。然而，加拉太五章的内容，包括五节、十八节(参罗八14)和二十二节，都指明十六节和二十五节的“灵”必然是指居住在我们里面，并与我们重生之灵调和的圣灵。
这些经节都给我们看见一件事——基督徒的生活行事完全是以调和的灵为中心。因着这件事实，我们必须学习如何认识这灵。这是我们基督徒经历的转捩点。父神在子神里，子神藉着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，已成了赐生命的灵。今天，这灵就在我们的灵里，我们必须学习如何认识这奇妙的调和之灵——我们的灵与神的灵调和；一切对神的经历都有赖于此。如果我们不懂调和的灵，也不知如何分辨灵与魂（来四12），我们就很难在神圣生命里长大，或是在我们的灵里事奉主（罗一9）。
虽然基督徒属灵生活和日常行事中的一切，都集中于认识调和的灵和分辨灵与魂这件事；然而，这事在今天的基督教里却大大被忽略。这就是为什么靠着主的怜悯，我有负担使所有主的儿女知道这事。这是活的秘诀，是我们都需要经过的关口，也是许多寻求之人的转捩点，使他们能往前，以活而实际的方式认识主。
凭着灵的感觉
在本章其余的部分和以下两章，我们要来看认识调和之灵的路。经过多年对这事的研究和经历，我觉得要能帮助我们，罗马八章六节是最好的经节。要了解灵，最主观的方式就是凭着灵的感受、灵的感觉、或灵的知觉。这三者——感受、感觉、知觉——可视为同一件事。举例来说，虽然我们看不见我们的胃，但藉着某种感受、感觉或知觉，我们就知道是饱足或饥饿。如果我们数小时没有进食，我们的胃会使我们觉得饿了。同样的原则，我们乃是藉着灵的感觉来认识灵。灵的感觉是藉着罗马八章六节的‘平安”所指明。这节的平安不是指我们外在环境的平安，而是在我们内里各部分——在我们的灵里和心里——内在的平安。“平安”一辞暗示我们，这是一件我们内里感觉的事。藉着内里的感觉，我们知道我们有平安；这就是秘诀。我们藉着内里的感觉，领悟我们是否将心思置于调和的灵。当我们将心思置于灵，里面就有平安的感觉。我们藉这内里的感觉，就知道我们正照着调和的灵而行，并且正在跟随灵。
内里平安的感觉，包括安息与和谐的感觉，没有内在的矛盾。另一面，生命的感觉是里面得加强、得复苏、蒙光照、得满足的感觉。当我们照着灵而行并跟随灵，我们立即就感觉某个东西在我们里面加力、加强、复苏、光照、并满足我们。这就是生命的感觉。
假使有两位弟兄彼此争论；争论是属于肉体的。他们越争论，里面就越没有平安，也越感觉内里的虚空、不满、黑暗、软弱和老旧。这种感觉证明这两位弟兄是照着肉体而行。然而，若是他们拒绝肉体，随从他们的灵，——就会立即感到内里的光照、满足和加力；这也就是生命的感觉。
罗马八章六节说到两种感觉：死的感觉和生命平安的感觉。死的感觉与生命平安的感觉相对，包括黑暗、虚空、软弱、搅扰、矛盾。死的感觉包括这一切项目，证明我们正照着肉体而非照着灵而行。我们要认识灵，路乃是藉着灵的感觉。凡是属灵，对基督有某种程度活的经历的人，都同意我们需要顾到内里的感觉，就是我们深处的感觉。我们越在灵里跟随主，我们内里的感觉就越敏锐、越警醒。
我们操练灵的路也是凭着内里的感觉。当我们来到一个聚会中，我们必须忘记我们所知道的，忘记外在的规条、仪式和规范。我们只该单单照着里面的感觉行事并行动。我们需要操练我们的灵，使内里的感觉兴起。我们越这样操练我们的灵，我们内里的知觉就越清楚。我们应当将注意力完全放在这内里的知觉上。这乃是操练我们的灵简单且明确的路。