李常受文集一九六四年第二册
《由基督与召会的观点看新约概要 第三部分》
第二十五章 基督是为着神建设的使徒，超越摩西
读经：希伯来书一章一至三节，二章三节，五节，三章一至四节，六节，四章八至九节，十一至十三节。
希伯来书说到基督与犹太教不同，告诉我们基督的所是和所作，也就是启示基督的身位和工作。我们若要认识基督，就必须认识祂的身位和祂的工作。这卷书开头几节是简短的引言，对基督的身位和工作有周全的描述与解释。希伯来一章一至三节说，‘神既在古时，藉着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾藉着祂造了宇宙；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。’
希伯来一至二章中基督的身位
子
根据这几节圣经，基督头一个身位是子。‘子’是非常特别又明确的辞。我们知道神是三一的——父、子、灵，这不是三位不同的神，乃是一位三一神的三者。一章八节说，‘论到子却说，“神啊，你的宝座……。”’在这里称子为神。不但父是神，子也是神，就像灵是神一样。三者——父、子、灵——都是神。因此，一开始的经节就告诉我们，基督的身位乃是神圣三一里的子。神在古时藉着众申言者说话，而在这末后的日子，神在子里说话；子是基督的身位，就是神自己。
被立作承受万有者和创造者
在宇宙创立以前，基督已被立作承受万有者；而在创造的时候，整个宇宙是藉着基督造的（一2）。扩大本英文新约圣经将‘宇宙’一辞译为：‘诸世界与空间延展的领域，以及时间的各时代。’宇宙包括空间和时间，一切物质、物理的事物，以及所有的系统、秩序、定律和原则。这一切加起来，组成神借基督所造的宇宙。
光辉、印像、载着并推动者
基督之于神是一回事，祂之于神的创造是另一回事。对神来说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像（3上）。然而对创造来说，基督是那用祂大能的话，载着并推动万有者（3中）。藉此我们看见，神和祂的一切造物都与基督有关。神荣耀的光辉在外面荣耀神，而神本质的印像是里面的。基督就是神外在的荣耀，也是神本质、神之所是的印像、形像。
希伯来一至二章中基督的工作
祂成就了洗罪的事，完成救赎的工作之后，就升到天上坐下了（3下）。坐下表明一切都完成了。我们如果还有事情要作，就不能坐下。基督在地上已经完成祂一切救赎的工作；祂完成这一切之后，就去到三层天上，坐在高处至尊至大者的右边，现今祂就在那里。这是说到祂的工作。
这位就是我们所相信的基督，祂是奇妙的。但这只是本书的引言。谁能够说尽基督的所是、基督的身位、以及基督所成就的？祂是无穷尽的一位。
基督超越天使
本书著者在这样的引言之后，将基督和犹太教作了比较。犹太教的头一项是神。著者在此告诉希伯来信徒，这位基督一点不差就是神自己。如果你不误解我，我要说基督多于旧约的神。基督不仅是神，祂是被派定的一位，被立作承受万有者；祂也是全宇宙被造的凭藉。不仅如此，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，又是那完成救赎者。因为我们的基督就是神的本质，所以祂超越天使，优于天使。这是第一章所启示的。
二章启示基督是人，超越天使。希伯来书的著者这样争辩说，‘我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。’（5）。但神在诗篇第八篇的确说，时候将到，祂要使所造的万物都服在人的脚下。这人就是耶稣（来二6～9），这一位将神带到人里面，拔高人的水准和地位。祂藉着成为肉体，将神圣的性情带到人里面；又藉着复活、升天、得荣，将人性带到神里面。所以，这人比天使优越多了。那么天使是什么？天使只不过是仆役，为这人所有的肢体效力，就是那些藉着这人承受救恩的人，也就是那些承受这奇妙的人作他们救恩的人。
这样的救恩就是二章三节提到的大救恩。这一节问：‘我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？’这救恩不仅是罪得赦免、喜乐、平安、祝福、和美满的家庭，也不是在我们死后带我们上天堂。救恩比这些大多了。救恩就是希伯来一、二章里的基督，是神与人活的调和。神的神圣性情在人里面，人拔高的人性在神里面。藉着基督成为肉体，神被带到人里面；又藉着祂的复活、升天和得荣，人被带到神里面。这是极大的救恩，这救恩一点不差就是神与人活的调和。
我们在希伯来一、二章看见主耶稣基督的身位，祂是这样奇妙的神，又是这样广阔的人。这是我们的基督，犹太教怎能与这样一位基督相比！
基督超越摩西
希伯来书头两章描述并解释基督的身位之后，三章开始告诉我们，基督现今正在为我们作什么。祂不仅是那在已过为我们成功救赎者，祂也是奉神差遣到我们这里来为我们作工者。三章一节说，‘所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。’‘使徒’的原文意思是‘受差遣者’。这里的使徒就是神所差来的基督自己。
我们所承认为使徒、为大祭司者
一节说到我们所承认为使徒、为大祭司者，这使徒与大祭司就是基督自己。古时在犹太教里，摩西是使徒，奉神差遣来帮助百姓。而今基督是使徒，是奉差遣者。
犹太教也有一位大祭司，就是亚伦。使徒和大祭司之间有什么不同？使徒是从神那里差遣到我们这里来的，代表神照顾我们，就像摩西在古时所作的；而大祭司是从我们到神那里去的一位，作我们的代表，在属天的法庭里，在神面前料理我们的案件。基督是包罗万有的。祂是受差遣来的一位，又是前去的一位。祂是从神来的一位，又是从我们去的一位。祂是奇妙的！
所以，希伯来书还需要另外两段。第二段从三章一节至四章十三节，告诉我们基督是受差遣者，是使徒，从神那里受差遣到我们这里，代表神顾到我们所有的需要。第三段从四章十四节至七章二十八节，接着告诉我们基督如何作大祭司，从我们到神那里去，在属天法庭里代表我们，料理我们的案件。
作为神家的建设者，超越摩西
三章二至四节说，‘祂对那设立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一样。祂比摩西被断为配得更多的荣耀，就像建设房屋的比房屋更尊贵。因为每一座房屋都是由人建设的，但建设万有的乃是神。’摩西怎能与基督相比？基督是建设者，而摩西只是房屋的一部分。四节说，每一座房屋都有建设者，但建设万有的乃是神。这证明建设者基督就是神自己。这使徒、奉神差遣来的一位，就是神自己。祂是宇宙的建设者，是全宇宙独一的建设者。然而，祂职事中心的建设乃是祂的家。六节说，‘但基督为儿子，治理神的家；我们……便是祂的家了。’我们是基督所建设的家。
我们知道这家就是召会，基督是召会的建造者。基督如何建造召会？祂像摩西那样顾到神子民所有的需要，带我们经过旷野，进入美地的安息。美地预表基督自己，而旷野预表魂生命。基督建造召会，乃是藉着带我们经过魂生命，进入我们的灵，而祂住在其中作安息，作美地。我们的观念也许是，神差遣基督到我们这里来，作比摩西更大的使徒，只是为了顾到我们的需要。我们若需要吗哪，祂给我们吗哪；我们若需要活水，祂给我们活水；我们若需要平安和喜乐，祂就给我们平安和喜乐。但我们若只是这么想，我们就太短视了。在旧约的图画里，摩西顾到百姓的需要，不仅仅是为着他们的享受，乃是为着更多的事。他照顾他们，好使帐幕能在他们中间建立起来，作神的居所。
今天基督是从神差遣到我们这里来更大的摩西，照顾我们的需要。这不仅是为着我们的享受，更是为着神建造祂的家。基督建造神的家，是藉着带我们经过魂生命，进到我们灵里，就是今天神居住在其中的至圣所，作我们的美地，使我们享受安息和基督一切的丰富。
需要分辨我们的灵与我们的魂
为这缘故，在希伯来书这段话的末了，著者告诉我们，神的话必须剖开我们的魂与灵。四章八至九节说，‘若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会题起别的日子了。这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。’十一至十三节继续说，‘所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的，没有一个在祂面前不是显明的，反而万有在我们必须向祂交账的主眼前，都是赤露敞开的。’这是希伯来书第二段的结束，这一段是从三章一节开始的。
如果我们没有学习如何辨明我们的魂与灵，我们就会留在魂里，继续在魂的旷野里飘流，这样神的家就不可能建造起来。神的家是在平安与安息的美地上建造起来的。惟有在以色列子民进入安息之地以后，神的家才在他们中间建立起来。这幅完全的图画给我们看见，惟独当我们进入灵里生活行动，不再在魂生命里，神家的建造才可能实现。只有当我们经过魂生命而进到我们的灵里，享受基督作美地，并在祂里面安息时，召会才可能建造起来。就在这里，神有了居所，我们也得了安息之处。
我们若没有进入灵里，我们就还停留在旷野，一直在魂生命里飘流。因此，我们极需要被主带领，经过魂生命，进入我们灵里，享受基督作美地。在这里神有居所，在这里我们也有安息之处。这个地方就是住在我们灵里之包罗万有的基督。在这位基督里面，神的家得以建造，神得着居所，我们也得着安息。
我再说，我们需要辨明魂与灵。我们辨明魂与灵，就从魂转向灵，以建造神的家。我们不但要学习如何辨明我们的魂与灵，也要努力进入我们的灵里。这就是进入今天的至圣所，享受基督作美地的平安与安息。结果，我们就在灵里被建造，成为神的居所和我们的安息之处。这居所就是使徒，那从神差来者，所建造的房屋。祂就是那帮助我们辨明魂与灵，经过魂生命，进到我们灵里享受祂，以建造召会的一位。这样，召会就在灵里得以建造，成为神的居所和人的安息之处。