李常受文集一九六四年第二册
《由基督与召会的观点看新约概要 第四部分》
第三十九章 初熟的果子，庄稼与酒榨
读经：启示录十四章。
我们必须记住，启示录十二、十三、十四章是用象征的方式写的。所以，我们不该按字面领会。我们在十二、十三章，已经清楚看见这事；原则上，十四章也是这样。
信徒初熟的果子
启示录十四章一至五节说，‘我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。’一节的锡安不是地上的锡安山，乃是天上的锡安山（来十二22）。二节弹琴的琴声乃是为着赞美。十四万四千人是从人间买来的，指明他们是蒙救赎的人，是召会的一部分。
这里初熟的果子是在神的宝座前，他们不再在这地上了。这意思是他们已经被提；他们在天上的锡安山上，在神的宝座前。同一章的十四至十六节提到成熟的庄稼。利未记二十三章十节、二十二节，出埃及二十三章十九节，和三十四章二十六节，用预表的方式提到初熟的果子和大体的庄稼。初熟的果子不是从田地收到仓里，而是被带到神的殿里，使神得着满足和享受。然而大体的庄稼仍留在田地里，直到成熟。大体的庄稼成熟之后，不是被带到殿那里，乃是被收到仓里，就是田地与农舍之间的地方。这意思是说，信徒普遍的庄稼不是被提到神的宝座那里，乃是被提到空中（帖前四17）。
在启示录十二章，男孩子被提，争战抵挡神的仇敌，这不仅仅是一个预言，也不仅仅是为着信徒自己，乃是为着在神面前所要尽的功用。神需要男孩子被提到天上，与祂的仇敌争战，使仇敌被打败摔到地上，以完成神的定旨。同样的原则，十四章的初熟果子不是仅仅享受被提，乃是满足了神的需要。一面，男孩子打败神的仇敌，完成神的定旨；另一面，初熟的果子是为着使神满足。当初熟的果子在殿里献给神，使祂满足时，他们享受这个被提，好顾到神的需要。
我们应当注意我们的成熟，过于注意预言本身，好叫我们能作初熟的果子，满足神的心。我们要给神这个享受，就必须成熟。我们若仍是‘青绿’、幼嫩，我们怎能成为初熟的果子而被提？反而主必须将我们留在田地里，直到我们成熟。
初熟的果子是羔羊忠信的跟随者。他们跟随耶稣，不被属地的事物玷污。他们是蒙救赎之人首先成熟的那部分。因此，他们满足了神的心。他们不仅要被提到空中，更要超越空中，被提到神的殿那里，就是神的宝座那里，使神满足。对于初熟的果子，不需要更多的说明或解释，我们只需要看见前面所提的各项属灵意义。
永远的福音
启示录十四章六至七节说，‘我又看见另一位天使飞在天空顶点，有永远的福音要传给住在地上的人，就是给各邦国、各支派、各方言、各民族。他大声说，应当敬畏神，将荣耀归与祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。’四福音、行传、和书信说到国度的福音与恩典的福音；这些书中没有永远的福音这样一个辞。我们不该混淆这几个不同的辞。永远的福音不是国度的福音，也不是恩典的福音。不仅如此，传扬这福音的，不是蒙救赎的人，乃是一位天使。国度的福音和恩典的福音，是由蒙救赎的人所传扬的。天使没有权利、没有地位传扬恩典的福音。在行传十章，天使向哥尼流显现，告诉他要派人去叫彼得来传福音，但这天使不能直接传福音（1～8）。然而永远的福音却不同，永远的福音是由天使传的。
永远福音的项目
敬畏神、将荣耀归与祂，与敬拜祂，二者是永远福音的两个项目（启十四7）。恩典的福音也包含两个项目——悔改与相信（可一15）。人必须为他们的罪悔改，并信入神的儿子。然而永远的福音一点没有提到悔改或相信。我们读经时必须小心。永远的福音与神的时代安排有关。这福音的用辞、项目和内容，百分之百与信徒所传恩典的福音不同。恩典的福音是悔改与相信的福音，而永远的福音是要地上的人只敬畏神并敬拜祂。这是由于那时敌基督和他的跟随者不敬畏神，并逼迫神的子民。所以，天使警告他们要敬畏神，不作任何损害神子民的事。
在大灾难期间，敌基督要立起他的像，让人敬拜。这偶像甚至会说话，引诱许多人敬拜它。所以，天使警告人要敬拜神，不要拜这偶像。敬畏神，意思是不逼迫神的子民；敬拜神，意思是不拜敌基督的像。这就是天使要来传特别的福音给地上的人的原因。
基督回来时，对万民的审判
在马太二十五章有三个比喻。十个童女的比喻与基督徒的生活有关（1～13），他连得的比喻与基督徒的事奉有关（14～30）。这两个说到生活和事奉的比喻与信徒有关。第三个比喻是绵羊和山羊的比喻（31～46）。我们若仔细读第三个比喻，就能看见这比喻不是与基督徒有关，乃是与万民有关，就是与基督在哈米吉顿毁灭了那些跟随敌基督的外邦人之后（32），回到地上时，还存留的外邦人有关。不仅山羊是万民，连绵羊也是万民。
提后四章一节告诉我们，基督耶稣要审判活人死人。基督回来时，在千年国之前，要审判活着的外邦人。然后在千年国末了，祂要审判不信的死人。这样，祂要作审判活着的外邦人与死了的不信者的那一位。马太二十五章里绵羊和山羊的比喻给我们一幅图画，就是主回来之后，如何审判活着的外邦人。
我年轻时，很受这个比喻困扰，因为我知道我们不是靠行为得救。然而，绵羊只因着他们的行为，就被算为好的；山羊也因着他们的行为，就被算为恶的。我无法明白，这怎么会是包括信徒在内的审判。后来我得着了光，看见这是主耶稣对活着的外邦人，也就是在祂回来时，那些还存留在地上的不信者，所施行的审判。
主要按着在大灾难期间，万民怎样对待祂弟兄中最小的一个而审判他们（太二五40）。他们若善待祂的弟兄，就被算为绵羊；他们若恶待祂的弟兄，就被算为山羊。他们怎么对待主的弟兄的标准，乃是他们是否给饿了和渴了的人东西吃喝，是否给赤身露体的人穿，以及是否看望在监里的人。这些乃是基督的最小弟兄所受逼迫的情况。列国的那些人若善待基督受逼迫的弟兄，主耶稣回来时，就要算他们为绵羊。否则，他们要被算为山羊。这是基于永远福音的审判。
在这世代末了，敌基督要来引诱外邦列国跟随他背叛神，并逼迫神的子民，直到主回来的时候。正当整个外邦世界这样跟随敌基督时，神要差遣一位天使，在空中宣扬永远的福音，警告人要敬畏神，将荣耀归与祂，并敬拜祂。这是一个警告，就是不要作任何敌挡神的事，并且不要逼迫神的子民。在这警告之后，基督要回来打败敌基督，并对那些仍住在这地上的外邦人施行祂的审判。那审判不是基于恩典的福音，因为那时恩典福音的时代已经结束了。那审判乃是基于永远的福音。
听从了这福音而敬畏神的人，就不敢逼迫信徒或神的子民——犹太人。若是可能，他们会作一些事帮助他们。举例来说，这与今天在中国的情形相似。G.C.D员逼迫基督徒，但是有些外邦人敬畏神，私底下将他们的食物和衣服分给他们。原则上，大灾难时的情形会像这样。有些人会听从那福音，敬畏神，敬拜祂，而善待主的弟兄，就是神子民中较软弱的。这是主回来时，祂对万民审判的基础。
永远的福音及其结果
马太十三章四十七至五十节的比喻，与马太二十五章的比喻相符合。马太十三章的七个比喻中，前六个与召会和国度有关，包括撒种的人、麦子和稗子、大树、面酵、藏起来的宝贝、珍贵的珠子等比喻。第七个比喻是网撒在海里的比喻。网表征天使传给外邦世界的永远福音。网撒在海里，聚拢各样的水族，将它们拉上岸来，把好的与坏的分开。
珠子也是出自海，表征蒙了重生并被变化的人。在对比上，用网从海里拉上来的水族，乃是指没有重生并变化的人，就连好的也只是天然的好。永远的福音是一个网，将整个外邦世界带到主的面前，使祂基于这福音的内容，也就是基于他们是善待或恶待基督弟兄中最小的一个，对他们施行审判。
有些人要在千年国里作王，就必须有人在那里受管辖。所有的绵羊，就是好的，要被迁到千年国里，成为这地的万民，百姓。然而犹太人要成为千年国里的祭司，帮助人认识神（亚八20～23），得胜的信徒要成为君王（启二26～27，十二5，二十4，6）。
宗教巴比伦的倾倒
启示录十四章八节说，‘又有第二位天使接着说，那叫万国喝她淫乱烈怒之酒的大巴比伦倾倒了！倾倒了！’巴比伦有两方面，宗教的一面（十七1～18），和政治、物质的一面（十八1～24）。十四章八节指的是宗教的巴比伦，就是罗马天主教。她淫乱烈怒的酒是指罗马天主教的教训、道理和异端，几乎使全世界都喝醉了。这世代末了的三年半开始时，敌基督和他之下的十王要转过来敌对罗马天主教。那是罗马天主教倾倒、结束的时候。
警戒对敌基督的敬拜
九至十二节说，‘又有第三位天使接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上、或在手上，受了印记，这人也必喝神烈怒的酒，此酒调在神忿怒的杯中，纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺中受痛苦。他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，并凡受它名之印记的，昼夜不得安息。圣徒的忍耐就是在此，他们是守神的诫命，并守对耶稣之信仰的。’十节所提神忿怒的杯，就是十六章所说的末后七灾，也就是七碗的灾。这些灾要倾倒在敌基督、他的国、和他的民身上。
十二节说到两种人。那些守神诫命的，是真正的犹太人；那些持守对耶稣之信仰的，是新约的信徒。这再一次证明，在末了的三年半期间，就是在大灾难期间，一些新约的信徒和一些敬畏神、守祂诫命的真犹太人，要留在这地上。
信徒的庄稼
十四章十三节说，‘我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里死了的人有福了。那灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们。’在主里死了的人是指受敌基督逼迫的殉道者。
十四至十六节继续说，‘我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。’在十章一节，主披着云彩；但这时，祂是坐在云上，这指明祂现今是在空中。这一位戴着金冠冕，证明祂乃是主。
启示录十四章指明，被提要分批发生。按物质的预表说，初熟的果子早收割，而普遍的庄稼也许几周之后才收割。初熟的果子是先熟的果子。其余的庄稼因着还是青绿的，就被留在田地里，直到属地的水分、属地的供给干了，庄稼就成熟了，预备好收割。作为初熟果子的得胜者是被提到神的殿那里；而作为庄稼的大体信徒乃是被提到空中（帖前四17），也就是被收到田地和农舍之间的仓里。
收取葡萄
十四章十七至二十节说，‘又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿快镰刀的大声喊着说，伸出你的快镰刀来，收取地上葡萄树累累的果子，因为葡萄熟透了。那天使就把他的镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神烈怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远达约三百公里。’初熟的果子和普遍的庄稼收割之后，葡萄就被收取到酒榨里。
十九节神烈怒的大酒榨就是在哈米吉顿的争战（十六12～16）。十四章二十节的城外’，意思是指耶路撒冷外面。‘哈米吉顿’在希伯来文是‘哈’，意‘山’，和‘米吉顿’，就是米吉多（士五19，王下二三29，亚十二11），在耶路撒冷西北，意‘屠杀’，组合而成；因此这字的意思是‘屠杀山’。在大灾难末了时，所有跟随敌基督的属世势力要聚拢，与耶路撒冷争战。他们要包围耶路撒冷，目的是要毁灭耶路撒冷。但是他们不知道，他们乃是像葡萄一样被收取在酒榨里。主要回来踹这酒榨，毁灭大量邪恶的外邦势力。他们流的血要像马的嚼环那么深，从波斯拉（赛六三1）流到哈米吉顿，就是一百八十二哩的距离。
按照启示录十四章的次序，初熟果子被提要在大灾难之前发生。接着，由于三年半这段期间有逼迫，永远的福音就被传扬。敌基督要立起他的像让人敬拜，并且他要逼迫留在地上的圣徒。因此，圣徒要受许多苦。因着大灾难之苦，信徒就得帮助而长大成熟，正如青绿的庄稼留在地里让炙热的太阳烤熟一样。当信徒成熟时，就被收割，也就是被提。然后主要回来，审判那些在酒榨中被算为葡萄的不信的外邦人。麦子成熟时，麦粒里面的水分就干了，这表征信徒的成熟乃是他们里面一切属世的事物都干了。然而，葡萄成熟时，水分反而充盈，这表征属世的人罪恶满盈。如此，他们要熟透，预备受审判。主要将他们聚拢，在祂烈怒的酒榨里踹他们。