李常受文集一九六四年第二册
《由基督与召会的观点看新约概要 第四部分》
第四十四章 新耶路撒冷（三）
读经：启示录二十一章十二至二十一节。
在本章里，我们要进一步来看新耶路撒冷结构与量度的几方面和应用。
有高大的墙为着分别和保护
启示录二十一章十二节上半说，新耶路撒冷‘有高大的墙’。新耶路撒冷的结构与量度第一项是墙。墙乃是为着分别。墙内是属神的东西，墙外是其他的东西。我们是基督徒，是召会，必须分别归神，就是圣别。圣别就是我们的分别，而分别乃是我们的保护。那里有墙，墙内的一切就都蒙保护。然而许多基督徒和召会没有分别，所以他们没有保护。
按照十八节，墙是用碧玉造的。我们已经清楚的看见，碧玉表征神显出的样子。这意思是说，神在祂荣耀里显出的样子、形像和圣别，乃是分别的墙，为着我们基督徒生活并为着召会。在我们的基督徒生活和召会生活中，必须有神在祂荣耀里显出的样子、形像和圣别，作我们分别的墙。伊甸园没有墙保护，亚当自己是惟一的保护，所以蛇进来了。然而圣城有墙，就是神在荣耀里显出的样子、形像和圣别。这是为着召会的分别，并为着我们基督徒生活的保护。
是新旧约圣徒活的组成
二十一章十二节下半说，新耶路撒冷的十二门上写着以色列十二个支派的名字。这指明这城包括旧约以色列所有蒙救赎的圣徒。此外，十四节说，城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。这证明这城也包括十二使徒所代表的新约信徒。门上有十二支派的名字，根基上有十二使徒的名字。我们把这些名字摆在一起，就很容易明白这城乃是所有旧约蒙救赎的圣徒，以及新约信徒的组成。
路加十三章二十八至二十九节告诉我们，在神要来的国里，不仅有亚伯拉罕、以撒、雅各、以及其他旧约的圣徒，也有从东、从西、从北、从南来的信徒。许多新约的信徒和旧约的圣徒都要一起在国度里。希伯来十一章八至十节、十三节、和十六节告诉我们，亚伯拉罕、以撒、雅各、和其他旧约的圣徒，热切等候那座有根基的城，就是新耶路撒冷。按照这些经节，新耶路撒冷似乎只是为着旧约的圣徒。然而，三十九至四十节告诉我们，若没有我们新约的信徒，旧约时代的圣徒就不能得着有根基之城的应许。因此希伯来十一章与启示录二十一章相符合，给我们看见，新耶路撒冷乃是旧约圣徒和新约信徒两者活的组成。
新妇，羔羊的妻，是一个活的人位，而神的帐幕和殿也是一个活的人位。因此这城乃是一个团体的人位，一个众人的活组成。正如今天召会不是物质的建筑，乃是活人组成的建筑，同样的原则，要来的新耶路撒冷将是蒙救赎、得重生、被变化之人建造在一起的活组成。
由神圣性情与人性调和的标准来量度
二十一章十五节说，‘同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。’金苇子被用作尺。量度的器具乃是苇子的形态，但其性质和材料是金。我们已经看见，金表征神的神圣性情，但苇子是什么？以赛亚四十二章三节和马太十二章二十节论到主耶稣说，‘压伤的芦苇，祂不折断。’而在马太十一章七节耶稣对群众论到施浸者约翰说，‘你们从前出到旷野，要看什么？被风吹动的芦苇吗？’按照这些经节，芦苇表征人性。因此金苇子表征神圣的性情在人的形态里，作为量度那城的标准。
整座新耶路撒冷城乃是神性在人性里的彰显，因此与金苇子的量度是一致的。城不是单单由金子量度，也不是单单由苇子量度，乃是由金苇子量度。这意思是说，这城不只有神性，也不只有人性，乃是有神性与人性调和成为一。召会乃是神与人的调和，就是神性在人性的形态里。一位弟兄也许是一个典型的美国人，有典型的人的生命、生活、样式，但他仍然可能满了神。这就是金苇子的原则，就是有人形，却有神性。
今天有些信徒似乎只有金，却没有苇子。他们好像不再是人。如果有人不再有人的样式，他就变成像佛教的和尚，或罗马天主教的修女。这是什么样的造物？启示录四章的四活物只有狮子的脸、牛的脸、人的脸、和鹰的脸，没有非人性之僧侣的脸。我们越真是属灵，我们就越有人性，我们就越成为真正的人。比如，姊妹们不该属世和摩登，但她们也不该奇特。他们应当像神所造她们那样的有人性。这就是金苇子的意义——神性显于人形。
如果我们中间的弟兄姊妹是奇特的，并且很‘属灵’，以致他们不是真的属灵，召会就很奇怪了。弟兄们也许很属灵，以致他们不知道如何作父亲，姊妹们也许很属灵，以致他们不知道如何作妻子。他们也许说，作丈夫或妻子太人性了，他们以为他们应当是神圣的，而不是人性的。我们不该以为这样的召会是美妙的。这不是美妙的召会，而是怪异的召会。这召会只能用金量度，却不能用金苇子量度。在我们作妻子、丈夫、学生、教师和商人的生活中，主在我们中间完全彰显出来有多少？没有一个基督徒该是和尚或尼姑，每一个人都该非常有人性。所有的父亲、母亲、儿女、姻亲、兄弟、姊妹、学生、教师、商人和工人，都必须非常有人性，却又满了神。他们必须有神性显于人性。这是按照新耶路撒冷里金苇子的量度。
当我还是年轻的专科学生时，我不要在任何一面有人性。我在剪头发或穿衣和穿鞋的方式上不要像普通人。我以为我越奇特，就越属灵。至终别人不知道我是那一种的‘受造物’。后来我受到主的调整，我明白这不是属灵，乃是怪异。真实的属灵乃是神性显于人性。想想主耶稣在地上的时候。祂身上没有任何怪异。祂在人性生活上非常平常。这就是照着圣城的量度，而有神圣的性情显于人性的生活。
不是天然的，乃是在复活里
启示录二十一章十七节说到圣城的另一面，这节说，‘又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。’我们已经看见，启示录的记载包含许多象征。十七节里的象征，其意义是在路加二十章三十六节，这节告诉我们，在复活里，人要和天使一样。只有在复活里，人才和天使一样。这指明启示录二十一章十七节的墙是在复活里，其中没有一点属天然的生命。因此，我们必须有人性，但我们必须不是天然的。属天然并活在魂生命里是错的，但正确的有人性是需要的。我们必须在复活里，并且我们一切的工作和活动都必须在复活里。我们必须按着人的尺寸，就是天使的尺寸。
作为召会生活之显出与分别的墙，必须百分之百在复活里。我们所作或所彰显的，都必须在复活里。一切天然的事物、属魂的生命、以及老旧的天性，都必须被十字架了结。召会生活必须真是有人性，而不在天然生命里。因此我们需要主的救恩和拯救。在西方和远东我都看见许多弟兄们坚持必须有人性。然而他们说有人性，意思是天然的。我们不该像和尚，我们应当有人性，但我们必须在复活里有人性。我们必须是有人性的妻子和丈夫，但我们必须是在复活里有人性的妻子和丈夫。我们天然的生命、魂生命、己、己意、自我中心、以及一切属己的，都必须摆在十字架上。然后一位姊妹就能在复活里成为最好的妻子，她能够非常有人性，却百分之百在复活里。
我们不该穿着奇特好像和尚一样，姊妹们不该穿着像尼姑一样。反之，我们需要有人性。然而，我们也许完全天然、属魂、或属肉体的有人性。我们在穿着上也许不只是有人性的，也是属肉体的、属世的、天然的并属魂的。因此，我们需要十字架的对付。我们是否有神彰显的实际，必须以金苇子的量度，并以人的尺寸，就是天使尺寸的量度来察验。这两种量度是非常重要、实际又真实的。我们也许说，我们是属灵的，有正确的彰显，但我们必须以金苇子来量度，就是以神性从人性活出来量度；并且以人的尺寸，就是天使的尺寸来量度。我们的日常生活与这量度相符吗？若不相符，不管我们以为自己多属灵，我们都不是真正的属灵。
有一次我在远东对一个召会说话，我告诉圣徒们，我们要作基督徒，要作神的儿女，就必须学习如何有人性。信息释放完后，一位弟兄兴奋的来找我。他说，他好久以来觉得那里的弟兄姊妹不知道如何有人性，因为他们说纵情于运动和电影是不对的。这位弟兄的感觉是，我们是人，就需要作许多这类的事，而这些事不是有罪的。然而，我知道这位弟兄的日常生活，所以我告诉他说，有人性，意思不是属世的、属肉体的和属魂的。我们若学了被金苇子量度的功课，并持守人的尺寸，就是持守天使的尺寸量度的原则，就会知道属灵正确的路。正确的路乃是非常有人性，却又完全在复活里。
在神圣的行政里有永远的完全
新耶路撒冷的墙高一百四十四肘（二一17）。一百四十四是十二乘十二，表征新耶路撒冷满了神在祂永远行政里的完全。十二这数字乃是三与四的调和。三代表三一神，四代表受造之物。因此，十二表征神与祂的受造之物调和。我们基督徒生活与召会生活中分别的墙，必须是三一神与人性的调和，在永远的行政里满了永远的完全。这样的墙很高，足以阻绝一切邪恶的事物，蛇不再能够爬进来。高墙有永远完全的标准，神圣行政的标准，以及三一神与祂受造之物调和的标准；这乃是我们的分别和保护。
有门为着交通和入口
十二、十三和二十一节说到新耶路撒冷的门。我们感谢主，在圣城里不仅有墙，也有十二个门。墙是为着分别和保护，门是为着交通和入口。如果没有门，人如何进入？我们需要墙和门。门是墙的缺口、开口。一面我们需要建造墙，另一面我们需要开口，好产生进入城的入口。有时我们觉得一位亲爱的弟兄有坚强的墙，但没有门。没有人能通过他进入。我见过这种属灵的人。他们越属灵，就越不能带人归向主。他们不能生属灵的儿女，因为他们有墙，却没有门。我们需要有开口，好接触别人，使他们能够藉着我们进入。
许多亲爱的基督徒连墙都没有，他们太敞开了。但其他的属灵人有墙，却没有开口。这是问题。我们需要墙，并且我们需要十二个门——四个方向各有三个门。我们有几个门？人能够藉着我们得救并进入召会吗？有些地方召会有墙，却没有门，所以人无法进入。如果任何人要得救并进入召会，他们好像要爬过属灵人；他们必须圣别并属灵才能进入。我们要这样的基督徒生活和召会生活吗？我们基督徒生活和召会生活的墙，必须在四个方向有合式的入口。这样，人无论从那个方向来，都有入口给他们进入。我们说我们没有宗派色彩或排外，但我们的入口在哪里？我们有没有十二个门向着四方的受造之物？
在每一个方向，不管人从那里来，他们都有入口。这些门，东边朝着远东，南边朝着非洲和南美，西边朝着欧洲。甚至北边有入口为着俄国人。入口乃是朝向每一个方向。入口也朝向每一阶层的人，不管他们是医生或是赌徒。四个方向有十二个门给人进入。
每边有三个门，表征父、子、灵神圣三一的三者一起作工，将人带进圣城里。这是路加十五章的三个比喻所指明的。子作为牧人来为我们死，将我们带回归向神。灵作为寻找的妇人照亮我们的心，使我们悔改，决志归回父。然后慈爱的父接纳回家的浪子。路加十五章的三个比喻给我们看见，三一神将堕落的人带回归祂自己的三个步骤。
在我们的基督徒生活和召会生活中，必须有神在祂荣耀中之圣别并显出的分别墙，但我们的分别必须有合式的入口，让人接触我们并进入。我们需要破碎，好在墙上产生开口，就是三一神作为四个方向的三个门。在有些地方圣徒们问我如何将人带进召会。路就是藉着三一神（不是藉着人的手）而有更多的破碎，好产生开口。这破碎是由父、子、灵完成的。想想路加十五章，子如何来牺牲祂的生命，将我们带回归神，灵如何殷勤光照黑暗蒙蔽的心，以及父如何爱堕落的罪人，等候他们归回。如果我们愿意让三一神破碎我们，以产生开口，许多人就要藉着我们被带进召会生活，因为入口，就是门，现在敞开了。
我们不该太属灵又大胆的说，我们是分别的、圣别的、不属世的。如果我们是这样，我们即使想要看见人得救，但他们却不来；我们也许分发单张，却没有回应。这指明我们仍然太完整。我们应当倒下来，俯伏下来，向主哭喊说，‘我不在意我的属灵，我宁愿看见人得救，并受到召会的帮助。’如果我们这样作，门就会敞开。当我们的属灵被破碎了，就有门，就是开口和入口，让软弱的和有罪的人能进来。这样他们就不需要自己努力爬过高墙。我们需要建造墙，但我们不要建造完整、没有入口的墙。
在每一方面并在每一边受平衡
我们很容易走极端。一面我们也许一点都没有墙，另一面我们也许建造没有入口的墙。我们也许没有为主接触人的渴望。我们也许喜欢留在墙内，把人隔绝在外。因此我们需要平衡。何西阿七章八节说到‘没有翻过的饼’，就是一面烧焦，一面未熟的饼。我们需要一再的翻转。我们必须建造墙，但必须有破口和切口，好在每一个方向产生门。有些基督徒需要建高一点的墙，但那些已经建了墙的需要破碎，好产生入口，让人进来。
在四边的每一边建三个门，会使我们和召会得着平衡。一栋建筑要在四边建三个门，就必须立在一块地的中心；如果建在一块地的角落，就不能在四边有门。一栋建筑要在四边建三个门，最好的方法就是把它摆在一块地的中心，并在每一方面保持平衡。我们也许是非常好的召会，但我们也许是‘在角落’的召会；我们没有在每一边有门。这意思是说，我们没有平衡，我们滑到一角去，走到一个极端了。一栋建筑要在四边各有三个门，让人很容易进入，就必须合式的平衡并正确的在中心上。
新耶路撒冷作为神的建筑，乃是在全宇宙的中心。在每一面，从每一边看，她都是百分之百平衡的。她不偏于一边，也不偏于另一边。召会在我们所住城巿地方上的彰显，也必须是在中心——不是地理上，乃是属灵上。她不该在任何一个方向走得太远，或是只在一边或二边有入口。召会必须在每一面都非常的平衡，并且从每一边看起来都一样。召会不该在任何一个极端，乃要在神见证的正中心，有四边满了门，让人得以进入。
本书的信息不仅仅是启示录预言的研究。反之，我有很强的负担告诉你们，有十二个门会使我们保持平衡，并使我们在神宇宙的正中心。愿主怜悯我们，使我们从任何不平衡的地位蒙拯救，并持守在正中心，在每一面都保持平衡。愿我们学习这些功课，并应用在我们的日常生活、我们的基督徒生活、以及我们的召会生活中。