李常受文集一九六四年第二册
《由基督与召会的观点看新约概要 第四部分》
第四十五章 新耶路撒冷（四）
读经：启示录二十一章二十二至二十七节，二十二章一至二十一节。
在本章里，我们要进一步来看新耶路撒冷的几方面，以及启示录结束的段落。
扩大的殿
启示录二十一章二十二节说，‘我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿殿是我们接触神并事奉神的所在。古时以色列人要事奉主并敬拜神，就必须到圣殿去。然而在圣城里，不需要到某一个地方去事奉神，因为神自己在基督里将是殿。我们要在神自己里面事奉神。
今天在新约时代，在灵里原则是一样的。我们不需要到圣殿去，因为我们在祂里面，并且在主自己里面事奉主。今天祂对我们是非常亲爱、亲近、便利、同在且直接的。祂总是与我们同在，而祂今天的同在乃是我们的居所。在永世里更是这样。我们不需要有圣殿来接触神，因为神和羔羊就是殿。在新耶路撒冷里，神自己在基督里将是我们的一切。
城的光与灯
二十三节接着说，‘那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。’神是光，羔羊是灯。光在灯里表征神在基督里。神自己在基督里乃是光，所以神的荣耀就照透圣城。因此，白天不需要日光，夜晚不需要月光。
古时帐幕的外院子白天有日头光照，夜晚有月亮光照；而圣所是由灯台照亮。然而在至圣所里，没有日头，没有月亮，也没有灯台。至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里。同样的，在将来永世的圣城里，也不需要日头或月亮，因为神自己乃是光。这指明新耶路撒冷全城将是至圣所。在前一篇信息我们看见，城长、宽、高的量度也证明这城乃是至圣所。在整本圣经里，除了新耶路撒冷之外，只有帐幕和圣殿的至圣所长、宽、高的量度是一样的。同样的，在整本圣经里，在新耶路撒冷之外，至圣所是惟一的地方不需要神以外的光。这告诉我们，在永世里圣城将是至圣所。我们再说一次，在新耶路撒冷里，神自己在基督里将是我们的一切。
周围的列国
二十四节说，‘列国要藉着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。’甚至在千年国之后，列国仍要作为万民活在新地上（3～4）。列国有君王，他们要将他们的荣耀带进这城。在创世记三十一章一节的荣耀也可译为财富，雅各的财富就是他的荣耀。因此，启示录二十一章二十四节列国的荣耀指荣美，包括财富。在永世里，我们蒙救赎的人乃是君尊的家庭，治理列国。
二十五节接着说，‘城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。’虽然这节说没有黑夜，但仍然用了白昼一辞。这指明在新天新地里仍然有日夜的区别，但在新耶路撒冷里没有这样的区别。这是因为在圣城里，正如在至圣所里，不需要日月，因为神自己要作光。再者，那时我们蒙救赎的人会有复活的身体，绝不会疲倦，所以我们不需要为着睡眠的夜间。反之，我们要不断的事奉神。我们没有黑夜，只有白昼，因为在圣城里神自己要作永不下落的‘日头’。
二十六至二十七节说，‘人必将列国的荣耀尊贵带进那城。凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有记在羔羊生命册上的，才得进去。’任何俗污的事物都与圣别的事物相对（利十10，结四四23）。‘俗污的’，意思不仅是不洁的或玷污的，也是天然的或属肉体的。任何天然的事物，即使是好的，也是俗污的。任何俗污的事物都无权进入圣城，或有分于其中，因为这城乃是圣的。同样的原则，任何属召会的事物必是圣的、分别的；一切俗污的或天然的，在召会中都没有地位。
二十七节也说到行可憎之事，指拜偶像。再者，说谎是从撒但来的。因此，俗污的事物、可憎之事和虚谎，都与撒但有关，他们在圣城里没有分。
生命水的河与生命树
生命水的河
圣经的最后一章，启示录二十二章一开始说，‘天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。’（1）。神和羔羊二者在一个宝座上，指明神在羔羊里。这与二十一章二十三节相似，那里说，神是光，在作灯的羔羊里。在永世里神乃是在基督里。在基督之外，我们无法遇见神。如果我们要找神，就必须在基督里找祂。神住在基督里，基督乃是祂的具体化身。神作为光，乃是在作为灯的基督里，而一个宝座乃是神的宝座和羔羊的宝座。
从这宝座流出生命水的河。宝座是权柄的事，而涌流的河乃是交通的事。生命的交通就是圣灵的流。宝座在城的最高点和中心，代表神圣的权柄，从这宝座流出河来，作为全城的交通。借这涌流，全城享受神圣的交通和交流；在这交通里，有神的权柄。权柄总是随着交通。
我们将旧约与新约一起读，就能看见，神的建造总是需要君王职分和祭司职分。我们要建造神的居所，就需要君王职分为着权柄，以及祭司职分为着交通。在撒迦利亚六章十二至十三节里，主耶稣是建造神殿的那一位，祂有两种身分——作为君王为着权柄，作为祭司为着交通。我们要正确的建造地方召会，就需要元首权柄、君王职分、权柄、以及神的宝座，并且我们也需要祂的祭司职分，作为真实的交通。这是由从宝座流出之生命水的河所表征的。
生命树
一个宝座、一道河、一条街道、和一棵生命树
启示录二十二章二节说，‘在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。’新英文圣经（The New English Bible）将二节末了的辞译为‘众树的叶子（the leaves of the trees）’。这完全是一个错误的翻译。在新耶路撒冷里，一切都是独一的：有一个宝座、一道河、一条街道、和一棵生命树。新英文圣经的编者也许不晓得一棵树怎能在河的这边与那边。在螺旋的街道当中有生命水的河，而生命树在当中长着，并扩展到河的两岸。
凭内里的涌流，在主的元首权柄之下行事为人
街道是我们行走并行动的地方。我们日常的行事为人和行动必须按照神圣的水流。我们若没有这流，就没有主的引导，这就是说，我们不在主的路上。无论我们作什么或去那里，都必须按照我们里面的涌流。如果我们在百货公司挑选一件衬衫，我们里面的流也许停止了；若是这样，我们就不该买那件衬衫，因为我们没有路，没有‘街道’可以买那件衬衫。相反的，如果有涌流，就有路。我们也许说我们有主的引导作一件事，但我们有涌流吗？如果流停了，我们所作的就不是主的路。如果我们所作的是在主的路上，我们里面就必定有涌流。有时甚至我在一些地方尽职时，也没有路可以说话；因为没有涌流，所以我必须停止。
内里的涌流来自神的宝座。我们要有涌流，神在基督里就必须在我们里面登宝座，我们必须在祂的权柄之下。如果我们背叛神，不在祂的权柄之下，我们就没有涌流。如果我们让基督登宝座，尊崇并尊敬在宝座上的基督，且在每件事上服在祂的权柄之下，我们里面立刻就有涌流。内里的涌流就是我们所跟随的路，并且内里的涌流来自服从宝座。许多次我们里面是背叛的。所有的罪都来自背叛，背叛是一切罪的根，而背叛来自我们的己。甚至在小事上，我们也可能不服从主。我们把主摆在一边，将我们自己摆在宝座上。因此，我们里面的涌流就停止了。然而如果我们悔改，让基督登宝座，服从祂，并接受祂的权柄和元首地位，我们里面的涌流就恢复了。
靠着跟随水流而接受生命的供应
在水流中有生命树，生命的供应。我们能够从经历中证实这事。当我们里面有涌流时，我们就有路，而当我们跟随这流时，我们就得着满足并得着滋养。我们有东西吃，我们就天天得满足、得加强、得释放、得复苏、并得复兴。
二节说生命树生产十二样果子，每月都结出果子。我们的经历不该像以色列人，他们四十年里每天都吃同样的食物，就是吗哪。我们应当有新果，就是对基督新的经历。有些亲爱的弟兄姊妹享受同样的果子二十年了。他们有一年见证他们对基督的经历，多年之后他们依旧见证同样的经历。至终他们就没有胃口作同样的见证。他们的经历是好的，但太老旧。我们需要对基督有新的经历。
基督是无限的，祂的丰富是追测不尽的。活水的河乃是圣灵的流，而生命树乃是活的基督。生命树长在河流中，表征活的基督是在圣灵的流里。那灵活的流在那里，那里就有活的基督。我们都需要经历生命河与生命树。
树上的叶子乃为医治万民
二节下半说，树上的叶子乃为医治万民。新地上的万民，乃是在千年国末了对背叛人类末了的审判之后所留下的人。他们要从千年国被迁到新地上作万民。信徒乃是重生的人，他们蒙重生，在神君尊的家中作王，并且是新耶路撒冷的构成成分。然而复兴的万民没有蒙重生，只是按照神对他们的安排得复兴。
要来国度的一千年将是复兴的时期。一切受造之物，包括植物、日头、以及一切，都要得复兴，回到他们原初受造的光景。按照以赛亚三十章二十六节，在千年国里日光要加七倍，像七日的光一样。因着人的堕落，整个创造都败落了，但在千年国时，一切都要复兴。甚至人类也要得复兴。在这期间，如果有人活到一百岁，仍算是孩童（六五20）。此后，复兴的人类要从千年国被迁到新地上作列国和万民，受新耶路撒冷的管治。
万民没有蒙重生，怎能活到永远？乃是靠生命树的叶子。重生的信徒吃生命树的果子，而复兴的万民被生命树的叶子所医治。在此叶子乃是象征。叶子是树的遮盖，好像衣服一样；在圣经里衣服预表人的行为（创三7）。复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，表征他们以基督的行为作外在的引导和规律。照主耶稣的榜样而活，这将医治万民，解决他们的问题。然而我们蒙重生的信徒，要享受基督作我们的生命。
神所救赎的人在永远里的福分
不再有咒诅，有神和羔羊的宝座
启示录二十二章三节上半说，‘一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座。’在新天新地里不再有咒诅，因为罪和死都过去了。然而有一个附加的原则在这里：神的宝座在那里设立，那里咒诅就过去了。有咒诅，意思是我们没有宝座。如果神的宝座在我们里面，我们就没有咒诅。
事奉神和羔羊
三节下半接着说，‘祂的奴仆都要事奉祂。’我们不仅要与主一同作王掌权，我们也要作祭司事奉祂。与主一同作王，是君王职分的一面，而事奉主乃是祭司职分的事。
见神和羔羊的面，额上有神和羔羊的名
四节接着说，‘也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。’那些事奉神的人要见祂的面，这指明真实的事奉带我们进入与主的交通和同在中。我们的事奉是否正确，可以如此查验：我们的事奉引我们进入主的同在吗？有些人越事奉，就越没有与主交通，越失去主的同在。这意思是他们的事奉错了。事奉正确的路乃是，我们越事奉，就越见神的面。再者，因着祂的名在神所救赎之人的额上，因此人很快就认得这些人属于祂。
在主神的光照之下
五节说，‘不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。’灯光是人造的，日光是天然的光。在圣城里，我们不需要人造光或天然光。古时帐幕的外院子需要日光，圣所需要灯光。但至圣所里不需要日头或灯，因为神自己是光。这再次证明圣城乃是至圣所。
作王直到永远
在永世里神所救赎的人要作王直到永永远远。一面，他们是祭司，到主面前事奉祂；另一面，他们是王，到人中间去管理列国。彼前二章五节和九节说到两种祭司职分，圣别的祭司体系和君尊的祭司体系。按照圣别的祭司体系，我们乃是到神面前；按照君尊的祭司体系，我们乃是到人面前。当我们到主面前为人祷告时，我们是圣别的祭司；当我们从主的同在中出来供应人时，我们乃是君尊的祭司。当我们进到主的面光中，我们是按照亚伦等次的祭司；当我们从神的面光中出来，去将出于神的东西供应给人，我们乃是按照麦基洗德等次的祭司，供应人饼和酒（来五6，10，六20，七11，17，创十四18）。在永世里神将是我们的一切。祂要将自己与我们相调和，住在我们中间；祂也要使我们与祂成为一，好作祭司事奉祂，并与祂一同作王掌权。
在启示录二十二章一至五节，神带着权柄坐在宝座上，作为圣城的中心。从宝座流出生命水的河，在这水流里有生命的供应。随着这流有一街道。再者，这位在基督里的神乃是我们的殿，祂是圣城里的光。神自己在基督里乃是我们的一切。我们读圣经的这段话时，主要的是找到神自己。我们所喝的水、我们所吃的食物、我们所走在其上的街道、我们在其中事奉的殿、以及我们所凭以生活的光，都是在基督里的神自己。那时神将是我们的一切。在神之外，我们一无所需。
我们怎样进入这样的经历？乃是凭着珍珠门，就是基督的死与复活。因此，我们必须蒙重生并被变化。一切天然的、有罪的、和老旧的事物，必须在珍珠门那里，凭十字架，就是凭基督的死，过滤出去。只有蒙重生并被变化的，才能通过珍珠门。然后，我们由珍珠门进入之后，就走在神圣生命和性情的路上。这样我们就有生命的涌流，而在这生命的涌流中有生命的供应。一天过一天，我们享受圣灵连同包罗万有的基督作我们的供应。我们是在圣灵之流的交通里，并在神在基督里的元首权柄、君王职分和权柄之下。这样，三一神就与我们调和，并且圣灵的工作产生宝石，好为着建造。
这些经历必须是每一个作为基督身体在地方上彰显之召会的模型、榜样、实际和目标。在召会中必须没有任何有罪的、属肉体的、属魂的、属世的、或个人主义的事物。每一件事必须是神圣的，并且即使是人性的，也都是在复活里的。每一个人都必须蒙重生、被变化、并被和谐的建造起来，为着彰显神。
在圣城的图画里，我们看见三一神。神是光，子基督是灯。再者，神在基督里坐在宝座上，而圣灵作为活水从宝座流出，将神的权柄以及子的生命供应，供应给神所救赎的人。这样，全城都从三一神得喂养，凭三一神而活，并与三一神调和，同被建造成为一个团体的身体，以彰显祂，事奉祂，并与祂一同作王，而完成祂永远的定旨。这是我用人的发表所能说的一切。真是太美妙了！
此外，这必须是我们的目标。我们一切日常的行事为人、生活、工作和活动，都必须向着这目标。这是整本圣经终极的结论。神永远的计划乃是要达到这目标。读完启示录二十一和二十二章之后，我们能回头看圣经六十六卷，而看见说，这乃是神一切创造和救赎之工作的目标。神的目标乃是要得着基督团体的身体，好彰显三一神。这也必须是我们今天的目标。
主最后的警告，与使徒末了的祷告
启示录二十二章六至二十一节乃是主最后的警告，与使徒末了的祷告。在七节上半主耶稣说，‘看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。’我们必须遵守这书上预言的话，这是极重要的！主在十节继续说，‘不可封住这书上预言的话，因为时候近了。’虽然使徒约翰没有封住这书上的预言，神的仇敌撒但却将这卷书封住许多世纪。这卷书乃是一卷敞开的书，因为其中的奥秘都开封了，但对许多信徒来说，这书仍是封住的。我们很难找到真正明白这卷书的基督徒。
十一节继续说，‘行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。’我们必须小心。我们若是不义的或污秽的，却没有对付这问题，主也许任凭我们留在这光景中。
在十三节主说祂是阿拉法，也是俄梅嘎；是首先的，也是末后的；是初，也是终。这话与神自己在二十一章六节的话相似，这证明主耶稣就是神。十五节继续说到那些在城外的人。这是指那些与撒但合作之有罪的人将要在其中的火湖。
十六节继续说，‘我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。’在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。这启示主耶稣的两种性情。这里所提明亮的晨星，只向警醒的人显现。松懒的信徒将看不见晨星；他们只能看见在普通一面作日头的基督。
十七节说，‘那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。’头二个‘来’是指主的来，第三个‘来’是指口渴的人。一面，那灵和新妇以及那些听见而响应的人喊说，‘来！’另一面，那灵和新妇渴望那些口渴的罪人，也来取生命的水作他们的满足。
末了，十八至二十一节说，‘我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。’
看见属天的异象，接受神终极的目的作我们惟一的目标
愿我们都仰望主，求祂将这些事启示在我们灵里，使我们从今起有一个属天的异象。这样，我们一旦看见属天的异象，就绝不能说我们没有看见。我们必须能够向宇宙说，‘我故此没有违背那从天上来的异象。’（徒二六19）。愿主恩待我们，使我们真看见，神终极的心意、永远的定旨、和终极的目标乃是要为基督得着一个身体，作三一神团体的彰显。今天我们必须接受这个作我们惟一的目标，并为这事将自己献上。愿主怜悯我们。