李常受文集一九六四年第三册
《基督身体的一与召会生活中的事奉》
第一章 信仰上的一
读经：以弗所书四章十三至十四节，罗马书十四章一至八节，十五章六至七节，约翰二书九至十
一节。
在本段里，我们要来看基督身体的一与召会生活中的事奉。我们要思考一件对所有信徒都极其重要的事——信仰上的一，作为我们的开始。
信仰与各种教训相对
为了要以深入的意义来交通到基督身体的一，我们必须先清楚关于信仰的事，以及信仰如何有别于各种道理或教训。“信”(faith)这字在斩约里有两种意义。根据第一种意义，“信”是指信心，就是我们信的行为（提前一5，19上，多三15），这是主观的信。根据第二种意义，“信”(通常会在前面加上指定冠词“那”)是指信仰，就是我们相信的对象，意即我们所信之事（犹3，提后四7，弗四13）。我们在本章的重点是后者，就是客观的信仰。
身为基督徒，我们相信耶稣基督和祂救赎的工作。这两项——基督的身位和基督的工作——就是信仰的内容。信仰的内容包括基督是神的儿子，祂的成为肉体，由童女生为一个真正的人，祂的人性生活，祂在十字架上受死作我们的代替，祂流血救赎我们并洗去我们的罪，在第三日祂的身体复活，祂升上诸天，现今正坐在神的右边，祂要回来将信入祂的人接到祂自己那里。这是我们的信仰。一个人只要相信基督的身位和工作，他就得救了；否则，他就是失丧的。因此，信仰是得救所必需的。
除了信仰以外，圣经中还有许多教训，对于得救而言不是绝对必要的。有些一般性的教训乃是关乎某种作法，例如受浸的方式、蒙头、洗脚、和妇女在召会中的尽功用。还有些其他的教训是说到预定、永远的稳固、被提等等。这些教训也与得救无关。我们得救在于信，并不在于我们支持那一种教训。
若一个人相信信仰上一切基要的项目，却不相信预定或救恩是永远稳固的，我们该不该在信仰上接纳他为我们的弟兄？不论我们对他的属灵情形或他的神学有何看法，我们都必须承认他是弟兄，并且必须接纳他为一位弟兄。他最差也不过是一位对于某些道理有错误领会的弟兄；然而，他仍是一位弟兄。惟有信仰，而不是与信仰无关紧要的教训和作法，才能影响我们永远的救恩。
圣经中有许多段落，清楚说到信仰与教训、作法不同。罗马十四章一至八节是最重要的段落之一。三节明确指出，我们需要接纳一切神所已经接纳的人，无论他在道理上的观点和宗教上的作法是如何。神是照着祂的儿子接纳人，不是照着教训和作法。人一接受神的儿子主耶稣基督作他的救主，神就接纳他。因着信仰的内容乃是基督的身位和工作，所以神是照着信仰而接纳人。
在十五章，保罗劝勉信徒要接纳有同样信仰的人，正如基督已经接纳了他们。他在七节说，“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”我们接纳信徒，必须是基于神和基督的接纳。神和基督是照着信仰来接纳人，不顾人们在道理上的考量；因此，无论人们在道理的看法上或宗教的作法上和我们有多大的差别，我们都必须接纳所有的真信徒。
罗马十四至十五章说到接纳信徒，但约翰二书却告诉我们，某些人是我们必须加以拒绝的。九至十一节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”那些越过基督的教训，不留于其中的人，就是那些超过圣经所启示的限度，自行发展基督的教训的人。这些人不承认子，反倒否认祂（约壹二S）。今天的摩登派(新神学派)就是这一类的人。圣经称这样的人为敌基督的。那些越过基督的教训的人，或许宣称他们是基督徒；然而，他们既不相信耶稣是基督，也不相信祂是神的儿子在肉体里来。这种人是在信仰之外。
那些留于基督的教训中的，就有神；意即他们有父又有子。但那些越过基督的教训的，就没有神。因此，一个人是否留在基督的教训里，不在于纯粹道理上的争论，乃是在于有神或没有神。虽然罗马十四至十五章嘱咐我们，要接纳所有的真信徒，甚至接纳那些信心软弱的，但约翰二书却强烈禁止我们接待，甚或问候那些对基督身位抱持异端的人。
我们必须对罗马十四章与约翰二书的差异，有深刻的印象。罗马十四章说到如何对待持守信仰，却在道理和作法上不同的人；约贰九至十一节则论到那些在信仰之外，越过关于基督正统教训的人。一位弟兄吃素或吃肉、守日或不守日，都与信仰无关；这些事完全是在道理和作法的范围里。无论一个信徒对于某些道理或作法的态度如何，我们对他的态度都必须是宽大的。他是我们的弟兄，我们就必须接纳他。然而，如果事关是否留在信仰之内，我们绝不能宽大。反之，我们必须非常严谨，因为一个人是否在信仰里，乃是一件生死攸关的事。虽然我们必须接纳信心软弱的，但约翰二书所说的人并不是信心软弱的，乃是完全在信仰之外。若有人破坏信仰，如约翰二书所描述的，就证明这人没有神。这样的人不是我们的弟兄，而是敌基督的，我们必须与他无分无关。
犹大书三节是基于约贰九至十一节所说关于信仰的重要性，而加以扩大。犹大在这节写道：“亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”犹大在此劝勉信徒为信仰争辩、争战。我们应当注意，犹大是劝勉信徒为信仰争辩，而不是为道理上的教训争辩。我们绝不能容忍任何破坏信仰的事。相反的，我们必须为着信仰，投注我们一切的所是和所有，甚至到一个地步，为信仰牺牲我们的性命。
保罗在提后四章七节说到持守信仰：“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”保罗在这里不是说他已经守住各种道理，而是说他已经守住信仰。保罗能包容各种作法，也能放弃一切道理，但他绝不会放弃信仰；反之，他持守信仰直到路终。
以弗所四章是另一段值得留意的经文，这一章启示信仰和道理教训之间的差异。十三节说到我们需要达到信仰上的一，十四节说到我们不应为一切教训之风所摇荡。这两节都指明信仰与各种教训不同。此外，十五节鼓励我们持守真实。“真实”(truth)，原文指真正的事物、实际。在约翰十四章六节，主耶稣说祂就是实际。基督是旧约预表和一切正面事物的实际（西二16～17）。因此，真实就是基督自己作实际。
信仰上的一
现在，我们接着要探讨基督身体的一。以弗所四章有两个很特殊的发表，与这个一有关：“那灵的一”和“信仰上的一”。“那灵的一”见于三节：“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”“信仰上的一”见于十三节：“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”那灵的一就是那一位灵本身（4）。
“信仰上的一”，这辞指明信仰与我们信徒的一极为有关。基督里所有真正的信徒，在那使人得救的信仰里上乃是一，这信仰与基督的身位和工作有关。因为我们相信前述一切构成信仰的项目，因此，我们在信仰上是相同的，我们乃是一。
强调道理上的教训破坏信仰上的一
基督徒只要持守一个信仰，他们就是一。然而，他们只要一开始强调各种不同的教训，就会出现分裂，信徒也彼此隔离。这就是为什么使徒保罗说到，各种教训乃是欺骗人的风，将人吹离基督和召会（14）。保罗是说教训之风，而不是异端之风，这也是很值得注意的。我们都同意，异端是邪恶的；教训却常是好的。然而无论教训有多么好，都可能成为被那恶者撒但利用的教训之风，将人吹离作元首的基督和作基督身体的召会。
假使有些信徒坚持某种受浸方式，他们最终会与偏好不同受浸方式的人分开。所谓属灵的恩赐，尤其是医病和说方言，也在基督的身体里造成了分裂。只要所有的信徒都专注于主耶稣基督和祂的工作，他们就是一。当他们一转离这些，并把不同的教训当作议题时，他们就会分裂。
达到长成的人
按照保罗在十三节的话，我们都需要达到长成的人。换言之，我们必须长大，并且在神圣生命上成熟。孩子们喜欢玩玩具。他们的年纪越小，越喜欢玩具。当孩子渐渐长大，就越来越不需要玩具了。当他们长大成人，就会将注意力转到更有价值的事上，不再看重玩具，也不再玩玩具了。大多数信徒就如孩子一样，他们的道理教训就像玩具。我们若仍是小孩子，就容易被不同的教训之风所摇荡。根据十三节的文法结构，达到信仰上的一与达到长成的人，意义是相同的。正如孩子长大脱离玩具，我们信徒越长大、越成熟，就越不会以道理上的教训为话题。我们需要长大，直到我们达到了信仰上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。当我们成为长成的人，我们就会丢弃所有的道理玩具，就是那使我们与同作信徒之人分开的事物。如此一来，我们就会持守那灵的一，并达到信仰上的一。
按我的经历，我能见证这事。当我还是个年幼的信徒时，我最喜爱的“玩具”就是浸水施浸。那时，我为福音大发热心。每当我外出到乡村传福音遇见人时，都会问他是否相信耶稣。他若回答说他也是个基督徒，我就非常高兴。我随即会问他另一个问题：他的受浸是洒水礼还是浸水施浸？他若告诉我，他不是以浸水施浸的方式受浸，我就会告诉他必须再受浸一次，这一次必须以正确的方式受浸。
此外，我最喜欢的另一个项目，是但以理九章二十四至二十七节的七十个七。当我发现，只有少数信徒知道关于七十个七的事，我对于这么多基督徒的无知感到震惊。为要矫正这种情况，我试着教导人这件事。但随着时间过去，主帮助我并给我恩典，使我在祂的生命里长大。随着我逐渐长大，我把我的道理玩具一一丢下。在我成长的过程中，我曾放下许多道理，也捡起许多道理，很像一个孩子在幼年成长的各阶段里，不断更换玩具一样。今天，我不能说我是已经长成；然而，我可以见证，靠着主的怜悯，我不再玩任何玩具。我所持守的，就是基督和祂的身体。这二者会据有我们，直到永远。
持守基督和祂的身体
我们今日的需要乃是长大成熟，使我们能达到信仰上的一。我们长大的结果，乃是单单持守基督和祂的身体。这会实际的将我们众人作成一。为着在圣经中所提及，许多帮助祂儿女的教训和恩赐，我们感谢神。然而我们也认定，真实的一并不在这些教训和恩赐中，而是在由基督和祂救赎的工作所构成的信仰里。只要我们活在祂里面并为祂而活，我们就会是祂身体上活而尽功用的肢体，也会真正经历身体生活。当我们如此生活，就会逐渐忘记那制造分裂的道理教训和恩赐，并会达到信仰上的一。这样，我们就会有真正的一。在这样的情形里，我们会知道如何持守基督作我们的实际，并在凡事上长到祂里面，成为祂身体上有功用的肢体（弗四15～16）。愿主怜悯我们，使我们清楚信仰上的一。