李常受文集一九六四年第三册
《基督身体的一与召会生活中的事奉》
第七章 留在一的立场上
读经：使徒行传八章一节，十三章一节，罗马书十六章一节，启示录一章十一节，罗马书十四章三节，十五章七节。
在本章，我们要继续交通到关于实行召会生活的首要基本原则——一的立场。对于那些在正确的基督徒事奉和正确的召会生活实行上，寻求主的心意、道路、和引领的人，这个原则是最重要的。
在何处聚会与如何聚会的问题
我们许多寻求主的人都领悟到，我们必须实行召会生活，就是身体生活。然而，当我们开始如此实行，会遇到一个问题：我们该如何实行，并且该在何处实行？在这个时代，基督教分裂出许多的会，并且基督教的特征就是许多的混乱，因此这问题并不容易解决。我们的眼睛已在某种程度上被开启，并且我们对于如何能解决这问题，已有一些亮光。例如，我们领悟，在罗马天主教里不可能实行正确的召会生活；我们也知道，在任何公会里面都无法实行真正的召会生活。但即使我们知道不该在那些地方实行召会生活，我们却可能仍不清楚应当在那里有正确的实行。
当我还是个年幼的信徒时，我不知道这个问题的正确答案。在一九二六年，我开始寻找实行召会生活的正确地方。次年‘，我离开了我当时聚会的团体，并且有五年之久不涉入任何基督教的工作。之后在一九三二年，藉着接触倪柝声，主开始给我看见一些关于在一的立场上实行召会生活的事。当我最终清楚的看见了这件事，就遭到许多信徒反对。那些与我最亲近的人，成了反对我最厉害的人。他们的批评，使我昼夜思考了一年多，到底我所走的这条路是否正确。我想，如果这条道路是对的，为什么会在信徒中间造成这么大的骚动？最后我领悟到：如果我是一个人，就必须成为一个基督徒；如果我是一个基督徒，就必须在一的立场上聚集。当我有了这样的领悟，我就告诉主，我再也不介意有多少人反对我；无论如何，我都要走地方召会的路。今天我确信，若是我们渴慕用清洁的良心、真诚的心、和敞开的灵，来跟从主，就必须从公会里出来，并在一的立场上聚集。除此以外，别无他路。
地方的立场
我们要实行新约中所揭示的召会生活，正确的地方乃是众地方召会。正如我们所见，圣经清楚指明，召会初期的时候，一个城市只有一处召会。所以，每一处召会就是在那个城市里的召会。因此，新约提到在耶路撒冷的召会，在安提阿的召会，在坚革哩的召会，在哥林多的召会等等（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11）。一个地方召会，不多也不少，就是在某个城市里的召会。我们若是在召会时代的初期造访耶路撒冷，不会发生该与那个召会一同聚会的问题，因为在那里只有一个召会。正如在新耶路撒冷里只有一条街道，照样，在任何一个城市里也只有一个召会。就像新耶路撒冷的十二个城门引导我们走在同一条街道上（二一21），照样，召会的每一个“入口”，都将我们带进我们所在城市里的那一处召会。
那灵对于召会实行的单纯启示，确保在召会的初期，信徒当中不会有关乎召会的混乱。然而，今天的光景却完全不同。虽然圣经要求我们在每一地只能有基督身体的一个彰显，但我们今日所看见的，却是许多公会和自由团体。在大多数的城市里，不是仅有一班圣徒在一个城市里，聚集为一处地方召会；反倒有许多不同的会存在。因着这种情形，基督徒常彼此询问，他们该加入那个会。大部分的基督徒对于召会生活的正确实行没有认识。
我们的眼睛若被主开启，就会领悟，就着圣经的真理而言，我们必须离开任何不是真正地方召会的团体。离开这些团体乃是离开分裂基督身体的各种分裂。然而，我们一旦离开这些造成分裂的团体，必须非常谨慎，我们若是随意而行，就会形成另一个分裂。为这缘故，我们需要来看四个关键的点；这些点会帮助我们，以合乎圣经的方式来实行召会生活。
只在基督徒的信仰上特殊
首先，我们在前面几章已经看过，如果我们要以合乎圣经的方式在本地实行召会生活，我们只该在一件事上是特殊、特别的，那就是基督徒的共同信仰。这事说来容易，实行起来却不简单。就着基督徒信仰以外的事，我们必须完全是一般性的。要有一般性，意即向着所有持守共同信仰的信徒绝对的敞开；这些信徒就是那些相信主耶稣是神的儿子成为肉体，作为一个人，在地上生活了三十多年，在十字架上为我们受死，流出祂的血救赎我们，在第三日复活，并且升上诸天，有一天祂要从诸天之上回来，接我们到祂自己那里。只要人有这信仰，我们就必须承认他是亲爱的圣徒，并在主里接纳他，无论他的背景为何，或者他对其他事物的信念如何。
早期弟兄会所实行的一般性，对我们而言是个很好的榜样。一八二六年在爱尔兰的都柏林，有少数弟兄领悟他们应该接纳所有的信徒，并抱持这样的领会开始聚在一起。在一八二七年的某一天，爱尔兰圣公会的一名神职人员——达秘(J.N。Darby)——来到他们中间，并表示渴望与他们一同聚集。虽然弟兄们是在所有基督徒的分裂团体之外聚集，他们仍欢迎达秘。约有一年，达秘大部分的时间仍在爱尔兰圣公会中作神职人员，同时又与弟兄们在都柏林聚集。在这段时间里，弟兄们接纳他为弟兄，从未要求他离开爱尔兰圣公会。在都柏林的弟兄们单单在基督徒信仰的立场上接纳达秘，展现一个正确的灵所具有的一般性和敞开。至终，主使达秘清楚，他该离开爱尔兰圣公会，放弃他的神职人员身分。此后不久，他在一八二八年写了一本划时代的小册子来论到召会，书名为“思索基督召会的本质与合一”。
如果有两位天主教的修女来到我们的聚集当中，她们都是在基督里的真信徒，我们对她们的态度会如何？不仅如此，我们会如何对待那些在祷告时实行摇椅子的信徒？我们会接纳他们吗？如果我们的作法是要排除这样的信徒，我们就是造成宗派的人。根据保罗在罗马十四章三节和十五章七节的话，我们必须学习接纳所有的信徒，如同主接纳他们一样。我们必须接纳主所已经接纳的，不对任何信徒作进一步的要求。为要这样接纳信徒，需要我们的心和心思被扩大。
虽然圣经清楚论到，我们该照着神的接纳而接纳所有的信徒，但并非所有基督徒都如此实行。举例而言，某些基督徒强调一些事，如十字架或某种形式的属灵，到一个地步，他们排除不强调这些事的信徒。他们这样作，就使自己成了一个宗派。我们必须谨慎，绝不在信仰之外设立任何檄准，也不在信仰之外加上任何着重的事。我们所作的若违反这原则，就使某种标准或事物变得特殊；我们这样作，就失去我们对信徒一般性的态度。身为基督徒，我们必须只在信仰上独特；在其他的事上，我们必须是一般的、敞开的对待一切属于这信仰的人。
我们必须向那些属于这信仰的人敞开，但我们绝不可将自己向拜偶像的事敞开。我们必须强烈反对拜偶像，若有需要，甚至可以反对到殉道的地步。这是因为拜偶像与信仰相对，并且会毁损信仰。
与地方召会是一
其次，我们需要与本地的召会是一。我们应当积极的寻找，以找出在我们的城市里，是否有在正确立场上聚集的召会。若是有这样的召会，我们必须立刻与那些信徒一同聚集，并顺服他们。我们没有权利在这城市的另一处，另立一个聚会。这样作会使我们成为造成宗派的人，也会为无止境的分裂开门。在我们的城市另立一个聚集，至终会直接破坏基督的身体。
我们若在本地尽力寻找是否有真正的地方召会，并且没有发现，我们就必须刚强与主合作，传扬福音，领不信者归主，帮助他们认识主，并与他们一同聚集。藉着我们如此与主合作，祂就会有路，在我们的城市里兴起基督身体在地方上的一个彰显。召会一旦被兴起，我们必须清楚这个团体不是“我们的”召会；乃是当地圣徒的召会（帖前一1）。虽然我们是兴起召会的凭藉，但我们必须视自己仅仅是我们本地许多圣徒之一。不仅如此，一旦我们开始聚集成为召会，除了基督徒之外，我们不可使用其他的名称呼自己。我们必须对所有的信徒敞开，一般性的对待他们。我们一失去我们的一般性和敞开时，我们就成了宗派。
我们可能开始在我们的城市里聚集成为召会，之后发觉我们并不知道已经有圣徒聚集成为召会了。若是如此，我们必须立刻停止我们的聚集，带着我们的弟兄姊妹与他们一同聚集，并顺服那一个聚集。原则乃是这样：只有当我们的城市里没有正确的地方召会时，我们才可以开始一个聚集。若作其他的事，都是造成宗派的行为。
绝不分裂地方召会
第三，我们绝不可离开那些聚集一起成为基督身体在一地之彰显的信徒。相反的，我们必须总是顺服地方召会，与之一同聚集。圣徒们属灵上的软弱，不能作为分开的藉口。虽然在我们地方召会里的圣徒可能是软弱的，但我们仍必须与他们一同聚集，作为身体在地方上的独一彰显。同样的原则在实行一面也是这样。无论召会有那一种实行，我们都必须与召会是一，并与之聚集。我们没有权利与召会分开，遑论另起一个聚集。这原则的惟一例外，就是地方上的圣徒去拜偶像或制造宗派。否则，我们没有理由使自己与召会分开。
要领悟地方立场乃是抵挡分裂的保护
第四，我们必须领悟，地方立场乃是我们抵挡分裂的保护。这点或许不是立即显而易见的，但我们思想召会历史时，就变得清楚了。我们若是从召会历史中学得功课，就比较不会去重复在召会里发生的许多悲剧。
在召会历史中，最大的功课之一——也是最糟的悲剧——可见于“弟兄们”中间。一八二五到一八四〇年代，弟兄们中间的召会生活是自使徒时代以来最正常、最正确的。弟兄们的确非常特出。在历史上，许多在他们以前所失落，关于生命和真理的事，都是被他们恢复的。藉着他们所带进的恢复潮流，使潘汤(D.M。Panton)受感而说，弟兄们的实行比路德时的改教运动更有能力。一分关于弟兄们著作的调查显示，弟兄们在关于基督的身体、召会生活、和地方召会的事上，有许多看见。不过，虽然他们是如此令人惊叹，他们却不清楚一项关键的事——地方立场。因着他们没有这个真理，就没有抵挡分裂的保护，结局就是弟兄们中间悲惨的分裂史。
弟兄们当中第一次的分裂，是发生在弟兄们中一位极有恩赐的教师——牛顿(Benjamin Newton)——所带领的一班信徒，与达秘所带领主体的弟兄们之间。这次分裂主要肇因于牛顿和达秘之间，关于召会何时被提的争论。达秘坚持全召会要在大灾难(太二四21)之前被提，而牛顿却教导召会要在大灾难之后被提。当这两位弟兄中间起了尖锐的争辩时，达秘和那些与他一同领头的人，便将牛顿革除了。当牛顿离开这交通，一些欣赏他的人也同他离开了。
在达秘与牛顿分裂之后，达秘和跟从他的人要求每一个想和他们聚集的人，必须与任何公会彻底断绝关系。这有违弟兄们原初的态度；连达秘本身，早先也是因着弟兄们的这个态度，才得以在他还担任爱尔兰圣公会一位活跃的神职人员时，受到弟兄们的接纳，进入他们的交通中。，一些弟兄们，包括慕勒乔治(George Murry)，并不赞同达秘的观点。他认为即使某些信徒继续在公会里聚会，他们仍是主里的弟兄姊妹，因此，他们也应当被接纳进入交通里。因着这事所引起的不合，导致弟兄们中间第二次大分裂。达秘的团体被视为闭关弟兄会或排外弟兄会，而赞同慕勒的团体一般被称为公开弟兄会。这两次的分裂——在达秘和牛顿之间、在达秘的团体和包括慕勒的团体之间——是弟兄们当中永无止境之分裂史的开端。在第一次世界大战之前，弟兄们已自行分裂为一百多个团体。
根据他们的作法，公开弟兄会的人在一地可以有许多分开的聚集，每一个都可视为在行政上完全独立的聚集。实际上，这意思就是在一个城市里可能有许多分开的召会。原则上，公开弟兄会的实行和公理会、浸信会的实行是相同的；他们认为每一个分会都是自治的。因此，闭关弟兄会在接纳信徒进入召会交通的实行上过于严格，公开弟兄会却因着让地方召会的行政区域小于其所在的城市，而为分裂开了门。
我们从弟兄们的历史学到许多。我们从他们的历史可以看见，分裂是因信徒中间对召会地方立场缺少清楚的认识而引起的。大多数与召会的一有关的难处，都是由于信徒没有看见召会的立场。地方立场是抵挡分裂的极大保护和限制。除非我们看见并实行召会在地方立场上的一，否则即使小到像个人被冒犯的事，都可能成为我们的藉口，使我们不再与圣徒一同聚集，而开始另一个聚集。一旦有了一个与召会分开的聚集，分裂的后门就开了，并且分裂会变得永无止境，正如弟兄会一样。
如果我们没有看见且实行召会的立场，就绝无机会学功课，顺服我们所在地的召会。无论我们对本地召会满意与否，我们都必须与召会一同聚集，并顺服召会。在这以外作其他事，乃是越过我们作为信徒和基督身体上肢体的权利。我们若在洛杉矶，我们就必须与洛杉矶的召会聚会，顺服洛杉矶的召会。我们没有理由或权利与那处地方召会分开。如果我们住在洛杉矶，却不与在洛杉矶的召会聚会，我们就是分门结党的人。只要我们不与我们城里的召会聚集，无论我们是否有意，我们就是在制造分裂。我们若看见召会地方立场的原则，就没有理由与其他圣徒分开。
我们许多人已看见一些关于主的定旨和身体生活的事。现在我们需要往前，好使我们看见并认识召会的正确立场。我们若认识并站住正确的立场，我们就会有召会生活的正确实行，并受到保护免于分裂。愿我们都看见且记住：我们只是一班在一的立场上聚集的信徒，不坚持任何事为特点，并接纳所有的信徒。