李常受文集一九六四年第三册
《关于移民的交通》
第四章 需要看见神的经纶
神的经纶是圣经中基本的事
很少人正确的领会三一神。对大多数人而言，神圣三一的事只是神学上的道理。我们需要看见，神不但是一也是三，这乃是关乎祂的分赐。藉着祂的三一，神完成祂的经纶，就是将祂自己分赐并作到我们里面。
让我们用吃西瓜的方式为例，来说明这事。要吃西瓜，我们必须先将西瓜切成片。当我们吃一片西瓜，西瓜就在我们里面成为汁。表面看来，西瓜、西瓜片、和西瓜汁是三样分开的东西，但事实上，它们是同一样东西，三种不同的形态。西瓜要给我们接受并消化，成为我们这人的构成，必须有三种形态。没有西瓜片和西瓜汁，西瓜就无法分赐到我们里面，并成为我们的构成，我们的所是。这幅图画能用来说明这事实：神是三一的，不是为着道理，乃是为着将祂自己分赐到我们里面。
大多数基督徒不知道神圣分赐的事，就是神要分赐到我们里面。甚至有人知道基督作为那灵在他们里面，却不知道神的分赐，就是神的经纶。他们知道自己原是罪人，主爱他们，为他们受死流血，甚至知道主进入他们里面，并赐给他们圣灵。这是好的，但他们仍没有看见神的经纶，就是神为着完成祂永远的定旨，将祂分赐到我们里面的神圣分赐。
今天在基督教里，对于属灵的恩赐有许多争论，因为大多数基督徒不清楚关于神的经纶基本的事。要对属灵的恩赐有正确的观点，我们需要认识圣经中基本的事。圣经中基本的事，不是说方言或圣灵的浇灌。圣经提到说方言的事例，但说方言对于神定旨的完成并不是关键性的。虽然申言和那灵的浇灌被用来完成神的定旨，但这二者本身并不是神终极的定旨，也不是圣经中所启示基本的事。圣经中主要、中心、并基本的事，乃是神的经纶，就是神将祂自己分赐到我们里面（弗一10，三9，提前一3～4）。三一神乃是为着分赐。父像西瓜，子像西瓜片，灵像西瓜汁。倘若神在基督里从未藉着基督在十字架上的死被“切割”，我们就绝对无法将祂接受进来；不但如此，倘若神在基督里，没有藉着基督在复活里成为赐生命的灵(林前十五45)而成为“汁”，祂就无法成为我们的构成。三一神必须经过过程，好作为那灵进入我们里面。
那灵之于人内里和外在的方面
神作为那灵，以两种方式临到我们：祂进入我们里面（约二十22），以及祂降在我们身上（徒一8）。第一种方式是内里的，第二种方式是外在的。外在的方面不是目标；反之，外在的方面是为着内里的方面，因为神的经纶乃是藉着那灵进入我们里面，才得以完成。在旧约里，神分赐的目标还没有启示出来；因此，我们只看见那灵降在人身上这外在的方面（民十一24～26，撒上十10，十九20，珥二28）。然而在新约里，基督复活并升天以后，神永远定旨的目标和目的就启示出来，并得着成就；因此，我们看见那灵进入人里面这内里的方面（约十四n，罗八9，11，16，林前六19）。外在的方面是为着成就内里的方面，内里的方面需要外在的方面才得完成。这是关于那灵之于人基本的思想。
要在主的话里看见这件事，我们需要把好些经文放在一起，就像我们将拼图的各片拼在一起。我们若将各片正确的拼在一起，就会看见一幅有意义的图画。在约翰七章三十七至三十九节，主耶稣将那灵比喻为我们可喝的水。在同一卷书里，主耶稣吹气到祂的门徒里面，并告诉他们受圣灵（二十22）。因此，主耶稣的气就是那灵。这两样——可喝的水和可吸入的气——表征那灵内里、素质的方面。那灵作为可喝的水，解我们的干渴，并将生命内在的供应我们。这是我们属灵生活所必需的。然而，那灵作为气更是重要。多日不吃，数日不喝，还可能存活；但我们若五分钟不呼吸，就会丧命。
因此，我们的呼吸比喝水更重要。
约翰福音陈明那灵是水和气，因为这是一卷生命的书。这卷书告诉我们，主耶稣是神的儿子，也是神自己，藉着成为肉体来作我们的生命和生命的供应（十10下）。祂作生命的粮和生命的水临到我们（六35，48，四10，14）。主若仍然在肉体里仅仅作为一个人，没有成为那灵，祂就不能进入我们里面作生命。因此，主耶稣必须成为那灵，好使我们接受祂作我们的生命和生命的供应。这就是主在约翰十四至十七章里所教导的。这四章主要的点是：藉着死与复活，主要改变形态，从“西瓜片”变为“西瓜汁”，就是祂要成为那灵。因此主在复活以后，来到门徒那里，并向他们吹气，说，“你们受圣灵。”这吹气乃是为着生命。
然而在路加二十四章四十九节，主耶稣又对门徒说，“你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”在这节里，那灵被比喻为可穿上的外衣。穿上那灵与喝那灵不同。不但如此，在行传二章二节，五旬节那天降在门徒身上的那灵，被比喻为刮过的暴风。经历那灵作风不同于经历那灵作气。风多少与气有关，因为风带进新鲜的空气。然而，风本身与气不同。因此，在约翰福音这卷关于生命的书里，主用水和气来象征那灵；但在路加的着作里，论到传福音并传讲时所需要的能力和权柄，是用风和衣服来象征那灵。基于这点，我们很清楚那灵有两方面——为着生命的内里方面，和为着能力与权柄的外在方面。
风是为着能力，外衣是为着权柄。警察的权柄在于他的制服，他的外衣。警察到街上去，若不穿制服，又想要运用他作警察的权柄，没有人会尊敬他，因为他没有穿制服。然而，他若穿上警察制服，他就不需要告诉别人，他是警察，因为每个人都会自然而然明白这点，并尊敬他是有权柄的人。因此，警察的制服就是他的权柄。门徒所穿上能力的圣灵，就是他们的能力和权柄。这样能力的灵在旧约里由以利亚传给以利沙的外衣所表征（王下二8～15）。以利亚的外衣，代表以利亚的能力。
在约翰和路加的着作里，使用了两个与那灵工作有关的介系词I“在……里面”与“在……上面”。约翰福音主要是说到那灵在我们里面，而路加福音和使徒行传在说到那灵的工作时，主要是用介系词“在……上面”。介系词“在……里面”指那灵内里的工作，介系词“在……上面”指那灵外在的工作。
那灵外在一面的工作，与在圣灵里的浸有关。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸是一回事；喝那灵是另一回事。我们不能说，在水里受浸就是喝水。这一节同时说到那灵的两方面及其正确的次序。外在的方面在先，因为外在的方面是为着内里的方面。我们在那灵里受浸，就是浸没在那灵里以后，就该不断喝那灵，使我们活着并长大。
比较新约中那灵浇灌的五个事例
新约提到五个事例有那灵的浇灌，但这些事例中只有两个被视为在圣灵里的浸（徒一5，十一15～16），其他三个没有被特别视为在圣灵里的浸。在行传八章，使徒按手在一班撒玛利亚的信徒身上，好使他们接受那灵的浇灌（14～17）。在九章，亚拿尼亚按手在大数的扫罗身上，好使他被圣灵充满（17）。然后在十九章，使徒保罗按手在以弗所大约十二个门徒身上，圣灵就降在他们身上（1～7）。这三个事例没有一个被视为在圣灵里的浸。除了在五旬节那天的事例以外，只有另一个事例被视为在圣灵里的浸，那就是十章里哥尼流家的事例。彼得向耶路撒冷的使徒们报告时指明，哥尼流家里的人在圣灵里受了浸，正如门徒们在五旬节那天受了浸一样（十一15～17）。
因此，在全本圣经里只有这两个事例——五旬节那天的事例和哥尼流家的事例——被视为在圣灵里的浸。这事的原因是：在五句节那天，作元首的基督将祂身体的犹太部分浸在圣灵里；在哥尼流家里，作元首的基督将祂身体的外邦部分浸在那灵里。藉着这两个事例，基督在祂的整个身体上成就了那灵里的浸。如今圣灵里的浸乃是已经完成的事实，正如基督的钉十字架是已经完成的事实一样。今天我们不需要求主为我们钉十字架；我们只需要经历主所已经完成的。同样的原则，我们不需要求主将我们浸在圣灵里；我们只需要经历祂作元首在身体上所已经完成的。
主耶稣在祂复活以后，作为气，就是生命之灵，进入门徒们里面（约二十22，罗八2）。在祂升天以后，就是在祂得荣耀并带着能力和权柄登宝座以后，升天的基督作能力的灵降在召会身上，作召会的制服、权柄和能力。这意思不是说，有两位灵；这意思是，一位灵有两方面。在启示录，那灵被称为七灵（一4，三1，四5，五6），意思不是说，有七位个别的灵，乃是在神的行政里，神的一灵在功用上是七倍的。
行传八、九、和十九章的那三个事例，不被视为圣灵里的浸，因信徒是藉着按手，间接受了那灵。在那灵里的浸那两个事例中，没有按手。反而，升天的基督作元首，直接将整个身体浸在那灵里。在其他三个事例中，关于撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、和以弗所的门徒，都有按手的需要，因为在那些事例中，信徒必须藉着身体上的代表肢体来接受那灵里的浸。这意思不是说，我们该实行按手成为一种形式。按手的形式算不得什么；按手的原则、实际才要紧。原则乃是：为了要经历那灵里的浸，我们就需要领悟身体，并与身体联合。
我们可以藉着一位代表身体的肢体来按手，而经历那灵里的浸。然而，若没有这样的肢体，我们仍可以经历那灵里的浸。我们若与身体是对的，我们就有地位和立场要求取用那灵里的浸。我们可以告诉主：“主，我是你身体上的一个肢体，我有权利和地位要求取用你在身体上所完成的。”我们若要求这经历，我们就会得着，因为主尊重这样的信。
那灵浇灌的表显
现在我们要详细来看那灵浇灌的表显。以上所提起的五个事例中，有三个——五旬节那天的事例，哥尼流家中的事例，和以弗所门徒的事例——与说方言和申言有关。另二个事例——关于撒玛利亚信徒的事例，和大数扫罗的事例——没有提起说方言或说预言。神所没有说的，往往比祂所说的更有意义。至少两个事例没有提起说方言，我信这是指明说方言不是那灵的浇灌起初的表显。
让我们看另外三个题起确定表显的事例。行传十九章六节说，“保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”在这事例中，那灵的浇灌有两个表显——说方言和说预言。我不信所有在以弗所的门徒都说方言并说预言。本节没有证明，每个接受那灵的人都说方言。惟有一些人说方言，而其他的人说预言。这证明说方言不是那灵浇灌惟一的表显，也不是为了要接受那灵浇灌所必备的。
林前十二章二十九至三十节说，“岂都是使徒吗？岂都是申言者吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都有医病的恩赐吗？岂都说方言吗？岂都翻方言吗？”本节含示，不都是使徒，不都有医病的恩赐，也不都说方言。有些提倡说方言的弟兄，宣称本节是指运用我们的恩赐。换言之，他们说，每个人都该说方言当作那灵起初的表显，但未必每个人都会继续运用说方言的恩赐。这样说并不合理；认为起初说方言的人不会继续运用这项恩赐，乃是荒谬的。我从他们的实行中看见，他们起初说方言的人都会继续说方言。
我们若检视召会历史就会发现，一个世纪接着一个世纪，许多属灵深厚且有能力的人，从不说方言；甚至还有好几位反对这件事。宾路易师母反对说方言，她写了“圣徒灵战”(War on the Saints)一书为要对付这件事；本世纪初许多属灵人也是这样，他们许多人甚至祷告反对在英国和美国的说方言运动。所有中国著名的传道人都反对说方言，其中一位甚至称五旬节运动为属鬼魔的。然而，倪弟兄比较平衡；他没有称五旬节运动为属鬼魔的。在我家乡有些人开始实行说方言时，倪弟兄拍电报给我，在其中他说，“不都说方言。”他没有反对说方言的恩赐，但他向我们清楚指明，虽然有些方言是真的，但现代有许多方言不是真的，乃是人造的。不但如此，有些方言是属鬼的，因为那些说方言的人是被鬼所附。
关于这件事，倪弟兄透彻的研读主话并下结论说，不都说方言。坚持每个人都必须说方言，是不合乎圣经的。另一面，声称说方言在时代上已经过去或是属鬼魔的，也是错误的。即使今天许多的方言都是假的，仍可能有一些是出于那灵的真方言。然而，在今天的情况里，大半的方言不是出于那灵，乃是人造的；并且在有些事例中，还搀杂了鬼魔的工作。
有一段期间我涉入五旬节运动，但之后我发现，就着生命和能力而言，五旬节运动对我并没有帮助，我就将它丢弃了。在我接触五旬节运动以前，我对圣灵里的浸有真实的经历。有一天，我在讲台上说话，照着我的感觉，有一片云降在我身上并遮盖我。这不是我在物质上所看见的，乃是我在属灵上所感觉到的。我在云里说话时，整个聚会的气氛都改变了。那就是真实经历圣灵里的浸，但我没有说方言。后来，当我开始实行一些五旬节运动的事，就如说方言，我领悟其中没有帮助或意义；因此，我将这些丢弃了。
我无意反对五旬节运动里的任何事情，但为着主权益的缘故，我觉得有义务将情况澄清。在中国，我有好些关系密切的熟人在五旬节运动里。我丢弃灵恩的事物以后，他们尽力说服我回到这些事上。我没有以道理的方式与他们辩论，我给他们实际的例子。在中国有两个地区。在一个地区，许多人藉着五旬节运动得救；在另一个地区，有更多的人藉着一班与灵恩事物无关的信徒得救。藉着这班人，许多地方召会在各村庄被建立。十年以后，在头一个提倡灵恩事物的地区，信徒人数大为减少，而在第二个地区，多而又多的地方召会被兴起并得建造。这表明第二个地区的信徒，比那些专注于说方言和在圣灵里受浸的人更有能力，并且属灵的程度更高。我们若对全本新约有平衡的观点，就会领悟，新约只有一点地位是给说方言的事。在使徒行传之后，只有一卷书，就是哥林多前书，提到这件事。不仅如此，我们若公平，就必须承认，在那卷书第十四章里，使徒保罗并没有把说方言说得很高。
我们需要非常清楚，圣经里基本的事既不是说方言，也不是在圣灵里的浸，乃是神的经纶，就是三一神分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂永远的定旨。