李常受文集一九六四年第三册
《关于移民的交通》
第五章 以神经纶的观点正确的接受恢复的真理
在主的恢复里真理的往前
今天在主的恢复里，我们继承了许多已往所恢复的真理。其中一项真理乃是因信称义。许多人知道“因信称义”一辞，却不知道其正确的意义。因信称义不是在于转嫁，乃是在于联合。它不是基督的义转嫁或归给我们，乃是基督自己成为我们的义（林前一30）。照着神学上转嫁的观念，我们有罪，基督有义，藉着我们相信基督，我们的罪就换成祂的义，这使神称义我们。换句话说，基督担当我们的罪，藉着我们相信祂，祂的义就转嫁给我们。这种因信称义的观念太肤浅了。因信称义是在于联合。用预表基督的挪亚方舟为例证，就可以说明。挪亚和他的家人进入方舟，并且在方舟里经过洪水而得救，脱离神的审判。因为他们在方舟里，因此与方舟联合，并与方舟是一；凡方舟所经历的，他们都经历了。基督是我们必须藉信进入的真方舟。藉着在基督里，我们就与祂联合，并且祂的经历成为我们的历史。这就是联合。人的想法是，我们承认自己的罪并相信基督，我们的罪就归给基督，而这位拥有义的基督，就将祂的义给我们。神圣的思想是，基督已将祂自己与我们联合（来二14上，四16），藉着我们信入祂（约三15～16，加二16），我们已与祂联合。如今我们在祂里面，祂就是我们的义。耶稣是公义、完全的，好使祂在神面前有资格作我们的救主。然而，我们藉着因信称义而得享的，不是耶稣的义，乃是耶稣自己作我们的义。因此，基督的义归给我们，与基督藉着我们与祂联合或联结而成为我们的义，这二者有很大的不同。
在主的恢复里，另一个得着恢复的真理，是关于成圣(sanctification)或圣别(holiness)的真理。传统上关于圣别的教训，是始于卫斯理约翰(John Wesley)，他教导人要遵守某些作法，才能过更好的为人生活。这是他对圣别的观念，许多人跟从他。有些卫斯理的跟从者，就如拿撒勒教派，接受一种思想，认为圣别包括拔除罪恶的性情。然而，所有那些赞同这思想的人，都还留在他们罪恶的性情里。
圣别主要与分别有关，不是与罪有关。与圣别相对的，乃是凡俗或俗世。在希伯来文和希腊文里，“圣别的”(holy)、“圣别”(holiness)、和“成圣”(sanctification)含示分别。照着马太二十三章十七和十九节，使金子成圣的乃是殿，使礼物成圣的乃是坛。一块金子在市场上是凡俗的，但放在殿里，就成为圣别，分别归神。同样，在田野里的羊羔或山羊是凡俗的，但放在坛上，就藉着坛成圣并成为圣别。提前四章四至五节指明，我们所吃的食物藉着我们的祷告而成圣。所有在商店里的食物都是凡俗的，但我们买来放在桌上，并为着食物祷告，食物就成为圣别。这些例子给我们成圣的清楚图昼。就这一面的意义说，成圣是关乎地位上的改变，就是从一个凡俗、属世的地位，被分别到一个为着神的地位。
然而，照着新约完整的启示，成圣不只与地位上的改变有关，也与性情上的变化有关，是从天然的性情变化为属灵的性情。在我们性情上这样的变化，是由基督作赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们内里的各部分而完成，使神圣的性情成为我们的性情。这样性情上的圣别，在罗马六章十九和二十二节有提到。
在主的恢复里，我们也领受了关于属灵恩赐及其表显的正确教训和观点。在五旬节运动里，许多关于恩赐的教训是错谬的。有些在五旬节运动里的人说，一个人若没有说方言，他就没有在圣灵里受浸，并且还没有得重生。这是错误的。他们也说，照着林前十二章七至十节，那灵的表显只有九种。然而事实上，还有更多那灵的表显，就如行传二章十七节里的见异象和作异梦。这证明五旬节派的教训是不准确的。在五旬节运动里的人也说，照着加拉太五章二十二至二十三节，那灵的果子只包括九项。然而，那灵的果子也包括其他项目，就如卑微（弗四2，腓二3）、怜恤（1）、敬虔（彼后一6）、公义（罗十四17，弗五9）、圣别（一4西一22）、清洁（太五8），只不过这些并非在加拉太五章里提到。错误的教训是严重的事，因为错误的教训，就像给驾験人错误的指引，会将人带入歧途。
我们花了许多时间研究这些事。我们读过圣经，连同许多关于基督教历史的书籍、传记、和知名基督徒作家的着作。我们并非赞成或反对任何事或任何人，但我们要以正确的方式来接受正确的事物。已往我们对这些事都作了研究。我们研究在那灵里的浸这个真理。我们研读圣别，考量那些恢复这事的人，并且比较传统观念里的圣别与圣经里所启示的。我们感谢主恢复所有这些真理，但关于这些真理的讲论，我们不该全盘接受。我们应该只接受正确的，并且我们接受这些事该有正确的比例。比如，我们接受因信称义、圣别、和属灵的恩赐，是有正确比例的。
今天主正继续恢复进一步的事。倘若路德马丁今天在世，他不会仅仅满足于恢复因信称义。今天主需要恢复的主要真理乃是祂经纶的目标，标竿（编者注：关于神的经纶完整的说明，见李常受文集一九六四年第三册“神的经纶”，即本册第四段）。
为着移民进一步的预备
照着我们已有的交通，我们清楚知道，需要用更长的时间留在一起，好学习如何作出召会生活，并实行召会生活。我们要参加所有当地召会的聚会，为要在此地实行召会生活。因此，这里的地方召会将会得加强，身体真实的见证要扎实的建立起来，对于寻求者成为模型。除了地方召会的聚会，我们要每周来在一起一两次，作许多事。我们可以讨论已过一周在召会聚会中的活动，并且预备好受改正或调整。我们可以研究实行聚会的作法，使我们都有所学习。这会带来许多改进。还有些时候，我们可以研读圣经里的一些主题。
我们也要学习如何接触人。我们该每周至少一次去公共场所传福音、发单张并接触人。这也会帮助当地圣徒们进入福音。我们是地方召会，该向不信者传扬福音。这是召会主要的功用之一。关于传福音，我们要多学习，包括如何带领我们的亲戚、朋友、同学、同事、和邻居归主。我们也要实行接触信徒，并帮助他们在今天基督教堕落的光景中认识主的路。藉着我们的经历，我们将学会如何分辨人，并如何领悟人的需要。
为要帮助人，我们需要知道如何区别属灵生命不同的阶段。比如，第一阶段是重生。
我们接触人时，必须能断定他是否已得重生。他若没有得重生，我们就该把他当作不信者对待。然后我们该分辨他是怎样的人。渔夫能分辨不同种类的鱼，并知道用怎样的饵才能捕捉某种特定的鱼。我们若知道某人是何种人，就会知道如何接触他，好领他归主。我们该认识每一个属灵生命的阶段，并知道那些经历属于那些阶段。然后，我们就像医生一样，能断定人需要什么，并能给他正确的药物和正确的剂量。
为了要完成主在美国的行动，我们不能只是出外并开始劳苦。我们需要充分的祷告。我们该为着美国，为着主在这个国家的见证，为着祂的行动，并为着主的恢复从这个国家扩展到全地而祷告。这也会给主时间行在我们前面，并预备道路。
我们也需要时间编辑并润饰职事所释放的信息，好出版成书。我盼望能出版一九六二年所释放关于包罗万有的基督的信息，关于神的经纶的信息，以及关于约翰福音的研读。这些信息以内里的生命和神永远的定旨为中心。这会给人很大的帮助。我们也盼望继续出版双月刊“水流报”。
我们留在此地时，若是可能，该找一分工作，至少是兼职的工作。我们不愿累着圣徒们。主会顾到我们，但主正藉着众圣徒和众召会作许多事。若是可能，我们该减轻他们的担子。甚至使徒保罗有时候也带职业（徒十八3，二十34，帖前二9）。因此，我们鼓励年轻人找工作好顾到自己，若是主给他们额外的，甚至要顾到别人。我们该这样往前，殷勤不累着别人。可能一年后主会给我们托付，我们会被主差遣出去。然后我们就没有时间带职业；我们所有的时间都为主的工作花费。我们该有弹性，照着需要尽功用。无论我们是为着主的工作出外，或在职业中劳苦赚钱，都是一样的。没有人是圣品阶级，也没有人是平信徒。这是我们对今日基督教的见证。
主不但在恢复内里的生命和召会生活；祂也在恢复正确的聚会方式。我们盼望，至终在我们的聚会中不会有传统的东西。我们的聚会甚至不需要划一。我们也许在洛杉矶以一种方式聚会；在旧金山的人也许以另一种方式聚会。我们聚会的方式应该活，不流于传统和形式。今天我们仍被基督教背景捆绑；我们不晓得我们承继了多少传统。我们没有完全蒙拯救脱离这些事；我们的聚会很有秩序，但不在那灵里。主会彻底翻转我们的聚会方式，然后祂也会改变我们的生活方式。我们相信有些人会照着行传二章和四章来生活，凡物公用。可能不是全召会，但在召会中至少有一些人，会呈现出这样的见证。
一九三六年，约有五、六位同工与我的家人，以行传二章和四章所启示的方式来生活。主实在祝福那种生活，这成了对别人的见证。我们不该将这种生活加诸于别人，或想要将全召会带进这样的生活。如果我们只有少数人受引导这样过生活，其余的人以另一种方式生活，这并没有问题。你若不这样生活，意思并不是说你不属灵。然而，我盼望有好些圣徒会被恢复到这个地步。我们就能向基督教国和世界作见证，我们绝对为着主耶稣并为着神的国而活，不为着我们自己。我们所给他们的，不仅仅是道理，而是属灵生活和召会生活真实的见证。这见证将是传福音的见证。
似乎我们在批评别人不像我们那样生活。事实上，我们无意批评。然而，我们既是主的见证人，就会自动发出抗议。不但世界在走堕落的路，甚至基督教也在走堕落的路。所以，主需要一些人见证祂的路。主在启示录二章十三节题起安提帕，这名的意思是“反对一切”。安提帕作见证，反对一切与神旨意相抵触的事物。这就是我们该担负的见证。
这件事不是律法，乃是在主的主宰之下。主若引导我们在这条路上往前，祂就会作成一切。我们的妻子或儿女若不赞同走这条路，我们不该勉强他们；因为这也许指明那不是主对我们的旨意。若主对我们的旨意，是要我们走这条路，主就会使我们的妻子愿意。没有律法，每件事都有弹性。主要的原则是：我们向世界见证，我们对主是认真的。无论我们作什么，我们都是为着神的国而作。
一位开工厂的弟兄为着神的国花费钱财；他花费在神国上的，过于他在自己身上所花费的。他的家庭生活和个人生活都非常简单。他为着主的工作、同工们、和众召会所花费的，比他为着自己家人所花费的还多许多倍。我们都该绝对的为着主的见证。这是真实的召会生活。
我们不要走基督教所采行募款的路。我们不定罪那些这样作的人，因为主可能许可一些人这样作。然而，我们没有自由这样募款。我们宁愿贫穷，手中一无所有；我们若没有钱生活，就会找工作。有些移民到内蒙古的弟兄是黄包车车夫。大多数黄包车车夫很无礼，但我们亲爱的弟兄们给别人最好的见证。人问他们为什么不同，弟兄们就回答：“我一无所有。你若觉得我有什么不同，那是因为我有耶稣。我是基督徒，我作这工作是要服事祂。”这影响人并给人深刻的印象。因此，有四十处地方召会在那里被建立。这种生活是有能力的。移民到那里的七十位圣徒没有一位是传道人。有些是修鞋匠。他们移民到一地，就在街角立起小看板，好叫别人来修理鞋子。他们的顾客晓得他们不一样。他们的见证乃是：“我不是在这里作生意。我是在这里传扬主耶稣。生意只是为着我的生活，但我是活着为耶稣。”
在那些圣徒移民以前，召会将一切交给主，并且用所有的奉献款项当作移民圣徒的旅费，并给他们足够三个月生活开销的款项。因此，当圣徒们移民时，每个人都祷告要在三个月内找到工作。主为他们预备了。多年后，我收到一位前往蒙古的弟兄写的报告，我就得知主用许多丰富赏赐了他们。这就是召会该移民到全地的路。