李常受文集一九六四年第四册
《各种读经记录》
第三章 加拉太三章读经记录
加拉太三章的中心思想
加拉太三至四章是新约圣经里非常难以领会的两章。要看见加拉太三章的主题尤其困难。我们已经指出，阅读使徒保罗的著作时，首先需要知道当他写作时，在他灵里的负担，以及在他心思里的想法、领会。我们之所以难以得知加拉太三章的主题，原因之一是本章包含许多重要的项目。这些项目都很容易将我们从主题岔开。
我相信，说本章主要的项目是那灵，绝对是正确的。在二节，使徒保罗说，“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”保罗只想问加拉太人一件事，这一件事与他们接受那灵有关。在三节，保罗接着说，“你们是这样的无知吗？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全吗？”按照扩大本圣经，“无知”这辞有“没有思想”、“没有知觉”的意思。加拉太信徒必定已经接受了那灵，并且已经靠那灵开始。保罗也已经对加拉太人说到许多关乎那灵的事，但是在此保罗看他们像死了的人，既没有思想，也没有知觉。保罗在五节写道：“这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”“丰富供应”在原文是强有力的一个辞，意义非常丰富。这辞原文意完满，全备，大量的供应，与腓立比一章十九节所用耶稣基督之灵“全备的供应”是同一个辞。神完满、全备、大量的供应我们那灵。
加拉太三章十四节说到所应许的那灵，这灵与亚伯拉罕的福有关。亚伯拉罕的福，是指神应许要藉着亚伯拉罕的后裔祝福万国（创二二18）。没有多少基督徒知道，什么是应许给亚伯拉罕的福。有些人认为，应许给亚伯拉罕的福乃是迦南美地，但是这并不正确；因为就物质一面说，美地只给了犹太人。赐给亚伯拉罕的应许，乃是给万国的应许。所以，这福不是物质的地。反之，这节圣经里有两件彼此关联的事：赐给亚伯拉罕的应许，以及所应许的那灵。这指明所应许赐给亚伯拉罕的福就是那灵。这灵就是神应许亚伯拉罕要赐给万国的福，这福要藉着亚伯拉罕独一的后裔——基督——临到万国（加三16）。
我们若清楚那灵就是神所应许亚伯拉罕要赐给万国的福，就能领会加拉太三章的中心思想。使徒保罗写这封书信时，他的心思里乃是想到神永远的定旨和神中心的思想，就是神自己在基督里作为那灵，要给人经历、享受、有分并分享。然而，无知的加拉太人受打岔离开这主要的点，反倒去注意遵守律法。因此，保罗在本章似乎是在告诉他们：“守律法有什么益处？你们凭着守律法得到了什么，完成了什么？凭着守律法，你们一无所成，一无所得；因此，你们错了。你们脱轨了，受打岔偏离神主要的思想。神的思想是要你们接受那灵。当你们接受圣灵，就得着基督作你们的实际；当你们经历基督作你们的实际，就有了神。这就是神应许亚伯拉罕要赐给万国享受的福。然而，你们因着竭力遵守律法，就受打岔离开了这个祝福。”
律法的功能
然而，加拉太人中间的犹太教徒可能会这样与保罗争辩：“律法若是个打岔，神为什么要赐给我们律法？”保罗回答这样的争辩，说，律法是添上的东西（三19）。神颁赐律法，为要将罪人圈住，如同狱卒囚禁人犯，或羊圈将羊圈住一样（）。神使用律法，叫人认识自己有罪，不能作任何事以得神的喜悦。因此，律法的颁赐不是要给人遵守，乃是要向人启示：人没有能力守律法。这样，人被看守并圈住，不至于分散。至终，藉这圈住人的律法，人被带给基督。这就是律法的功能。
二十二节说，“圣经把众人都圈在罪里。”在这节里，圣经是指律法。当使徒保罗写这封书信给加拉太人时，还没有新约圣经；那时只有律法和申言者书，一同构成旧约圣经（路十六16)使徒在加拉太三章二十二节这里不是指申言者书，乃是指律法。律法把众人都圈在罪里，“好叫那以信耶稣基督为本的应许，可以赐给那些信的人。”保罗在二十三节说，信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，也就是受监管、监护并被圈住，好归于那要显示的信仰。他在二十四节说，“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督。”“儿童导师”这辞的意思或作，护卫者，看守者，监护人。在古时，按照犹太人的习俗，儿童被他们的家人送到教师的家里上课。儿童还年幼时，家人会用奴仆引导儿童，护卫他们到教师那里。保罗将律法比作这样的奴仆。神是我们的父，我们是祂的儿女。当我们年幼时，神将我们摆在奴仆的看管下，这奴仆就是律法。首先，律法监管、监护我们；当时候到了，作奴仆的律法就带我们归于教师，就是基督，“好使我们本于信得称义。”(24下）。保罗在二十五节指出，信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。在二十六节，他说，我们众人藉着相信基督耶稣，都是神的儿子。
亚伯拉罕的后裔承受亚伯拉罕的福
二十七节说，凡浸入基督的，都已经穿上了基督。“穿上”一辞，在原文是用于穿上衣服。二十八节随后说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”这指明在基督里，我们是一个新人，如以弗所二章十五节所提到的。因着亚伯拉罕的后裔只有一个，就是基督（加三16），所以我们众人都浸入基督，成为在基督里的一个新人。因此，亚伯拉罕的那一个后裔，不是仅仅独有基督，乃是基督连同所有已经浸入祂的人。所以，这一个后裔乃是一个团体的后裔，如二十九节所指明的：“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”给亚伯拉罕的应许是由一个后裔所承受，不是许多后裔，这后裔就是基督。我们可能不明白，如何能成为亚伯拉罕的后裔。我们惟有成为这一个后裔的一部分，才会是亚伯拉罕的后裔。所有相信基督并浸入祂的人，都与祂是一，并且是一个新人。这一个团体人是亚伯拉罕独一的后裔，有资格承受应许的福。再者，我们看过，赐给亚伯拉罕之应许的福乃是那灵，就是作神具体化身之基督的实际/(约十四16～18，十六13～15，西二9）。换句话说，赐给亚伯拉罕之应许的福，一点不差就是三一神。
我们不能守律法的原因
此外，加拉太三章二十一节启示出我们不能守律法的JI因。道节说，若曾购给一个能赐生命的律法，义就真是本于律法了。因着堕落，人就着属灵上来说是死了（弗二1，5，西二13）。死了的人不可能满足律法的要求。因此，使徒保罗与犹太教徒争论说，神若曾赐给一个能赐生命的律法，我们就能本于这律法得着义了。然而，我们是死的，律法又不能赐给我们生命。反之，律法的颁赐只为着定罪我们，把我们带到律法的咒诅之下（加三10）。因此，我们需要蒙拯救，得赎脱离律法的咒诅。基督来到律法之下，成了咒诅，而我们藉祂蒙了救赎。基督受了咒诅，为要赎出我们脱离律法的咒诅（3）。
犹太教徒可能会问：“神为什么在赐给亚伯拉罕应许之后四百三十年颁赐律法？神变了吗？”(参17）。使徒保罗这样回答他们：“不，神没有变。神应许人要因祂自己得福，但是人不清楚自己罪恶的情形和光景；因此，神给人律法，向人显示自己真实的光景。”(19，罗三20）。所以，在加拉太三章，我们看见保罗如何回答了所有的问题。
那灵是基督的实际，而律法带我们归于基督
加拉太三章启示，神的心意是要将祂的灵赐给我们，这灵乃是作神具体化身之基督的实际。换句话说，神在基督里（约一1，14，十四10），基督是那灵（林前十五45，林后三17），而那灵已经赐给我们（约三34，加三2，5）。我们接受这灵就经历基督，因而享受神所是的一切。神应许亚伯拉罕要赐给万国的福，一点不差就是在子里作为那灵的父神。我们需要有深刻的印象，因我们接受这灵，就能经历基督连同三一神的丰满，这就是所应许亚伯拉罕要藉他的那一个后裔而赐给万国的福。但这应许得着应验以前，神必须对付人的堕落这件事。所以，神给人律法，向人启示人有罪并且是死的，也就是说，人是无能的，无法作任何事得神的喜悦。人需要信服并被制伏，好使人能接受神永远的定旨，并接受那灵。再者，这有罪的人需要恢复权利、立场与地位，以接受神的灵为祝福。人藉基督的救赎恢复这地位。基督在律法下成了咒诅，满足律法一切的要求，救赎我们脱离律法的咒诅。因此，我们该与律法无分无关（25，二19）。律法已经完成了它的任务，就是首先看守并保守我们，然后带我们归于基督。
信入基督，享受亚伯拉罕的福
现今我们既已弃绝律法，就必须信入基督（16）。信入基督不仅是信基督。信基督与信“入”基督有很大的区别。许多基督徒有这样的观念，就是我们需要信主能为我们作一切，然而这观念是错误的。我们必须信“入”基督。我们可以用电为例子，说明信基督与信入基督的区别。信电能为我们作一切事，这并不实际。虽然我们可以信电有能力，能为我们作一切，但是藉这种信，什么事也不会发生。然而，无论我们是否信电有能力，我们若将指头探入插座，就会经历电的能力，因为电会传输给我们。相反的，即使我们自己信电能作一切，我们若不将电器接上插座，并且打开开关，什么事都不会发生。我们可能是按照我们天然的观念，毫无启示的信基督。天然的生命总认为，我们必须信主能作一切，祂能拯救我们。但是，在我们还没有在祂里面，并住在祂里面以前，祂不能拯救我们。虽然我不确定主能拯救我，但我仍然需要进到祂里面，并住在祂里面。照样，无论你是否信某辆巴士能将你从洛杉矶带到旧金山，只要你上了巴士，巴士就会带你到旧金山。但你若不坐进巴士，无论你信巴士多么有能力，你还是留在洛杉矶。这不仅在于信巴士能为你作什么，也在于“信入”巴士。因此，基督徒中间许多对于信仰的谈论是愚昧的。事实上，我们越那样谈论信，主越不会为我们作任何事。
约翰三章十六节说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信“入”祂的，不至灭亡。我们需要信入基督，并浸入基督。那么，无论我们是否信主能为我们作一切，我们都会得救。我们信入基督以后，必须留在祂里面。这就是住在基督里面（十五4）。一个人进入巴士以后，不该作任何事，只要坐在那里，留在巴士里面。只要他留在巴士里，巴士就会带他到目的地。在“你们要住在我里面”(4)这个吩咐里，“我”的实际乃是那灵。我们看过，当我们有那灵，我们就有基督的实际，而基督的实际乃是神格的丰满（西二9）。那灵乃是神赐给亚伯拉罕之应许独一的福，而万国藉着亚伯拉罕的一个后裔——基督，接受这灵。我们分享这福，是凭着我们是这一个后裔的一部分。我们已浸入基督，并已穿上基督。因此，我们在基督里都是一，并且在基督里是一个团体人。这一个团体人是亚伯拉罕的那一个后裔，就是惟一有资格承受应许之福的那一位。这是加拉太三章的主要思想。
我们听到这些话以后，如果里面对这些话都没有感觉，就指明我们缺少启示，仍然在受我们属人观念的支配。守律法乃是按照我们属人的观念。当我们听到关于信心的事，可能会误解，以为信心乃是信主能为我们作一切。我们看过，这是不正确的。对信心的正确观念乃是，我们需要信入基督并浸入基督，然后我们需要停留在基督里，住在祂里面。无论我们信基督能作多少，只要我们在祂里面，祂的一切所是与所能作的，都是我们的。在基督里，三一神是我们的分，我们的福，就是给亚伯拉罕之应许的应验。因此，我们该与律法无分无关。我们惟一需要作的事，乃是住在基督里。
想想挪亚的方舟。假设挪亚的三个儿子在一起谈论方舟多么坚固，多么有能力，能够带他们经过洪水。即使他们对方舟有坚定的信心，他们若没有进入方舟，至终就会溺毙在洪水里。相反的，即使三兄弟怀疑方舟是否能拯救他们，但因着他们进入方舟（创七13），就蒙保护免于洪水之害。挪亚方舟给我们看见，正确的相信之路乃是信入主。我们需要进入方舟，并留在方舟里；也就是说，我们需要信入基督，并住在祂里面。在基督里，我们都是一；在犹太人和希利尼人，为奴的和自主的，以及男和女之间，都没有差别。八个人都进入方舟以后，他们在方舟里是一。所以，任何人都不需要夸口，因为我们在基督里都是一。基督是亚伯拉罕的那一个后裔，有资格承受祝福，就是三一神。