李常受文集一九六四年第四册
《生命经历的实际功课》
第十七章 为着建造召会的正确说话
读经：歌罗西书四章六节，马太福音十二章三十六节，雅各书三章六节，八节。
本书的信息应当视为训练课程。我们在召会聚会之外另有训练，这是因为已过我们知道，大部分信徒参加召会的聚会只是听信息，却不付诸实行。我们该接受这里所给的课程，付诸实行，并进一步研读。这样我们就会得着真正的益处。
我们在前一章看见简单却实际的长大之路。首先，我们必须爱主。我们要在主里长大，绝不可忽略我们对主的爱；没有爱就没有生命的长大。第二，我们必须彻底认罪。伴随着我们对主真实的爱，我们的良心也需要操练。我们必须承认我们所有的失败、软弱和过犯，在主面前彻底的清理已往。第三，我们需要操练我们的灵。第四，我们需要常常接触主。
建造的实际需要
我们若仔细读新约，就会看见真实的生命长大，至终带我们与他人建造在一起。生命的长大乃是为着建造。我们已经点出，论到属灵的生命，首先是出生，然后是长大，最后是成熟。生命的成熟实际上等于建造。我们若没有与人建造在一起成为团体的身体，就绝不会达到生命的成熟；我们在一些方面多多少少还是幼稚的。不论我们认为自己多么成熟，我们仍然不会实际的成熟，因为真实的成熟等于建造。我们是否成熟在于一件事，就是建造。
在福音书中，主耶稣自己清楚的提到建造（太十六18）。在书信中，使徒保罗非常强调建造。但是我很遗憾的说，今天许多基督徒研读以弗所书，许多教师采用以弗所书中的话，但很难找到一个人说到这卷书的建造。建造是以弗所书的终极要点。
若没有建造，我们怎能有召会生活？我们怎能实际的有召会？召会在哪里？我们可能有许多建造的材料，但这并不是说我们就有建造。许多人争辩说，只要我们是基督徒，我们就是召会。然而我们不能说，只要有材料就有房屋。我们可能只有一堆材料，但那不是建造。我们还必须处理材料，好将这些材料建造在一起。我们所在的会所有许多材料，但这些材料是建造起来，而不是堆积起来的。同样的，召会不是‘木材堆积场’，召会乃是建造。
一个庞大的基督徒团体，可能只是堆积起来的材料。这就是为什么我多次强调，聚在一起是一回事，但有所建造是另一回事。我们可能年复一年的聚会，却仍然只是一个聚会，而不是建造。严格说来，我们若不是建造，就不是实行的召会，我们只是名义上有聚会的召会。我们没有召会的实际，因为召会的实际乃是建造。我们不能说我们既有许多优良、美好、美丽的材料，我们就有一栋建筑，一所房子。不，房子是用材料建造起来的东西。
现在我们说了许多有关召会生活的话。我必须对你们交通见证，若不是为着召会生活，我们就不需要聚集在一起。若不是为着召会，我会说你该去任何一个你认为好的所谓的基督徒团体。如果我们不打算有召会生活，就不需要来在一起聚会。我们为什么聚集到这里来？为什么在今天许多所谓的基督教教会、团体、聚集当中，我们这样来聚集？若不是为着过召会生活的目的，我们没有理由有这种聚会，我们最好回到那些所谓的教会。然而，我们知道主现今的见证乃是召会生活的恢复。召会生活是我们聚集在一起的惟一目标，惟一理由。
我们进一步需要认识，我们若没有建造起来，就不会有召会生活；我们就只有召会的说法，却没有召会的实行。实行的召会生活在于建造，建造在于长大。所以我再说，若没有长大，就不可能有召会的建造。我们需要长大。
言语带着恩典，好像用盐调和
歌罗西书是以弗所书的姊妹书。以弗所书论到身体，歌罗西书论到头，但仍然与身体有关联，因为头总是与身体有关联，并且是为着身体的。所以，在论到头的歌罗西书中，很难不看见身体。这卷书有一节经文与头和身体都有关联。这似乎只是微不足道的一节经文，却非常实际的论到召会生活。我们很多人可能没有注意到这小小的一节经文。歌罗西四章六节说，‘你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。’这节圣经提到恩典。什么是恩典？我们的话语、言语、谈话或对话应当用盐调和是什么意思？这是一种怎样的盐？不仅如此，使徒保罗为什么把这节圣经放在这一卷书中？有人可能说，这是因为歌罗西书启示基督是头，而人说话是来自他的头脑。然而主耶稣告诉我们，言语来自心。马太十二章三十四节说，因为心里所充满的，口里就说出来。’那么使徒为什么把这样一节圣经放在一卷论到头（包括身体）的书中？
三十多年以前，就是一九三三或一九三四年，我花许多时间研读这节圣经，因为这三个辞困扰着我：恩典、调和、盐。那时尽管我查了许多书，要找出这些辞的定义，但我还是没有得着答案。过了很长一段时间，我从经历中学知这些辞的意义。在最近这些日子，主帮助我明白为什么第六节放在歌罗西四章。其原因是，这一节所提到的事与召会生活很有关联。召会的建造非常重在言语、谈话或讲说。
靠着主的怜悯，我们在此一直尽所能的建造召会。然而，神的仇敌恨恶这个。他竭尽所能的拦阻，甚至破坏建造。我必须点出，我们在言语或谈话上都太随便。也许我来找你，或者你来找我，一谈就是两小时，但许多时候仇敌利用我们的谈话，不是建造召会，而是拆毁召会。我在经历中一直注意到，现在仍然在注意，撒但非常利用亲爱的弟兄姊妹漫不经心的谈话来拆毁召会。情况似乎是这样：建造者花费许多时间和精力，将一块石头放在另一块石头上，但仇敌利用一些人松散的谈话，又将它拆掉了。建造者花许多时间将一位弟兄摆在正确的地位上，但只因为一个事实——其他人说话那样随便，这位弟兄就被拆毁。这就是为什么使徒保罗在歌罗西书末了一章点出这件事：我们的对话、交谈、言语和说话，总要带着恩典，好像用盐调和。
按照整本新约圣经，恩典乃是我们得着并享受的基督。我们享受基督作我们的生命、能力、智慧和我们所需要的一切。基督对于我们乃是真恩典。这就是说，我们的言语总要带着恩典，就是我们的言语总要带着基督。在我们的言语、谈话、说话、对谈中，必须有基督。
藉着一个人的言语知道他的灵
言语真实的验证我们在那里，以及我们是什么。没有什么能像言语这样暴露我们。最聪明的人是从不多说话的人。聪明人从不多话，但愚昧人讲个不停。我们越说话，越证明自己的愚昧，因为我们越暴露自己，把自己贱卖了。主耶稣被出卖的那个晚上，彼得被暴露了。一个使女来对他说，‘你也是同那加利利人耶稣一起的。’彼得在众人面前却不承认，说，‘我不知道你说的是什么。’第三次又有人来对他说，‘你也确是属他们的，因为你的口音把你露出来了。’（太二六69～70，73）。彼得的言语显明他的所是。德州人的言语也显明他的所是，因为他说话有德州的口音和腔调。同样的，你若一言不发，我就不知道你经历并得着基督有多少，也不知道你里面基督之身材的度量有多少。但你只要说话五分钟，我就会知道。
学习不多说话的人似乎是聪明的，因为他隐藏自己，不被暴露。倪柝声弟兄有一次告诉我，想要知道一个人的灵，最好的方法就是问他问题，给他机会说话。我们若不智慧，就会自己讲个不停，使对方没有机会讲。这只会使对方‘聪明’。然而我们若想要认识他，就该给他机会讲。他越讲就越暴露自己，我们也越知道他在灵里何处。我们可以用一个有头、心和灵的人的图表来说明这事，在人里面的这三部分是逐渐深入的。他最初两分钟的说话只从头脑出来，但十分钟以后，就深入到他的心；半个小时以后，他所说的就发自他的灵。我们越说话，越暴露我们在灵里的所是。
一切出自头脑的谈话都是肤浅、客套而不真实的。也许有人说，‘你好吗？好，谢谢你。你认识这位弟兄吗？他是位好弟兄。’但我们若问这个人有关一位弟兄的事，他何时遇见他，如何认识他的。他会逐渐深入他的心，会更真实的说到他所认识的这位弟兄。半个小时以后，他会倾倒出他灵里关乎这位弟兄的一切事，那时候我们就知道他灵里的所是。比如，我们可能会发现他与那位弟兄之间有很大的难处。若只按照头和口，他们之间并没有难处。但是当我们给他机会一直讲，他就会从他的灵里发表，那不是客套话，乃是真心话。
被十字架杀死的元素所调和
我们必须学习叫我们与人的言谈、话语、对话里充满基督。此外，我们的言语必须用盐调和。姊妹们作菜时知道如何调味，大部分食物是调味作成的。调味乃是将一个东西加以调理。要正确的调和我们的言语，就要常常控制或核对我们的言语。我们是召会的肢体，学习被建造的功课，不论我们说什么，都必须叫我们的言语和谈话受调整、调和、控制和察验。我们的言语不该经过‘烹煮’，却没有‘调味’。
盐的意义非常深。要了解这辞需要有经历，并对圣经有正确、充分的认识。旧约的素祭是用细面加油、乳香和盐这三样东西作成的。素祭需要用盐调和，但绝不可搀蜜。在预表的用法中，油表征圣灵，乳香表征基督甜美的复活生命，盐预表十字架的死这个杀死的元素。盐不提供甜味，但盐杀死细菌。我们藉着经历知道，我们一切言语和谈话必须用十字架杀死的元素调和，必须被十字架调和，也就是受十字架的察验和控制。我们的言语用盐调和，就是一直受十字架核对。
察验我们说话的动机
我从经历中学知，应用十字架在我们的说话上，有三条包罗一切的路。第一，每当我们要说话，首先必须察验我们的动机。我们的动机必须单纯，甚至纯净。我们若察验我们说话的动机，就会看见自己在那里，然后我们会看见十字架的需要。这十字架的应用立刻杀死我们说话背后的目的和动机。然后我们就放弃我们原本要说的，因为我们觉悟我们的动机不单纯，需要被炼净。这炼净会杀死我们说话的意愿，我们会无话可说。
我在一九三三和一九三四年学习一个功课，就是对付我的口。我发现我们说话很难正确合式。我们若要学习在这事上谨慎，就会发现最好的路是紧闭我们的口。那时候我发现，我说过话之后总是必须承认我错了。几乎每一次写信都必须至少写两三次。有时候信写好了，我又发觉某个句子背后的动机不单纯，那动机可能是要荣耀自己，定罪别人或暴露他们的软弱。哦，动机！我们若察验我们的动机，再考虑我们所写的，就必须把信投入垃圾桶。我们会察觉我们的动机不单纯。
主耶稣说，‘我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来（太十二36）。闲话是没有必要说的话。我们所说一切这样的闲话，在审判的日子都必须受对付。我发现保持缄默不容易，不说错话更难。我们若接受这话并付诸实行，就会看见我们的难处，看见我们的动机。我们若都学了这功课，就容易有召会的建造。
然而我们若不学这功课，反而随便说话，一天过一天，我们愚昧的谈话会不自觉的拆毁召会，而不是建造召会。请容许我这样说，虽然你们来这里是要建造召会，却不知道你们愚昧的谈话已经拆毁了多少建造。已过三十年，我在许多地方看见这事，我也看见同样的事在此发生。这就是为什么我有负担以训练的方式向你们指出这事。有些人也许说他们的谈话是交通，但实际上乃是随便的谈话。交通是对的，也是必需的，但我们说话太随便。说‘随便’还太保守。严格来说，我们若察验我们的谈话，会看见我们不但随便，并且动机错误又不单纯。我们的动机需要被炼净。
我们是光的儿子，所以我们必须留在光中察验我们说话的动机。我们会看见不是所说的话对或错的问题。我们所说的也许百分之百正确，但我们的动机可能是错的。这就是说，我们的言语没有用盐调和，就是没有用十字架的杀死来调和。我们的言语满了破坏性的细菌。雅各书三章八节说，舌头满了‘致死的毒气’。按照希腊原文，这辞的意思是‘带来死亡的毒气’。因为我们的言语动机不单纯，有时就有毒气，将死亡带进召会生活里。所以我们必须察验我们言语和谈话的动机：我们这样说的动机是什么？我们告诉人一些事的动机是什么？我们不该根据我们所说的事来察验自己。照着事情本身来察验，会提供我们藉口和托辞。这不会帮助我们，这会破坏我们。我们乃要用我们的动机来核对我们的言语。
察验我们说话的源头
我们要应用十字架，也必须知道我们说话的源头。我们灵里的主是我们说话的源头吗？我们是从作为源头的主经过我们的灵说话，还是出乎我们自己，出乎肉体或己而说话？我们可能正确的说一些非常好的话，但我们说话的源头也许是错的。动机是一回事，但我们也必须察验源头。我们的动机可能非常单纯，我们的动机也许毫无问题，但源头如何？我们是从自己说话，还是从我们灵里的主说话？
在这些信息中，我们一直交通到爱主、寻求主、以及实行召会生活。这些是我们要学的真实功课。我释放这篇信息以前，花许多时间在主面前。表面看来，我只作一点事，看书、回信、并研读主的话。但主能见证，关于这篇信息，我花了很多时间在主面前。我不想在这里灌输给你们更多的道理。我相信这不是我的责任。我却觉得有责任与你们有一些真实的交通。我不想一周过一周、一个晚上又一个晚上，一个聚会大约花三个小时来浪费你们的时间。我要你们得着一些真实的东西。这也许不是一篇好的正式信息，但你们若认真寻求主并实行召会生活，那么这是实际的功课，有许多实际的点。我们需要将这些事付诸实行以学功课。即使我们与我们的妻子、丈夫、父母、儿女和亲戚交谈时，都必须察验我们的动机，并且问问看，我们说话是否出于主的灵或仅仅出乎自己。
察验我们说话的地位
我们也必须察验我们的地位。我们是在神指派并命定的正确地位上说话，还是从我们自己的地位说话？许多时候我们超出自己的地位。我若住在一位弟兄家，也许看见他的儿子有错，但我必须知道我没有地位说什么。我是访客，不是父亲。在我自己家中，我有十足的地位对我的孩子说话，因为我有父亲的地位；但在别人家中，我没有这个地位。
神有祂主宰的地位。此外，男人有男人的地位，女人有女人的地位。父亲有父亲的地位，儿女有儿女的地位。不仅如此，妻子有妻子的地位，丈夫有丈夫的地位。新约清楚的指明，我们必须学知我们的地位。我们看一栋建筑物，其中每一块材料都有各自的地位。一块木头在一个地方有一个地位，另一块木头在另一个地方有一个地位。窗户有地位，门也有地位。在神的建造里，我们知道我们自己的地位吗？你有你的地位，我有我的地位。所以，我必须在我的地位上说话，你必须在你的地位上说话。我们都必须清楚我们的界线，并且受我们地位的限制。有时候我可能没有说话的地位。
每当我们要说什么话，我们必须核对自己的地位：我们在哪里？我们的地位是什么？我们在什么立场上说话？我们有立场说一些话吗？我们在正确的地位上吗？我再说，我不是对你们讲一篇道而已。我的负担是与你们交通，学习神家中实际的功课。
不要对我说，‘李弟兄，你是从远东来的。你说要守住你的地位，因为那是中国式的作法。’不要这样想。即使在一个所谓的美国人家里，仍然有一种等次。儿子可以管教父亲吗？我们喜欢看到儿子冒犯他的父亲吗？已过两年半，我常住在美国人家里，但我从未见过一个作儿子的冒犯他的父亲。我赏识美国家庭中美好的等次。在这一方面，他们和中国家庭没有什么不同。
我到过许多国家，仅仅一九五八年这一年我就去过许多国家。我从未发现一个国家有美国这样好的秩序。美国是个民主国家，却是全世界秩序最好的。每个人都守秩序，若有人不守秩序，就失去他在这个国家的福利。人越遵守这里的秩序，就越得着好处。因为这是一个法治国家，法治国家乃是一个有秩序的国家。美国强盛是因为有最好的秩序。这就是说，这里所有的人都守住自己的地位。我在我的地位上作事。有些话我不能说，因为我不是这个城市的市长。我也不是警察，所以我没有地位批评警察。美国是个民主国家，但民主国家中所有的人不都有相同的地位。人人有相同的地位并非真民主，反而是混乱。
同样的，我们必须守住等次和地位，好有刚强的召会生活。不要因这个感到不悦，也不要作错误的诠释。我们必须认识，为着要有正确的召会生活，并且被建造在一起，我们每一个人都必须学习守住自己的地位。我们大多因着说话，离开了自己的地位。我们常不在我们的地位上说话。我们没有那个地位，但我们说话却好像是有那个地位。这造成许多难处，也造成破坏。
即使在我们的家里和家庭生活中，我们也必须用以上的三项——动机、源头和地来核对我们的说话。听说我们中间许多青年人不久要结婚，我很喜乐。有些人可能请我在他们的婚礼上说话。我会对他们都说同样的话：‘学习在家中正确的说话，一直学习核对你的动机、源头和地位来说话。作丈夫的，必须在丈夫的地位上说话；作妻子的，必须在妻子的地位上说话。守住你的地位，核对你的源头和动机。’一对夫妇若这样作，我可以‘签保单’，保证不会有问题。但他们若不学这一个功课，三个月以后，就会有许多困扰。学习正确的与你亲爱的妻子交谈。这样，你就会拯救自己和你的妻子，并拯救你的亲戚。这功课不仅是为着召会生活。我们若在召会中学这功课，在任何场合都会对我们大有帮助。
为着正确的召会生活学习说话的功课
现在我们可以回到歌罗西四章六节。使徒为何将这节经文放在这样一卷书中？这是因为这卷书说到头，也包括身体。我们是身体的肢体。为要实现正确的召会生活，我们必须学习说话的功课。不用说在人数众多的弟兄姊妹中间，甚至在仅仅一百五十或两百人中间，如果我们不学习如何实行歌罗西四章六节所教导的功课，想想看会发生什么事。我们越来在一起，我们的难处会越多。若是这样，最好主使我们都成为哑吧。我们都必须学习这个功课，好叫我们的言语、交谈和对话满了恩典，满了基督；并且让我们所说的话，在动机、源头和地位上，受十字架的调和与察验。愿主怜悯我们。我们若都愿意学习这功课，我向你们保证，过不了多久，我们的光景就会被拔高接近第三层天。我们中间一切的细菌几乎都要被杀死。
然而如今因着我们随便的谈话，因着我们说话没有照着该学的功课，细菌正在扩散。我们是堕落的人。按照雅各书三章，最难勒住的东西是小小的舌头。舌头很难驾驭，是危险的，会把生命的轮子点燃起来。我们人的生命，我们的己，乃是火柴，这火柴是给作为火坑邪恶之火的舌头点着的（6）。所以，在召会生活中，为着身体的建造，我们都必须学习功课，对付我们的说话。我们若都学习这功课，就会看见在我们中间只有建造，没有拆毁。否则我们可能一天建造十二尺，第二天又拆毁十四尺。仅仅藉着说话，我们拆毁的就比建造的更多。我相信这就是使徒保罗将第六节放在歌罗西四章的原因。为着有正确的召会生活，我们必须学习这功课。
为着长大与建造，学习这个功课是必需的
这个功课我们能学多少，学会多少，在乎我们长大的意愿有多少。我们越在主里长大，说话就越谨慎。我们核对一位弟兄说话的方式，就能知道他是否真实的长大。生命长大并不是指在我们的悟性中有更多的知识。生命长大的意思，是在许多事上受对付、受管制、并受察验。按照我所学习的功课，我们必须受察验的第一件事就是言语。我们若真愿意长大，主首先必须察验的是我们的说话，特别是我们的动机、源头和地位。说话是否正确在于这三件事。若不能通过这三点，我们就什么也不该说。我们必须动机单纯、源头正确、地位合式；这样，我们就可以说一些话。但我们若无法通过其中任何一点，就必须停止。我们必须‘煞车’，不要往前冲。
我们都必须学习这功课，就会有真实的长大。建造在于长大，而长大藉着我们交谈的方式显明出来。许多弟兄姊妹说话的方式暴露他们的幼稚，甚至像婴孩。他们所验证的只有一件事：他们没有任何长大。我只向你们说这些话，请求你们付诸实行。甚至只要一天，你就会看见你在那里。‘你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。’但愿我们所说的话总是满了基督，并且受十字架察验、管制并杀死。我们必须学习这功课，我们就会看见生命的长大，并且在我们中间显出真实的建造。
我们越成熟，说话就越谨慎，这是无庸置疑的。即使是属世的人，在这个功课上学得越多，说话就越谨慎。然而，我们不是学属世的功课；我们在这里所学的功课，乃是为着建造召会——身体。我们总该察验我们以某种方式说一些话是否有益于召会的建造。恐怕我们虽然都在这里为着召会生活，说话却太随便。这与我们的目的相抵触，因为许多随便的谈话，已经对召会生活造成许多破坏。所以，我们都必须学习这功课，使我们长大，好叫召会真实的建造得以显出来。