李常受文集一九六五年第一册
《运用我们的恩赐以建造基督的身体》
第一章 运用恩赐使基督的身体得建造(一)
读经：马太福音二十五章一至三十节。
我们与主在生命和事奉上的关系
马太二十五章头二段包含两个比喻——十个童女的比喻与他连得的比喻。这两个比喻启示，我们与主之间有两种关系：一为生命上的关系，另一为事奉上的关系。一面，我们之于主是童女，这是生命的事；另一面，我们是主的奴仆，这是事奉的事。我们是童女，应当爱主；我们是奴仆，应当事奉主。我们必须顾到生命和事奉这两件事。
爱主是生命的事；因为我们若不爱主，就不能在生命上长大。在启示录二章，给亚西亚七个召会之七封书信的头一封，将起初的爱联于对生命树的享受（4，7）。我们若失去对主起初的爱，就失去立场享受生命树，就是基督作我们的生命（西三4）。因此，我们享受基督作我们的生命，在于我们爱祂。这也由雅歌中寻求者的经历得着证实；寻求者是藉着爱她的主，就是她的良人，持续在主里长大。因此，我们必须爱主；我们若不爱主，就无法在生命上长大。我们在生命上长大，有赖于我们对主的爱。
我们爱主，应当如同童女爱她的新郎。按照马太二十五章一至十三节，我们是童女；我们既是童女，就该爱主、寻求主、并等候祂回来。每一位寻求的基督徒都需要领悟，他该是主的童女，就是清心、心思和情感单一、并且只寻求主和祂回来的人。当我们等候祂回来时，我们背负着灯所表征之照耀的见证。我们手中没有别的，只有照耀的灯；这照耀的灯就是我们的见证——基督是我们的生命。不仅如此，我们也从这世界走出去，前去迎接祂。我们不在地上定居，乃是前去迎接我们的新郎。这是我们与主在生命一面的关系。
然而，我们与主之间也有事奉的关系。一面，我们需要领悟我们之于主是童女，需要在生命上长大。另一面，我们需要领悟我们是主的奴仆，需要在服事上忠信。主以重价买了我们（林前六20)；因此，祂是我们的主人，拥有者；我们是祂的奴仆。我们不仅仅是仆人，更是奴仆；我们既是奴仆，就已失去自由，必须忠信的事奉祂。他连得的比喻主要是关于忠信的事，特别是我们忠信于运用我们的恩赐。我们要忠信的事奉主，就必须运用我们的恩赐。
马太二十五章的第一个比喻里有使灯发光的油。在圣经里，油表征圣灵。特别在这比喻里，灯里的油表征使人重生的灵，而器皿里的油表征将人充满的灵。我们人如同灯，藉着圣灵，我们被“点亮”；这就是我们蒙了重生。然而，我们重生以后，仍需要在器皿里有额外一分的灵。换句话说，我们需要圣灵的充满。我们已经蒙重生，我们的灯里有油，我们的灯已经点亮。然而，我们的器皿里也许没有油；这就是说，我们也许没有被圣灵充满。我们要过基督徒的生活，需要在灯里并在器皿里都有油。换句话说，我们需要蒙那灵重生并被那灵充满。
第二个比喻说到他连得，就是某种分量的金子或银子。他连得代表那灵的恩赐（林前十二1～11）。第一个比喻中的油是内里的，是在灯和器皿里。但他连得是外面的，是我们用以为主作生意的资本。因此，里面的油表征内住的灵，外面的他连得表征那灵的恩赐，我们能用以事奉主、为主作生意、并为主赚取利润。
我们一切难处的根源都在这两个比喻里。一面，我们或许没有在长大。我们是童女，灯里有油，就是使人重生的灵，但或许没有在生命上长大。我们可能没有圣灵的充满，也就是器皿里没有额外的一分油。我们是童女，但我们也许是愚拙的童女。
有一次，一位基督徒问主恢复里的一位弟兄，主怎么可以将真正的信徒看作是愚拙的童女。这位弟兄将问题转而问他说，“弟兄，不要争论道理。反之，问问你自己，你是精明的，还是愚拙的？你也许就是愚拙的童女。”我们无须争论道理和解释。反之，我们应当问自己：“我是愚拙的或精明的？我的器皿里有否充满额外的一分油？我是否正从世界出去迎接主？”答案若是否定的，这意思就是，我们是愚拙的。今天许多真基督徒都得救且重生了，但他们是愚拙的童女。他们是愚拙的，因为里面没有被那灵充满。他们灯里有使人重生的灵，但他们的器皿里没有预备额外的油，就是额外的一分圣灵。
恩赐的原则
我在本篇信息里的要点，不是关于童女的第一个比喻，乃是关于他连得的第二个比喻。即使我们是精明的童女，器皿里预备了额外的一分油，我们仍需要忠信的运用主所给我们的恩赐。我们也许以为我们没有任何恩赐，但这种想法是错误的。圣经启示，我们每一个人都有恩赐。按照马太二十五章的第二个比喻，有三种基督徒——有五他连得的、有二他连得的，以及有一他连得的。没有第四类基督徒，没有零他连得的基督徒这回事。我们若不属于第一或第二类，就必是属于第三类。因此，我们不能说，我们没有任何恩赐。
我们许多人也许不知道我们有那种恩赐。许多年前我在这事上也很挣扎。按照我的估量，我不是使徒、申言者、传福音者，也非牧人和教师。我似乎没有恩赐。然而，虽然我似乎什么也不是，什么也没有，我里面却渴望事奉主。按照我的感觉，我没有资本，但我渴望为主作生意。事实上，我有许多恩赐，只是我没有领悟这事，因为我不知道什么是恩赐的原则。
按照我们的想法，恩赐是神奇的，就如说方言的能力，医治的能力，或者其他的异能。这些是林前十二章所提的恩赐。然而，林前十二章之前的罗马十二章，也提到一些恩赐，包括怜悯人的、爱人的和待客的（6～10，13）。甚至在聚会中操练我们的灵祷告，以及为着主的目的看望人，也是恩赐。今天大部分的基督徒只知道超自然的恩赐。每当他们说到恩赐，就说到林前十二章超自然的恩赐，而不说到罗马十二章平常的恩赐。
恩赐是什么？恩赐是我们原来没有的，是别人给我们的。按照这定义，我们有许多恩赐。我们所得着的永远生命是我们的恩赐（罗六23）。我们得救以前没有永远的生命，但我们得救时，主给了我们这恩赐。甚至我们知道如何赞美主，也是恩赐。我们得救以前不知道如何赞美主；但我们得救后，就自然而然的开始赞美主。这是主给我们的恩赐。我们许多人觉得，自己是众圣徒中最软弱的，但我们仍然有赞美主的恩赐。我们若看见这原则，就不会再说我们没有任何恩赐了。反之，我们会领悟，我们有许多恩赐。
需要运用我们的恩赐
我们至少都有一他连得，我们都需要运用这一他连得。我们聚在一起时，应当运用我们的他连得，操练灵赞美主。我们在灵里赞美主，就是把我们的他连得放给兑换属灵银钱的，或属灵的银行家（太二五27）。今天在美国，到银行去很方便，因为有许多银行。然而，在召会里，甚至有更多“银行”，因为我们都是彼此的“银行家”。不仅如此，我们把钱存在地上的银行时，只得到一点点利息，但将我们的他连得放给属灵的银行家，我们的他连得就加倍。比如，假定藉着我们在聚会中的一个祷告，一个人得救了，并且后来成为对主很有用的人。凡那人所得着的，都要算在我们的账上。
我认识一位姊妹，在一次聚会中站起来作了短短的见证，藉着那个见证，许多人得着帮助。在属灵上，这等于是“复利”。此外，我们越操练灵运用我们的恩赐，我们的恩赐就越增加。现在我们也许只能向主献上短短的赞美，但藉着这种操练，我们里面赞美的恩赐就会发展并增加。藉着多而又多的运用恩赐，我们里面的恩赐就得发展。因此，我们需要运用我们的恩赐，将我们的他连得放给兑换银钱的。
我们大部分人多少仍在基督教的影响之下。在今天的基督教里，几乎每一个人都是被动的；几乎没有人运用他的恩赐。因着大部分的公会有牧师，会众就无须尽功用；他们甚至不知道什么是尽功用。虽然我们在主的恢复里，我们还是大大的受这种情形影响。我作主工时，主要是在没有任何基督教背景的不信者当中劳苦。因此，帮助他们得救并不难。不仅如此，他们得救后，无须教导他们尽功用。反之，他们自然而然的在聚会中尽功用，祷告或述说主的事。有时，在属灵的事上较有知识的年长圣徒，想要教导他们如何祷告。然而，教导反而使他们的灵被杀死、销灭并窒息。最好是简简单单的让他们祷告。作母亲的没有教导孩子如何呼吸。她不用管，孩子会自然而然的呼吸。基督教连同其教训，封住人的口，使人的灵窒息。愿我们从基督教的背景中蒙拯救。
我们来聚会时，不该在基督教背景的影响之下前来，乃该在灵里来。在聚会中，我们里面的那灵常常催促我们祷告或分享。然而，因着我们仍在基督教的影响之下，我们就落到心思里。有一个因素——那灵——催促我们并加给我们力量尽功用，但有更多的因素阻晓我们。至终，因着我们的考量，我们受阻挠而不尽功用。仇敌是诡诈的。他尽所能的使我们再三考虑，至终使我们的灵销灭并窒息。
有人也许说，若每个人都分享，聚会就没有秩序。然而，我们无意在聚会中维持形式上的秩序。最有秩序的地方是墓地，那里每个人都是死的。我们的聚会不该像墓地，乃该像球场，众圣徒都能“打球”。圣徒起初也许不按规矩“打球”，但他们会逐渐进步。我们来聚会若是安静的，就是错的；因为我们的安静指明我们在属灵上是死的。
我们要建造召会，必须先像童女一样爱主。没有这种爱，不可能有召会生活。此外，我们需要运用我们的恩赐——不只在聚会中，甚至在聚会之外，也要运用恩赐。我们若操练在聚会中运用恩赐，就会替我们在别处运用恩赐开路。若是我们来聚会，从不说什么，我们在属灵上就是软弱的。然而，我们在聚会中若放胆操练我们的灵，向主献上简短祷告或赞美，第二天早晨我们在属灵上就会得着加强。我们在聚会中越操练灵运用恩赐，我们的属灵生命就越刚强，并且我们也越会在聚会之外运用恩赐。例如，我们也许会分发单张，接触不信者，或带人归向主。这些活动都是运用我们的恩赐。
不埋藏我们的一他连得
我们已经埋藏主所赐给我们的许多恩赐。最有埋藏他连得危险的人，就是得着最少他连得的人。那些得着五他连得的人没有埋藏恩赐的危险，那些得着二他连得的人也没有。反之，有埋藏恩赐危险的人，乃是那些只得着一他连得的人。这些信徒的倾向，是轻视自己的恩赐，以为他们所有的太少，所以不能作什么。
今天召会生活软弱，主要是由于得着一他连得的圣徒不尽功用。在整个召会历史里，得着五他连得或二他连得的信徒并不多，大体信徒都只得着一他连得。只得着一他连得的圣徒不尽功用，对召会生活乃是极大的损失。然而，当所有一他连得的圣徒都主动、积极、并在灵里操练，召会就要得着许多益处。比如，假定我们当中只有少数弟兄能流利的祷告，其他不能流利祷告的人保持安静。每个聚会中若只有这些少数人祷告，我们的聚会就很贫穷。然而，假定这些少数弟兄让我们其余的人都祷告。即使我们祷告得差，聚会至终却会变得丰富。
有时在几百人的聚会中，我们能预料谁会祷告，谁不会祷告。在聚会中只有少数人尽功用，其余的人聆听时，聚会就变得贫穷、软弱。更重要的是，因着其他肢体不尽功用，召会就不能被建造起来。我们的身上若只有少数肢体尽功用，其余的肢体不尽功用，我们的身体就会近乎瘫痪，无法建造起来。
按照他连得的比喻，一旦他连得给了我们，我们的责任就是使用，把它放给兑换银钱的。把我们的恩赐藏起来或埋在地里（25），不是小事，因为有一天主要回来与我们算账，我们必须告诉祂，我们如何运用他连得。主若看我们不忠信，不但我们的他连得要被夺去，我们也要被扔在外面黑暗里（30）。当然，这意思不是我们要永远失丧或沉沦。这比喻不是关乎我们的救恩，与我们的得救或失丧无关。反之，这比喻是关乎我们的赏赐。这比喻中所有的奴仆乃是表征主用重价——主的血——所买来得救的人。这比喻是关于我们的忠信，告诉我们：我们若忠信，就要得赏赐；我们若不忠信，就会失去赏赐，并受惩罚，被扔在外面黑暗里。
不运用我们的恩赐为主赚取利润，乃是危险的事。我们不该跟随效法基督教里那些埋藏他连得的人。反之，我们需要读神的话；神的话说，我们必须运用我们的恩赐，为主的事业赚取利润（路十九12～13）。我们若不这样作，反而埋藏我们的恩赐，就需要受警告：有一天主将回来与我们算帐。
我们都知道我们基督徒要面临将来的审判——不是关于得救或沉沦的审判，乃是关于赏赐或惩罚的审判。道是基督审判台前的审判（罗十四S，林后五10），不是白色大宝座前的审判（启二十11）。我们基督徒不会站在白色大宝座前（约五24），但我们要在主回来时站在基督的审判台前。我们将在那里受审判——不是关于救恩，乃是关于赏罚。这审判至少有一部分将是根据我们如何运用主的恩赐。我们若真的意识到我们需要运用自己的恩赐，必然会去运用。
我们需要经历圣灵里的浸
我们运用恩赐时，会领悟我们需要圣灵里的浸；并且会自然而然要求得着这浸。我们也许会祷告说，“主啊，我需要那灵里的浸，我支取这浸。我若是污秽的，求你洁净我；我若与身体隔离，求你将我联于身体。”一旦我们彻底清理我们的罪，并且与身体是对的，就该凭信支取并取用那灵里的浸。我们不该顾及我们的感觉，或寻求任何所谓灵浸的表显。主会尊重我们的信心。那灵里的浸已经完成在基督的身体上（徒二4，十44～45)；我们是身体上的肢体，有权利和立场经历并享受主已浇灌在身体上的。
我们经历圣灵里的浸，大多时候不是凭感觉，乃是凭信心。当我们领悟我们必须藉着运用我们的恩赐事奉主时，我们也许就晓得我们是何等软弱。这该使我们祷告说，“主啊，我需要在聚会中操练，但我是软弱并受捆绑的。我需要得释放。主，用圣灵加我能力。”这样，我们来到聚会中开口说话，就会经历那灵里的浸——不论我们的感觉或外面的表显是什么。
将我们从主领受的传递给别人，乃是我们的职责和责任。赦罪、救恩、永远的生命、称义、以及我们对耶稣我们救主的认识，是我们所领受并要传递给人众多恩赐中的一部分。运用恩赐的一条路就是传福音。我们不该保留我们所领受的；我们该将我们的恩赐传递给“银行家”，就是我们不信的邻舍和周围的人。我们若将我们所有的存在别人手中，他们就会繁增我们的他连得。我们这样作时，会领悟我们是何等软弱，这个领悟会使我们祷告要得着圣灵里的浸。我们若简单的支取并享受那灵里的浸，那灵会尊重我们，当我们接触人时，接触的方式会与从前不同。
我们需要领悟，因着我们是奴仆，我们没有选择，必须事奉主。我们若不事奉主，在祂回来时，我们就要面对后果。我们不该以为我们肉身的死亡会解决一切难处。许多基督徒相信一旦他们死了，一切都不会有问题。不，相反的，当主回来，我们复活且站在祂审判台前面对祂时，祂要和我们算账。这不是威胁，这是按照神的话。我们需要接受这“福音”，使我们蒙拯救，脱离对这件事的漠不关心。
需瓮藉着使用祂所给我们的资本来事奉主。这资本包括救恩、赦罪、称义、和我们对主的认识。我们需要使用这资本作生意，为主赚取利润。
我们这样作时，会领悟我们是何等软弱。我们会领悟我们无法履行我们的职责，并完成我们的责任。我们就会自然而然的祷告，以得着主的怜悯、能力、以及那灵的浇灌。这样，主会尊重我们的祷告，并应付我们的需要。结果，我们就得着加强，来运用我们的恩赐，以建造召会。如果众圣徒都进入这条路，召会自然而然就得着建造。否则，召会就得不着建造。反之，人是被动的来聚会；这样的一班人无法被建造起来。
我们需要爱主，在生命上长大；也需要在服事上忠信，运用我们的恩赐，并支取圣灵里的浸。这样，我们就成为活的，并被能力所充满而尽功用。结果，召会中生命的水平和人数会增长，召会也会得着建造。这是建造基督身体的路。我们都需要领悟，真正的召会绝对不同于我们在今天的基督教里所见的。真正的召会是活的身体，而基督教已堕落成为死沉而组织的宗教。我们需要记得我们是活的身体上的肢体，并且我们应当藉着运用我们的恩赐，作肢体尽功用，使基督的身体得着建造。