李常受文集一九六五年第一册
《运用我们的恩赐以建造基督的身体》
第二章 运用恩赐使基督的身体得建造(二)
读经：罗马书十二章一至八节，十一节，十三节，以弗所书四章七至八节，十一至十六节，哥林多前书十二章四至十二节，二十七至三十一节。
实行召会生活的两个阻碍
在本篇信息里，我们要交通到实行召会生活以建造基督身体的路。实行召会生活主要有赖于属灵恩赐的运用。撒但一直尽所能的阻挠并破坏召会生活；他主要是使用两件事阻挠召会生活的实行。第一件事是分裂。今天的基督教满了分裂。因此，我们要实行召会生活，就必须弃绝一切的分裂。仇敌用以破坏召会生活的第二件事，乃是今天基督教里所看见的圣品阶级与平信徒制度。这抹煞并废除基督身体之肢体的尽功用。首先，撒但分裂身体；其次，他废除肢体的尽功用。结果，真正的召会生活就被摧毁。
正当召会生活首要是在于一。当然，要在实行上使全地所有的基督徒都成为一是不可能的。然而，新约里清楚的启示，主盼望有一班祂所呼召的信徒成为得胜者，胜过现今分裂的光景（林前一10，十一19）。不论基督教里有多少分裂，在主的恢复里必须没有分裂。基督教里分裂的责任不在于我们，乃在于那些留在基督教里的人。我们的责任不是联合所有的基督徒。反之，我们的责任乃是弃绝一切的分裂，并恢复一的立场，使我们成为合乎主心的一班人。
正当召会生活其次是在于众信徒普遍的祭司职分，并且必须恢复这普遍的祭司职分（彼前二5，9，启一6，五10）。这件事已经失落了，甚至藉着圣品阶级与平信徒制度被撒但废掉了，对身体生活造成极严重的破坏。我们有可能对这件事的印象不深。我们也许定罪分裂，却不定罪圣品阶级与平信徒制度；也就是说，我们也许没有定罪我们缺乏尽功用。我们需要领悟，只要我们不尽功用，我们就在被定罪的圣品阶级与平信徒制度之下。我们也许为自己找藉口不尽功用，但主不给我们藉口；祂要向我们追究这件事的责任。我们已经弃绝分裂，并且站在一的立场上。现今我们必须站在这立场上，运用我们的灵尽功用。
需要在召会中尽功用
我们许多人来自基督教背景，曾在其中受圣品阶级与平信徒制度的影响。因着我们在这影响之下，我们可能不觉得我们缺乏尽功用是错的。然而，我们必须领悟，缺乏尽功用不仅是错的，也是罪。在召会生活中不尽功用乃是有罪的。举例来说，假定一个家庭里有一个成员不尽功用或不履行职责，这样的人就是悖逆的。家庭里的每个成员，包括小孩，都有职责或功用。身为家庭的成员却不尽功用，不仅是错的，也是背叛并有罪的。我们需要领悟，我们是神的家——信仰之家(弗二19，加六10)——的成员。我们不是家具，乃是活的成员；我们是活的成员，需要尽功用。不尽功用，在神眼中是有罪的。
新约清楚启示，人得救并成为基督身体的肢体之后，就该尽职，或者说，尽功用（林前十四26，弗四16）。每一个人都必须是执事和祭司。在基督教里，“执事”(minister)已成了某一类人的头衔。然而真理乃是，基督身体的每个肢体，甚至最软弱的肢体，都是执事。
我们要有深刻的印象，我们在神的家中若不尽职或尽功用，就是有罪的。更重要的是，我们若不尽功用，就不可能有正当的召会生活。召会就像军队，我们在其中都是当兵的。当兵的若不学习争战，也无心争战，就不可能有正当的军队。召会也像我们的肉身，其中每个部分都必须尽功用。假定我们的身体只有很少比例在尽功用，其他部分不尽功用，这意思就是，我们的身体瘫痪了。在这样的情形里，不尽功用的肢体成了那些活而尽功用之肢体的重担。这就是今天召会的光景。我们在召会生活中若不尽功用，就无法有正当的召会生活。
反之，当我们正确的尽功用，就会领悟我们需要身体。我们越尽功用，就越领悟我们需要召会。我们不顾、也不关切召会，原因就是我们不尽功用。我们若尽功用，即使是作像整洁会所这样的小事，都会领悟召会有需要；但我们在召会中若不尽功用，就无法应付那些需要。召会中有许多需要，但大部分的圣徒对这些需要没感觉，因为他们不尽功用。他们若尽功用，就会看见需要。例如，姊妹们可能不知道会所的厨房需要某些物品，但她们一开始在厨房服事，就会看见需要。
此外，当我们尽功用，并负责某项工作时，我们批评的口就会被封住。那些不尽功用的人，会批评作某件事的人，但批评者一旦试着自己去作，就看见他们作不来。常常当人来向我批评某件事的作法，我就叫他们试着自己去作。至终他们发现，批评容易，作事难。这样，他们就能同情别人。圣徒中间有批评，原因乃是他们用口给人意见，却不用身体的其他部分尽功用。我们若正确的尽功用，我们批评的口就会缄默，死亡就会被吞没。
我们尽功用的紧要因素
我们尽功用在于几件紧要的事。首先，我们的尽功用在于生命，就是我们在生命里的长大。然而，我不喜欢过分强调这点，因为有些人会指着他们缺少属灵上的成熟，作为不尽功用的藉口。我们当然需要在生命里长大好尽功用，但我们不该以这事为藉口而不尽功用。今天我们可以在别人面前为自己找藉口，但正如马太二十五章所提的，有一天我们要见主，必须向祂交张。那天，我们将不能在祂面前为自己找藉口。因此，不论在生命上成熟与否，我们都需要尽功用。
按照我们的经历，尽功用也在于我们向主的爱。我们若爱主，就会尽功用。我们对主的爱乃是内里的鼓励，使我们尽功用。我们越爱祂，就越渴慕事奉祂（出二一1～6）。因此，我们需要在对祂的爱上，与祂办交涉。在公会里，人没有受鼓励要尽功用或事奉主；但在主的恢复里，我们充分得鼓励来尽功用，也得帮助发展我们的功用。
另一个具有战略性，能帮助我们尽功用的事项是谦卑。我们若不谦卑，就不会尽功用。一位弟兄不尽功用，原因之一乃是他里面有骄傲，这骄傲使他在尽功用时渴望完美。结果，他不愿意丢脸，不愿以不完美的方式尽功用。因此，我们需要学习谦卑。试想在一个家庭里没有人是烹饪专家，因此家里每个成员都拒绝下厨；如果家中所有的成员都采取“不成为专家就拒绝下厨”的态度，他们必定会饿死。不论我们是不是专家，我们都需要“烹饪”。我在中国时，从来没有给自己作饭；一直有别人帮我作饭。然而我来到美国时，即使煮得不好，仍必须给自己作饭；否则，我就会挨饿。我们都需要学习为自己并为我们的“家人”“烹饪”。即使我们尽功用不能像别人尽得那样好，也不该拒绝尽功用。我们都需要尽功用，并且我们需要谦卑，不批评别人。批评别人指明我们是骄傲的。退缩不尽功用也指明我们是骄傲的。我们有些人在聚会中不开口，因为我们害怕让自己尴尬。这意思是，我们里面有骄傲。我们即使犯错，也必须学习尽功用。
运用在生命里平常的恩赐
今天在基督教里，基督徒当中，另一个错误的观念是，我们要拥有属灵的恩赐必须说方言或行神医这样的神迹。然而，我们若读罗马十二章，我们看不见那里提到方言或医病这样神奇的恩赐。反之，那里所提的恩赐乃是生命里的恩赐，是由信徒里面神圣的生命所产生的。这些恩赐包括如分授、怜悯人、待客等平常的恩赐（8，13）。
罗马书是基督徒生活包罗一切的概要或纲要。在这概要里，没有提到神奇的恩赐，必有其原因。罗马书并不短，共有十六章。保罗用头二章描述我们得救前犯罪的光景和行为。他既然写了那么多来描述我们有罪的光景，为什么丝毫没有写到关于神奇恩赐的事？以弗所书是论到召会生活的标准着作，但在这卷书里也没有提到神奇的恩赐。有时，圣经没有说的比说出来的更有意义。在这两卷书里没有提到神奇的恩赐，指明神奇的恩赐对于过基督徒生活和实行召会生活不是要紧的。
不仅如此，我们若公正、不偏的检视林前十四章，就会领悟使徒保罗并不是以积极的方式写到神奇的恩赐，而是以消极的方式；因为哥林多人误用了说方言的神奇恩赐。保罗因此才写了哥林多前书，特别是十四章，以改正并调整他们。他不反对说方言，但他调整那些过分着重并误用方言的人。
许多时候，明白一件事最好的路是研究其历史。召会不是一夜之间就出现的新事物；反之，召会已经在地上几乎二千年了。我们若检视召会历史，即使是看改教以来的五百年，也会发现召会真正的建造，主要是藉着罗马十二章和以弗所四章所提的恩赐产生的，并不是藉着林前十二章所提神奇的恩赐产生的。
在主恢复的历史里，有一班摩尔维亚弟兄们，是在新生铎夫的领导下；这位弟兄真是爱主。当他是个青年时，有一天，他看见一幅基督钉十字架的图画，就被挑旺而爱主。他是皇室政府的官员，有能力购买大片产业奉献给主，用以供应许多人的需用。他不仅爱主并奉献给主，还灵里火热。他不松散懒惰；反之，他很殷勤。新生铎夫有智慧，在职事上也有一分，这些都是因为他爱主、奉献财物、并殷勤的结果。所以，这三件事的结果，就是他的职事和智慧；主因此能使用他。藉着他，主兴起在改教以后，召会生活实行上第一个正确的榜样。从历史记载来着，很难断定当时那些实行召会生活的人有没有神奇的恩赐。有一则记载告诉我们，他们中间有一班人在主日得着圣灵浇灌，然而，没有提及神奇的恩赐。
最有用的恩赐乃是生命里平常的恩赐。这些恩赐是我们爱主、与主交通、在主里长大、并且殷勤从事主所托付我们的事，而有的结果。这些恩赐能为着建造召会，提供最大的帮助和益处。我们要运用这样的恩赐，只要简单的凭着我们里面那灵的供应，作我们所能作的。
我认识一位主里的弟兄，表面上他没有恩赐。他爱主，在聚会中祷告，但他讲话不流利，非常拙口笨舌。然而，他一直在作一件事，就是打开家，邀请人到他家里。每主日早晨聚会后，他邀请一些圣徒到他家。他知道自己不能帮助别人，所以每当他邀请一些不信者，他也邀请一些能带他们得救的弟兄。这样，有好些人在他家中得救了。有时他邀请一些需要帮助的年轻弟兄，和一些能帮助人的年长弟兄。当他们来到这位弟兄家，这位弟兄将他们带在一起，介绍彼此。然后，年长的就帮助年轻的。这位弟兄藉着他服事并运用他的恩赐，叫许多不信者得救，许多年轻人得帮助。我们若看见这原则，就领会我们能为主作许多事。
在基督的身体里，不是所有的肢体都有相同的功用（罗十二4，6）。我们的身体是由许多肢体所组成的，身上几乎每个肢体都有特别的功用。同样的，每一位弟兄姊妹，在基督的身体里都有特别的功用。我们若知道自己的恩赐是什么，就能完成神的旨意。我们若不知道自己的恩赐或功用是什么，就很难实行神的旨意。神的旨意是要我们知道如何尽功用。我们的尽功用，会带进身体生活，身体生活乃是神真正的旨意（2）。我有负担帮助每个人领悟，我们都必须尽所能的尽功用。许多年前我有错误的观念，认为只有林前十二章所提的项目可视为恩赐；但今天我们发现，那些只是圣经所提恩赐中的一些例子。例如，行传二章十七节提到属灵的异梦是圣灵浇灌的表显，但林前十二章没有提及异梦。甚至罗马十二章也没有全面记载一切的恩赐，只是给我们一些例子。因此，我们都需要学习操练我们的灵，以某种方式为主尽功用。
人就是恩赐
在以弗所四章我们看见恩赐的另一面——就是恩赐。在罗马十二章，恩赐是信徒里面神圣生命所产生的才能；但在以弗所四章，基督赐给召会的恩赐乃是人，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（7～8，11）。然而，并非只有这些人是恩赐。事实上，基督身体上的每个肢体都是恩赐。也许我们大部分人不是使徒、申言者、传福音者、或牧人和教师；但我们仍是赐给身体的恩赐。比如，我的小指头是赐给我身体的恩赐；我若没有小指头，有些事作起来就别扭。我的手也是赐给身体的恩赐；我若没有手，我的身体就不能作许多事。我们需要领悟，恩赐不仅仅是赐给肢体的才能，更是肢体本身。罗马十二章的恩赐是肢体的才能、属灵的性能；以弗所四章的恩赐是身体的肢体。我的手有才能作一些事，这才能是赐给我的手的恩赐。不仅如此，我的手本身也是赐给我身体的恩赐。我若失去手，我的身体就失去一个恩赐。我的手若不尽功用，它就失去其恩赐；并且因着我的手失去其恩赐，我的身体就失去我的手这项恩赐。
以弗所四章十一节特别提到，使徒、申言者、传福音者、牧人和教师乃是赐给身体的恩赐。有些人也许说，我们不是这几种人，所以不是恩赐。然而十六节说，“本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”我们也许不是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，但我们至少是身体的一部分。身上所有的部分都是从元首基督赐给身体的恩赐。
使徒、申言者、传福音者、牧人和教师乃是特别的人，作为恩赐赐给身体。然而，他们赐给身体，不是要尽功用来顶替身体上别的肢体。反之，他们赐给身体是要成全肢体，使身体各部分的众肢体能尽功用。一位弟兄若有教导的恩赐，他必须学习绝不尽功用顶替圣徒。反之，他必须学习以扶持的方式尽功用。他必须成全并装备圣徒作他所作的事。这样，有恩赐的肢体就如篮球教练。教练不顶替球员，反之，他在球员打球时指导、教导、并成全他们。
有时在！擘饼聚舍中，我担心别人以为是我负责带领聚会。事实上，责任在众圣徒身上。一位作使徒的弟兄若参加聚会，他必须只以弟兄的身分，而不以使徒的身分来尽功用。我们若是特别有恩赐的人，就必须学习不以顶替圣徒，而以成全圣徒的方式尽功用。这会使圣徒运用他们的恩赐并尽功用，以建造基督的身体。