李常受文集一九六五年第一册
《希伯来书读经记录》
第一章希伯来一章
希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神啊，你的宝座……。’”这节经文指明子乃是神。然后九节说，“所以神，就是你的神……。”人的言语无法解释这两种论到神儿子基督的陈述。一面，基督是神，但另一面，神是基督的神。
希伯来书中的对比
希伯来书向我们启示基督。因此，这卷书不是道理的书，乃是论到基督的书。在新约圣经里，有四卷书陈明基督与基督以外的事物相对。首先，加拉太书陈明基督与律法之间的对比（二16，五4）。律法是神颁赐的，但神没有意思要我们守律法。反之，神的心意是要我们经历并享受基督。我们需要凭基督而活，不是按照律法行事为人。我们必须接受基督作一切，而不是接受律法。这是加拉太书的中心思想。
歌罗西书陈明基督与人类哲学之间的对比（二8）。人类哲学是人类最佳的发明。
人类的发明无一能超越哲学。哲学的确是人类发明的杰作。神的心意乃是要基督作我们的一切；没有一件事物能顶替基督，甚至人最好的发明也不该顶替基督。
少有基督徒注意到哥林多前书里基督与属灵恩赐之间的对比（十二～十四）。恩赐虽然是神所赐的，甚至是属灵的，却不是基督自己。哥林多前书启示，神的心意是要我们经历基督作我们的智慧：公义、圣别和救赎，也就是作我们的一切（一30，2，9）。恩赐是为着基督，但恩赐不该顶替基督。
希伯来书陈明基督与宗教之间的对比。希伯来书里的宗教是犹太教，就是犹太人正当、健全、真正的宗教。在地上，没有一种宗教比犹太教更真实。严格来说，所谓的基督教不是宗教，因为就正确的意义说，基督教乃是基督。所以，我们不该有“基督教”这辞，我们只该有“基督”这辞。希伯来书陈明基督与宗教之间的对比。神没有意思要我们遵行宗教，神的心意乃是要我们经历基督作一切。
犹太宗教主要由五个项目组成：神、天使、像摩西和约书亚这样的领袖、祭司同亚伦所代表的大祭司、以及旧约(包括敬拜的体系、祭物、供物与圣殿)。若将这五项从犹太教挪去，犹太教就空无一物。
希伯来书是写给希伯来信徒的，他们的背景乃是犹太教。犹太教无疑是好的，惟独基督能与犹太教相比。然而，神没有意思要祂的子民遵行这样的宗教。神的心意是要基督作祂子民的一切。然而，希伯来基督徒不清楚这点。一面，他们看见自己需要基督；但另一面，他们不愿意放弃像犹太教这样美好的事物。他们非常困惑，因为他们知道犹太教是神所赐的，是神命定、设立、建立、并坚立的宗教。再者，犹太教的一切项目——神、天使、领导职分、祭司职分与旧约——都是好的，并且似乎也是必需的。但希伯来信徒明白他们需要基督。这卷书就是为着这样令人困惑的光景所写。
希伯来书概述
希伯来书的著者要写出这样一卷书，他必定是属灵人，也必定非常有学识。首先他指出，基督就是神（一3，8）。我们若因着神在犹太教里而珍赏犹太教，就必须领悟基督就是神。第二，这卷书启示基督远比天使更高、更美、更超特（4～14，二5～18）。事实上，甚至在基督里的信徒，那承受救恩的人，也比天使高，因为天使乃是为承受救恩者効力的仆役。因此，天使远低于基督。第三，三章启示基督比摩西更美并更高（1～6）。然后五至七章启示基督远比大祭司亚伦更美并更高。基督在复活里的祭司职分，其等次不是亚伦的等次，乃是麦基洗德的等次（五6，S，六20，七11，15～17）。在这之后，八章至十章前段启示，有基督所立的更美之约，也就是新约（八10～13）。在这新约里，我们有活的敬拜体系，基督自己是这约的供物（十5～10）。这约也有活的殿（九11～12，23～24）。所以，在希伯来书里，犹太教的五个项目都论到了。基督成为一切：祂是神，祂比天使、犹太人中最高的领导职分、以及大祭司都更超越，并且祂的新约远比旧约更美好。
希伯来书启示基督与犹太教的对比之后，就警告我们要往前，首先要进入幔内的至圣所里（十），其次要出到营外就了耶稣去（十三2）。我们必须进入幔内与基督交通，也必须出到营外跟随耶稣。我们若学习如何进入幔内，必定会出到营外。这是我们往前之路的两方面。这条路的意思是，我们必须弃绝犹太教，也就是弃绝宗教连同基督以外的美好事物，只接受基督自己。
此外，这条往前的路，就是进入幔内并出到营外的路，乃是信心之路（十一）。我们在宗教里可以不用信心而往前，但我们若没有信心，就绝对无法走在新约的路上。为着这路，我们需要信心——相信的信心、受苦的信心、以及得胜的信心。这是希伯来书的概述。
基督是神，比天使更超越
希伯来书头两章构成该卷书的头一段，一面启示基督是神，另一面启示基督比天使更超越。按照旧约，人似乎比天使低微；因此，基督既然是人，说基督比天使超越，乃是违反旧约。虽然犹太教的拉比会这样争论，但是希伯来书著者的论点乃是基于旧约诗篇八篇。这篇诗表明，人虽然比天使低微，这低微仅限于一段时间。至终，神使人比天使超越（4～8）。至少有一个人，耶稣基督，比天使超越。藉着祂的死与复活，这一个人已成为由基督里所有信徒组成的团体人，新人（弗二14～15）。
希伯来一章论到基督的神性，二章论到基督的人性。因着基督是神，祂就比天使超越，因着基督是复活的人，祂也比天使超越。因此，基督作为神和人，都比天使超越。
希伯来一章一至三节
在一章，首先有子的身位。今天神在子里说话，也就是在子的人位里说话（2）。子作为神的话（约一1），乃是神的说话。神在子的身位里说话，可比喻为太阳在阳光里照耀。阳光是太阳的彰显，太阳在阳光里彰显自己。我们不该说太阳与阳光不同。实际上，太阳与阳光乃是一，因为太阳在阳光里。神可比喻为太阳，基督可比喻作阳光。基督是神照耀出来，而神与基督乃是一（十30）。至终，希伯来一章八节说，基督就是神自己。另一面，九节说，神是祂的神。基督是神自己，但神又是祂的神。神是基督的神，这是因为基督除了是神以外，基督也是人。这也指明神圣的三一以及神格里的经纶（参林前十一3，十五28，三23）。
因着基督是神自己，祂的一切所是乃是神的彰显、返照、光辉与照耀。因此，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像（来一3上）。达秘在他的新译本也使用“本质”(substance)这辞。神的本质是灵（约四24），而基督是这本质的印像。这样一位基督与创造和救赎都有关系。就着与创造的关系来说，基督是创造主，就是那用祂大能的话维持整个创造的一位（来一3)；祂也是创造的承受者，就是要承受万有的一位（2下）。所以，已过基督是万物的创造主；现今祂维持创造；将来祂要承受创造。论到救赎，基督成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边（3下）。这指明祂已完成一切救赎的工作（九12）。现今祂不再有任何事要作，因此，祂坐在天上。再者，藉着救赎，诸天已向地开启。现今，天与地之间有了交通。藉着救赎，人可以在诸天之上，神也可以在地上。有一个人坐在诸天之上，而神在基督的许多肢体里并藉着这些肢体，在地上活着。
我们不该搞宗教，乃该与这样一位活的基督来往。我们已经看见，希伯来一章的概要乃是：基督是神自己，祂也是人；祂的身位既神圣又属人。祂的工作包含两个项目：创造和救赎。在与创造的关系上，基督是创造主，是维持者，是将要承受万有的后嗣。在救赎的工作里，祂是完成者；祂成就了洗罪的事，现今坐着并享受祂所已经成就的。藉着祂的救赎，祂已将天向地开启；祂已将人带到天上，并将神带到地上。如今地与天之间，人与神之间有了交通。人可以活在诸天之上，神可以活在地上。这是我们需要认识的基督。
希伯来一章四至十四节
希伯来一章乃是照着一个绝佳的顺序。一至三节启示创造里的基督和救赎里的基督。然后四至五节启示复活里的基督。四节说，基督所承受的名，比天使的名更超特。这名乃是“儿子”。五节说，“神曾对那一个天使说过，‘你是我的儿子，我今日生了你’？”按照行传十三章三十三节，这里提到的日子乃是复活的日子。在复活的那日，基督由神所生。因此，希伯来一章四至五节启示在复活里的基督。六至七节启示再来的基督。在六节，基督不是称为独生子，乃称为长子。基督头一次来时是独生子（约一18）。基督头一次来时，神只有一个儿子。但基督复活以后，独生子成为长子；因此，祂再来时，不是作为独生子，乃是作为长子而来。希伯来一章八至九节启示在国度里，也就是在千年国里的基督，十至十二节启示在将来的永远里，就是在新天新地里的基督。
在启示创造、救赎、复活、再来、千年国、以及永世里的基督之后，十三节说，“神曾对那一个天使说过，‘你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳’？”现今再没有什么事给基督作，祂乃是坐在天上等候。一切都已作成，一切都已妥当，一切都已确定。末了，十四节启示关于我们的事：我们是承受救恩的人，而所有的天使，为我们効力。
当我们看见这位基督，就不会珍赏犹太教；犹太教对我们不再是优越的。我们会忘掉犹太教，因为我们有奇妙的基督——在创造、救赎、复活、再来、千年国、和永世里的基督。一切都已妥当、坚立、完成并成就。基督正坐在天上，等候仇敌被剪除、被征服。当祂在天上等候时，我们在此接受服事。祂没有什么事要作，我们也没有什么事要作。我们必须忘掉要作什么。祂在天上那里坐着，我们在地上这里一直接受天使的服事。祂在享受，我们也在享受。这就是希伯来一章。