李常受文集一九六五年第一册
《希伯来书读经记录》
第二章希伯来二章
荣耀在圣经里的意义
按照圣经，荣耀乃是神彰显出来（出三三18～23）。荣耀一点不差就是神自己。将神的荣耀与神分开是不可能的。神与祂的荣耀乃是一，正如太阳与它的光线，它的照耀，乃是一。
圣经里提到神的荣耀，与神向亚伯拉罕显现有关。行传七章二节说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。帐幕建造并立起以后，出埃及四十章三十四节说，耶和华的荣光(荣耀)充满了帐幕。充满帐幕之神的荣耀乃是神自己。当圣殿建造起来，同样的事也发生了——神的荣光(荣耀)充满圣殿（王上八11）。那荣耀就是神的照耀，彰显。当神的荣耀充满圣殿，神就得着彰显，神照耀出来了。不仅如此，耶利米二章十一节说，以色列人将他们的荣耀换了偶像，表明以色列的荣耀乃是神自己。以色列将他们的荣耀换了偶像，意思是说，他们将神换了偶像；也就是说，他们弃绝神而敬拜偶像。这也给我们看见，荣耀就是神自己。
在新约里，约翰十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”要明白父荣耀子以及子荣耀父的意思，我们必须参考彼后一章十六至十八节：彼得告诉我们，在主变化形像的山上，门徒看见主的荣耀（参太十七1～2，可九2～3，路九28～32；)再参考约翰一章十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”在这些经文里，荣耀一点不差就是神在主耶稣身上，十藉着祂并同着祂彰显出来。当耶稣在地上时，神的荣耀被祂的肉体，就是祂物质的身体关闭，隐藏起来。但当祂在山上变化形像时，荣耀透过祂照耀，并在祂身外可以看见。这是使徒所看见的荣耀。在十七章，主即将受死。主在十字架上的死，一面说，对祂是苦难，但另一面说，对祂乃是释放（路十二50）。这释放乃是照耀出来，而这照耀出来乃是祂得着荣耀。
电灯若放在不透明的器皿里，它的光或荣耀就隐藏在器皿里。然而，当器皿破裂，光就得着释放。藉这破裂，内里的光照耀出来而成为荣耀。父荣耀子与子荣耀父，这意思是说，主的死乃是祂肉身裂开，使祂里面神的荣耀得以显明。当基督得着荣耀，父神就在祂里面得着荣耀。
约翰十七章二十四节说，“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”按照这节经文的上下文，主在父里面（21，参十四3，10～11）。再者，十七章二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”主所赐给我们的荣耀乃是神性——永远、神圣的生命（2）。因着主已将祂神圣的生命同祂神圣的性情分赐到所有信徒里面，他们就能在父神圣的荣耀里彰显父。这荣耀乃是神自己藉着信徒彰显出来。
藉变化而得荣耀
罗马八章十六至十七节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”儿女与后嗣不同。我们可能生为儿女，却不是后嗣。换句话说，我们已出生，却可能没有或失去了长子的名分，就是继承权。在这两节经文里，首先我们是儿女，然后是后嗣，末了我们得荣耀。得荣耀的意思是，变化形像成为神的荣耀。三十节说到这事：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀乃是被带进荣耀里。今天我们因着经历神圣的出生（约一12～13，三6），我们里面有了神圣的生命，就是神性，也就是神自己，但我们需要被变化。现今神圣的生命在我们灵里（罗八10)但神圣的生命也必须浸透我们的魂（6）。至终，在主回来时，神圣的生命要浸透并充满我们的身体，我们的身体要变化形像成为神的荣耀（腓三20～21）。这就是得荣耀。
希伯来二章十节告诉我们，神要领许多的儿子进荣耀里去。这不是客观的工作，这乃是主观的工作。我们不该认为神会突然带我们进荣耀里去。按照十一节，神带领我们乃是圣别我们，而这圣别乃是变化的工作（林后三2）。神正藉祂在我们里面圣别的工作，将我们变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。
许多人认为圣别仅仅是外面地位上的改变（太二三17，19），但在圣经里，圣别也包括里面性情的改变。人的性情不是圣别的，人的性情是属世、凡俗的。人的性情要成为圣别，就需要与神圣性情调和。旧约里帐幕的竖板包金（出二六29），以及雅各在梦醒后浇油在石头上（创二八18），都预表这事。我们不是圣别的，反之，我们是属人、天然的。但如今我们里面有圣别的东西，就是神圣的性情，也就是神自己（彼后一4）。这神圣的性情会充满、浸透并变化我们。这变化的工作乃是圣别的工作，而这圣别的工作也是荣化的工作。
想想看毛毛虫如何变化成为蝴蝶。我们起初只看见丑陋的虫；然而，丑陋的虫里面有美丽的生命，而变化的过程就在虫里面进行。一段时间以后，丑陋的虫完全被美丽的生命吞灭，变化形像成为蝴蝶。你若说我是“丑陋的虫”，我不会被冒犯，因为我知道我在亚当里是丑陋的，在人的性情里是丑陋的。在天然、属人的性情里，无一事物是美丽的。但我里面有一个美丽的生命——“蝴蝶的生命”。这蝴蝶的生命不断的变化我，吞灭丑陋的虫。这过程虽然还没有完满的完成，然而，我的确在变化的过程中。我们都在同样的过程中。这变化、变化形像、得荣的过程，乃是神领我们进荣耀里去。因此，这里的“领”字非常有意义，含示变化的过程，不是瞬间完成的改变。
警告不要漂离这么大的救恩
在本篇信息我们要来看希伯来二章。希伯来书写作的方式，风格，乃是先有重要的教训，然后根据这教训有严肃的警告。警告总是随在教训之后。一章的教训论到基督是神，为要作我们的救主。这是最大的教训，最重要的教训，这教训带给我们救恩（14）。二章三节所说“这么大的救恩”，一点不差就是在基督里的神自己，就是在子里的父，成为我们的救恩（赛十二2）。然后著者警告我们要谨慎。希伯来二章一至四节乃是警告，告诉我们要全心注意，越发注重我们所听见的，恐怕我们随流漂去。一节“随流漂去”原文的意思也是“漏掉”。“随流漂去”暗指有一道水流，和浮在水上随流漂去的东西；然而“漏掉”就如容器因着破裂或有缝隙，液体就从器皿中漏掉。我们已经接受了基督。一面，我们若是大意或是疏忽，就会在经历上漂离了基督。另一面，因着我们是有裂缝的破裂器皿，基督会从我们身上漏掉；因着我们的疏忽，我们所领受的会漏掉。因此，我们必须谨慎。
希伯来二章的人是指新人
一章十四节说，天使对承受救恩的人乃是服役的灵；二章五节接续一章十四节，从天使转向人：“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。”一章启示，主耶稣就是神，祂也是神的儿子。二章启示主耶稣是真正的人。二章引用诗篇八篇的话；这诗篇乃是根据创世记一章一不六至二十八节。然而，诗篇八篇又加上一些东西作为发展。创世记一章没有提到人得着荣耀尊贵为冠冕。再者，神在创造人时，将祂的形像和权柄托付并授与人以后，在三章人堕落了，结果，人失去神所托付给他的。所以，要让诗篇八篇得着应验，一面，我们需要蒙救赎，或得恢复；另一面，我们需要被另一个人顶替。头一个人亚当失败了，失去他的权利和地位。亚当包括我们所有的人（林前十五22上）。整个亚当族类是一个团体人，这人因堕落而失去他的地位、立场和权利。因此，若没有另一个人，诗篇八篇无法得着应验。所以，这篇诗不仅是解释，这篇诗乃是预言，预告要来的事。这预言在希伯来二章得着应验并成就。
我们需要有深刻的印象，希伯来二章乃是诗篇八篇之预言的应验。诗篇八篇该视为预言，因为在其写作时，宇宙中没有一个人从神得着荣耀尊贵为冠冕。直到有了一位名叫耶稣的人，诗篇八篇才得着应验。耶稣暂时成为比天使微小一点，藉着祂的死、复活和升天，祂被高举到神那里，得着荣耀尊贵为冠冕。
所以，诗篇八篇的预言不是应验在头一个人，乃是应验在第二个人（林前十五47）。头一个人已经被神放弃。我们若在亚当里，就该领悟自己已被神放弃。我们该算自己是在第二个人里。按照我们天然的头脑，我们可能很高兴希伯来二章说神顾念人并眷顾人（6）。然而，我们可能是盲目的读这节圣经。我们需要看见，头一个人已被神放弃。惟独在第二个人，那人耶稣身上，这话才得着应验。我们需要在祂这第二个人，就是新人(弗二15)里。在这新人里，神顾念并眷顾我们。
希伯来二章也启示一个旧人如何成为新人的一部分。这过程是凭消极一面基督的死，并凭积极一面基督的复活、升天和得荣（9，14，12，7～8）。藉这过程，“丑陋的虫”变化成为“蝴蝶”，也就是说，旧人变化，或变化形像成为新人，头一个人就成为第二个人。
二章也启示许多已经被基督的死所对付的事物。首先，基督藉着祂的死，为我们的罪成就平息（17）。第二，基督为样样尝到死味（9），这意思是说，祂对付了死。第三，撒但，魔鬼，被基督的死对付（14）。基督废除他、解除他、使他归于无有、并使他失去权势。因此，罪、死、撒但、和死的权势，都被基督在十字架上对付了。我们已经得释放脱离这些消极的事物，我们再也不需要受其辖制。
基督藉着祂的复活重生我们（彼前一3），我们成了父许多的儿子，以及基督许多的弟兄（来二10～12）。在希伯来二章，有神许多的儿子和基督的弟兄。父称我们为儿子，子称我们为弟兄。藉着重生，我们成为神的儿子与基督的弟兄。从那时起，基督一直在我们身上作工，父也一直在基督里、藉着、同着、并凭着基督，在我们身上作工。
希伯来一章与二章之间的对比
现在我们来看希伯来一章与二章之间的一些对比，这会有所帮助。在一章，基督是神的儿子，但在二章祂是人子（一2，5，二6）。一章也告诉我们，基督在诸天之上；但二章说，祂在地上（一3，13，二9，14）。在一章，基督在宝座上（3），但在二章，祂在召会里。十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”“我要歌颂你，”原文意，“我要唱诗赞美你。”一章说，基督在神的右边；但二章说，基督与神所给祂的儿女在一起（一3，二13）。在一章，基督是神的天使所敬拜的那一位；但在二章，祂是赞美神的那位（一6，二2）。末了，在一章，基督是人所信靠的那位；但在二章，祂是信靠神的那位（一10～12，二13）。
属天基督在地上的工作
我们需要有深刻的印象，虽然主已重生我们，并且我们如今乃是神的儿子与主的弟兄，但祂在我们身上的工作尚未完成。我们仍然是“丑陋的虫”，只有一小部分是“美丽的”。这美丽的部分隐藏并隐蔽在我们里面。因此，我们绝不该被主里的弟兄姊妹冒犯。我们必须看见，他们都是可怜、丑陋的虫。我看自己是丑陋的虫。你若仔细看我，会被冒犯，但你若有内在眼光，能看透我，就会看见我里面有“美丽的蝴蝶”——基督。你该看祂，不该看我。当我们看一位弟兄，需要看穿他而看到基督。基督是瓦器里的宝贝（林后四7）。瓦器无疑是丑陋而粗糙的，但瓦器里面有基督这美丽的蝴蝶——宝贝。
基督是属天的基督，但祂在地上作工。祂是在宝座上的基督，但祂在召会里作工。今天登宝座的基督在我们中间并在我们里面作工。祂是属天、升天的基督，但祂仍然在这里作工。我们不该盼望到天上去。反之，我们需要被变化。神正在领许多儿子进荣耀里去，这引领包括许多工作。我们需要被圣别、充满、浸透、变化并改变形像。
今天，属天基督在地上的工作首先是帮助我们（来二18）。有些译本将“帮助”翻成“救助”，这辞有“奔赴别人的呼求”(扩大本圣经)的意思。呼求乃是求助，帮助乃是在需要之时给与协助。每当我们有需要，基督来帮助我们，给与协助、救助、奔赴我们的呼求。我们实在不知道主耶稣这样为我们作了多少次。许多时候祂来应付我们的需要，给与协助、帮助，并在需要时答应我们的呼求。
第二，属天、升天的基督正在圣别我们（11）。祂要够资格圣别我们，就必须是被圣别的一位。被圣别与圣别不同。父神是圣别的（约十七11）。父神不需要被圣别。但主耶稣不仅是圣别的，也被圣别。人性原初与神无分无关，既未联于神，也未与神调和；因此，人性是凡俗的。但如今藉着基督，这凡俗的人性已被带到神里面，与神调和，并被神覆盖，使原本凡俗的，如今不仅成为圣别的，也是被圣别的。如今基督耶稣不仅是圣者（徒十三35），也是被圣别者。当主耶稣将要出生时，天使告诉马利亚，祂乃是圣者（路一35）。然而，在约翰十七章十九节，主说祂圣别自己。因此，在希伯来二章，祂是被圣别者。藉着神性调和人性，祂够资格圣别我们。在基督里，有神性与人性真实的调和，而在这调和里，人性被祂的神性并在祂的神性里被圣别。被圣别乃是与神调和。我们人有人的性情，需要与神调和。我们越与神调和，就越被圣别。惟一够资格作这圣别工作的，乃是这位被圣别者。祂是神与人的调和，一天过一天，祂使我们更多与神调和而圣别我们。
这圣别的工作要带我们进荣耀里去（10）。荣化乃是属天基督在地上工作的第三步。基督正在救助我们并圣别我们，至终祂要荣化我们；那时，我们要彻底并完全的与祂一式一样（约壹三2）。祂是长子，我们是众子；祂是长兄，我们是许多弟兄。我们将与祂完全一样。祂是神在人里，也是人在神里——神与人调和一起；我们也必要这样。神必须在我们里面，我们必须在神里面；也就是说，神与我们必须调和成为一。这样调和的结果，我们不仅被圣别，也被荣化。将我们带进荣耀里乃是目标。这就是今天属天基督在地上的三项主要工作。
此外，为了救助我们并圣别我们，以达到荣化我们的目的，基督现今与我们同在。希伯来二章十三节说，“看哪，我与神所给我的儿女。”我们必须认定这节经文，并站在这话上。基督也在召会中间。今天的基督教总是教导人说，基督是在诸天之上。虽然这并没有错，但我们必须领悟，属天的基督今天在召会中歌颂神（12）。今天基督不是用普通的话赞美神，乃是用诗歌赞美神。再者，基督在召会中歌颂，指明当我们唱诗，祂也唱诗。当我们唱诗，基督就在我们里面唱诗。因此，不仅我们唱诗，基督也在我们里面唱诗。
再者，基督是我们救恩的创始者（10）。“创始者”也可翻作“元帅，首领，起始者，开创者，开拓者”。在这条圣别的路上，就是进入荣耀的路上，基督开创、起始、开始、开拓、走在我们前面、并作我们的元帅带领我们。
我们已经看见，神的儿子也是人子，并且祂现今在我们里面作工。祂是升天的属天基督，现今在地上作工。祂是登宝座的基督，现今在召会里与我们同在，作圣别与荣化的工作，而我们乃是在被圣别且得荣的过程中。我们不该听今天基督教的教训，告诉我们只需要得救，或需要某种神奇的恩赐。我们真实的需要乃是神与我们调和，而这是基督圣别工作的结果。我们从希伯来一章与二章看见，祂是被圣别的基督与圣别人的基督。祂够资格作圣别者，因为祂是被圣别者。圣别的深刻意义乃是使我们与神调和，并且被变化，直到我们与基督一样，使丑陋的虫都变成美丽的蝴蝶。