李常受文集一九六五年第一册
《希伯来书读经记录》
第三章希伯来三章
希伯来书的思想非常深奥。因着这卷书的许多事物都像宝石一样，我们若没有被从主而来的启示所光照，很容易就从中心点岔出去。
希伯来书中的比较和这卷书的分段
我们要正确并彻底的领会这卷书，就必须记住，这卷书启示神的基督与犹太宗教相对。犹太教是地上最好的宗教，但甚至最好的宗教也无法与基督相比。基督远超过犹太教。我们已经看见，犹太教有五个主要项目：神、天使、摩西和约书亚的领导职分、祭司职分、以及约。若将这五项从犹太教中拿走，犹太教就成了空洞的。不仅如此，在希伯来书里，这五项的次序很有意义：神是第一，天使是第二，摩西和约书亚的领导职分是第三，在亚伦带领下的祭司职分是第四，最后有约，约包括许多事物。
著者基于这五个项目，将基督与犹太教作了比较。在头两章，他说到前二项——神与天使。他给我们看见，基督就是神（一8，约一1，14）。犹太教以神为夸耀，但我们应当知道，基督乃是神。神在祂里面，祂是神的具体化身。(十四S，西二9）。没有祂，并且在祂以外，我们无法遇见神，也不能得着神（约十四8～9，约壹二23）。我们要夸口我们有神，就必须领悟，神是在基督里，而基督是神的具体化身。然后，希伯来书的著者给我们看见，基督比天使更美，因为藉着基督的复活，祂所承受的名，比天使的名更超特——这更超特的名就是“子”（一4～8）。天使只是神的仆役，不是神的儿子，但基督乃是神的儿子。因此，祂超越天使。基督不仅作为神子超越天使，祂作为人子也超越天使（二5～8）。
希伯来书的著者所说到在犹太教里的第三项，乃是摩西和约书亚的领导。严格的说，摩西和约书亚不是两位领导者，乃是一个领导的两部分。摩西自己一人不能使领导职事、职任得以完全。这职任必须由约书亚完成。摩西带领百姓脱离消极的事物，但约书亚带领百姓进入积极的事物，达成神的目标。因此，摩西和约书亚不是两个领导者，乃是一个领导的两阶段和两方面。希伯来书的著者在三至四章给我们看见，基督远比摩西更高、更美，并且祂是真约书亚（三1～6，四8）。希伯来文里的“约书亚”等于希腊文里的“耶稣”，就如希腊文里的“基督”等于希伯来文里的“弥赛亚”一样。
至此，我们来看希伯来三至七章的结构，会对我们有帮助。三章一节说，“所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。”这节经文说出这五章圣经的主题，论到领导职分和祭司职分，也就是使徒和大祭司。三章二节至四章十三节论到领导职分，就是使徒职分，四章十四节至七章二十八节论到祭司职分。
在一至二章，耶稣有两个称谓：神子和人子（一2，5,8，二6）。在三至七章，耶稣是使徒和大祭司。头两个称谓，神子和人子，是指基督的身位；后两个称谓，使徒和大祭司，是指基督的职任、职事。琼斯(Jones)这姓氏，标明出持有这名的人。那人也许刚好是美国总统。若有人问：“他是谁？”我们可以回答：“他是琼斯先生。”这是他身位的称呼。我们也可以说，“他是总统，”这个称呼是指着他的职任。对于“基督是谁”这问题，我们可以回答，祂是神子和人子，这称呼是指祂的身位；也可以回答，祂是使徒和大祭司，这称呼是指祂的职任、职事。
因此，希伯来书的头一个主要段落向我们启示基督的身位，第二个主要段落启示祂的职任，祂的职事。在基督的身位里有两种性情，神的性情和人的性情，就是神性和人性。这两种性情调和成为一。在基督的职任里有两方面，使徒职任和祭司职任。基督是奇妙而活的人位，祂里面有神性——神的性情，和人性——人的性情。祂是这样奇妙的一位，是神人，是神子，也是人子。这奇妙者的职任有两方面。一面，祂是使徒；另一面，祂是大祭司。
在与基督的职任，基督的职事有关的段落之后，八章一节至十章十八节接着启示，这位奇妙的基督完成了什么；祂完成的乃是约，也就是新约（八8～13)这约成了新遗命（九16～3）。现今祂是这遗命的执行者（八6，九15，十二24）。这样一位基督是无与伦比的。与基督相比之后，犹太教的每一项都必会被丢弃。犹太教与基督无法相比。
基督是使徒，神家的建造者
在希伯来三至四章里虽然有许多宝贵的点，但中心点——“皇冠中央的珠宝”——乃是基督。三章一至六节启示，基督是使徒，然后在三章七节至四章十三节有一个警告。这是按着这卷书的风格，就是先给我们一个重要的教训，然后接着有警告。
就着基督是使徒，有两个主要的点。首先，祂是神家的建造者。祂是由神所差并从神差来我们这里的使徒，祂建造神的家（三3）。祂是神家的建造者，而我们是这个家（6）。这意思是，祂建造我们。我们要享受基督并认识基督，就必须领悟，祂是我们的建造者，我们是神家的一部分。没有基督的身体，也就是说，没有神的家——召会，就很难享受基督建造的工作。今天，大多基督徒不知道，基督是建造者，将我们建造在一起，成为神的家。我们若要经历并享受祂这位从神并为神所差来我们这里的使徒，就需要领悟，我们是神家的一分子，在祂的建造之下（弗二19～22）。基督远超摩西，因为摩西只是家的一部分，不是建造者。然而，基督是神家的建造者。此外，虽然摩西在神的家忠信，但他只是仆人。而基督乃是神的儿子（来三5～6）。祂的身位是祂职任的资格。祂若不是神子和人子，就不够资格作使徒和大祭司。比如，一个人要作美国总统，他必须生在美国；否则，他没有资格。因此，身位是资格。神子和人子，指基督神性和人性的两种性情，乃是基督作使徒和大祭司的资格。基督的身位是祂职任、职事的资格。
不仅如此，摩西在神的家忠信，但基督治理神的家。今天基督是这样的一位。祂是神子和人子，作为这样的一位，祂得着使徒的职任，作从神并为神所差来我们这里的一位，好照顾我们。藉着照顾我们，祂将我们建造在一起，成为神的家。希伯来书的这个段落表明，我们需要经历建造。建造这件事在三章说到，也在提到圣城新耶路撒冷的十一章说到（10，16）。我们要享受基督，必须领悟我们就是这个建造；我们是房屋(家)。我们是神家的组成分子。
基督的同伙
在三章有两个主要的思想；家和安息。与基督作使徒有关的第二点，是关乎安息。在进入安息的事上，我们成了基督的同伙、同伴（15），正如在分享美地的安息上，迦勒是约书亚的同伙一样（民十四30，三二12）。今天基督是真约书亚，我们是迦勒，是祂的同伙。在一个企业的公司里，通常有一些合伙人。在神的团体企业里，基督是主要的伙伴，我们是次要的伙伴。祂已经进入安息；祂正在等候我们这些祂的同伙，进入安息而与祂一同安息。我们凭自己无法进入安息，但感谢主，基督已率先进入。我们是祂的同伙，好进入安息。
要完成任何事，有同伙比较容易。比如，一个人自己从洛杉矶开车到旧金山，是很孤单并艰难的事，但若有一个优秀的驾驶作同伙，就会是愉快的事。我们要进入安息，就需要领悟，基督是我们的同伙。祂是我们领头的同伙，我们是跟从祂的同伙。因此，一面，基督是建造者，另一面，祂是我们的同伙。基督不仅是我们所进入的安息，也是带领我们进入安息的同伙，这实在是甜美的思想。基督是我们的一切。祂是建造者，我们是建筑；祂是带领者，我们是同伙；祂是约书亚，我们是众迦勒，是基督的众同“同伙”这辞，在希伯来三章一节，六章四节，和十二章八节翻作“有分于”或“共受”。但在三章十五节里“同伙”所指的，比有分于或共受的意义更深广。我们若是基督的同伙，自然有分于基督。一位弟兄若请我陪他开车到旧金山，我就成为他的同伙，也与他一同有分。因着我是他的同伙，我就自动的有分于他。这意思是说，因着我是他的同伙，我就享受他。将原文翻作“同伙”或“有分于”，乃在于上下文。我们是有分于属天的呼召（1）、有分于圣灵的人（六4），也是基督的同伙（三15）。作为基督的同伙，我们也有分于基督。我们可能有分于某个人，却不是他的同伙；但在这里我们既有分于基督，又是祂的同伙。祂是建造者，我们是祂所建造的家。我们要与祂一同进入神的安息。祂不仅是安息，也是领导者，陪同我们，使我们成为祂的同伙。我们作为祂的同伙，有分于祂，成为有分于祂的人。我们享受祂时，祂就带我们进入安息。
我们需要对基督作使徒有深刻的印象。我们需要赞美主，告诉祂：“主，你是建造者，我们是建筑。我是这建筑的一部分，现今在你建造的工作里，在你的照顾之下。在你建造的工作下，我只要享受你的照顾。”所有的建造者都非常顾到他们的建筑。
我们要享受基督的照顾，就必须是祂建造的一部分。我们也需要祷告：“主啊，我是你的同伙。因此，我自动就有分于你。你总是陪伴我，要将我带进神的安息里。”这些点是希伯来三章的主要思想。其他的事，就如不信的恶心、硬着心、以及听见神的声音，乃是次要的。我们必须学习看见中心的事，也就是基督，祂有美妙的人位作为祂的资格，又有祂的职任，就是祂的职事，要建造我们并陪伴我们，使我们在祂的照顾之下并享受祂。希伯来书的中心点不是道理、宗教、形式、或一套仪文，乃是一个活的人位同一个活的职任。祂是神子，也是人子，从神并为神所差遣，作我们的使徒，照顾我们一切的事务，要将我们建造成为神的建造，并将我们带进祂的安息。