李常受文集一九六五年第一册
《旧金山夏季特会》
第四章 那灵使人知罪自责的工作，使基督在我们里面扩增
读经：约翰福音十六章七至十五节。
约翰福音的思路
是话的神，藉着耶稣基督——人得着彰显
约翰十六章七至十五节背后有深刻的意义；但我们若要明白这意义，首先必须明白整卷约翰福音的意义。这卷福音书一开始就启示太初有话，这话就是神自己（一1）。这指明神是一位彰显出来的神，因为一个人主要是藉着他的话彰显自己。神若仅仅是神而不是话，就是不可知的奥秘。然而，神虽然是奥秘的神，但祂也是彰显出来的神。因此，神被称为话。不仅神是话，并且这话成为肉体来作人；也就是说，话成了肉体（14）。因此，我们在一章看见三件事：神、话和肉体。神是奥秘的神，话是神的彰显；而话成了肉体，乃是话实实在在、具体的彰显，或具体化身。
隐藏的奥秘之神乃是话，就是彰显；而话成了肉体，因此有了具体化身。神不仅彰显为话，也彰显于一个人。全人类中间只有一个人——耶稣基督——外面是人，里面是神自己。因此，耶稣向祂门徒所彰显的，在人类历史上是独特的，祂藉着人彰显神。宇宙中最美丽的事就是神藉着人得着彰显。
我们若察看神的创造，会注意到神的造物具有美的成分。我们越察看自然界，就发现越多的美。那么宇宙间最美的事物是什么？一九五八年，我游览美国加州一个著名的动物园，园里有孔雀。当人观赏孔雀，孔雀就展开羽毛，炫耀它的美。我观赏孔雀，心里却对它说，“你虽然美，却不如我美，因为最美的受造之物乃是人。”没有言辞能描述人的美。花朵虽美，却没有知觉，也不具备有意发表自己的能力。孔雀也美，但与人相比，孔雀微不足道。另一面，人是很实在又有分量的造物。人的美不仅是外在的，也是内在的。
有一天，一个人出现在人类中间；神格一切的丰满，都有形有体的居住在这人里面（西二9）。神的一切丰满藉这人得着彰显。祂是何等的美丽！约翰福音告诉我们，当话成了肉体，也就是说，当神成了肉体，并藉这人耶稣得着彰显，祂的门徒就看见祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀（一14）。这荣耀不是彰显于从天而来的突发闪电；反之，这荣耀乃是藉一个微小的人和祂的日常生活得着彰显。这就是为什么主耶稣对祂周围的人有那么大的吸引力（太四18～20）。一面，主耶稣被人拒绝和厌弃；但另一面，主有很大的吸引力。
外面看来，主没有任何吸引人的地方。祂是低微的拿撒勒人，来自受藐视的小城，而非来自受人尊重的大城。祂在社会上没有崇高的地位或声望，也没有受过高深的教育。反之，祂出身贫穷人家。圣经告诉我们，祂没有俊美的外貌，乃像根出于干地（赛五三2）。但这人有些东西令祂周围许多人着迷。许多人被吸引而跟随祂。
这人有什么吸引人之处？有些人可能说，人受祂吸引是因为祂能行神迹。然而，神迹吸引人，仅止于肤浅的层面。人被主吸引的因素乃是神自己。宇宙间没有任何事物比神更甜、更美，并且除了藉着这人主耶稣，从来没有人看见神（约一18）。祂实在是在肉体里的人，但神活在祂里面。我们读约翰福音时，看见神藉这人得着彰显，就不得不被祂吸引（彼前一8）。在这三年半的期间，门徒的心被祂牵动吸引。我们需要记得，这人乃是在肉体里彰显神。
主成了那灵，将三一神的丰富带到我们里面
有一天，主向门徒宣布，祂要离开他们去受死（约十四2下～3，十六5）。按人的观念，死乃是离世；人一死就完了。因此，门徒听见主的话，就觉得很失望。然而，主告诉他们：“只因我将这些事对你们说了，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。”(6～7）。主也说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，……就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”(十四16～17）。就一面意义说，主乃是说，“我能在肉体里向你们彰显神，这是好的。然而，当我在肉体里，我不能进到你们里面，并将神的成分注入到你们里面。所以，我必须死而复活，成为赐生命的灵，好叫我能进到你们里面，将我的一切美丽和荣耀，带到你们里面。”
主继续说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂〔实际的灵〕从我有所领受而要宣示与你们。”(十六15）。那灵将子所是并所有的一切，宣示与我们。我们需要更密切的察看主在这节经文里的话。首先，“凡父所有的”指神的一切属性，包括生命、爱、能力、光、圣别、温柔、忍耐，以及一切的良善、美丽和光明。这些都在父里面。第二，凡父所有的，都是子的，并都在子里。第三，圣灵领受凡主耶稣所是并所有的一切。所以，基督的一切如今都在那灵里，而那灵已经进到我们里面，为要将这些事宣示并启示与我们。总而言之，凡父所有的，都在子里；凡子所有的，都在那灵里；凡那灵所有的，都在我们里面。这是一件奇妙的事。神不仅在人类中间、在肉体里彰显祂自己，神也在子里作为那灵进到我们里面，作我们的一切。在十六章，耶稣基本上是告诉祂的门徒：“我是神显现于肉体，但是如此，我无法进到你们里面。所以，我必须死，并从死人中复活，成为赐生命的灵。这样，当我回到你们这里并进到你们里面时，我就不仅在你们中间，也在你们里面，为要将三一神的一切所是和所有，作到你们里面。”
约翰福音所陈明的思路乃是，已过永远里的话就是彰显出来的神；这话成了肉体，在人的身体里得着显明。此外，这位肉体之人死了，又从死人中复活，成了赐生命的灵（林前十五45），进到我们里面（约十四17，20），将三一神所是并所有的一切丰富，带到我们里面。现在我们必须来看，那灵将基督一切丰富作到我们里面的路。这是约翰十六章中心而独特的点。
那灵使人知罪自责的工作
主耶稣告诉祂的门徒，当圣灵来时，就要使世人知罪自责（8）。“使……知罪自责”的原文意义丰富，含说服、定罪、叫人自责并降服等意义。这片语也带有忧愁和悲伤的意义。当圣灵临到我们，会就着我们的情形和光景说服我们。然后祂责备我们，结果我们就审判并定罪自己。我们完全向主降服，并感觉忧愁和悲伤。当我们活在灵里，那灵继续说服、定罪我们，使我们知罪自责。我们若没有感觉那灵的说服、定罪并责备，就是没有活在与主的交通里。我们越活在与主的交通里，就越感觉圣灵在我们里面使我们知罪自责。这是那灵必须完成的工作，为要将神在基督里一切的丰满，作到我们里面。
那灵为着什么事说服我们，使我们知罪自责？我们可能以为祂为着我们所犯的错说服我们，使我们知罪自责；这想法没有错。比如，祂可能责备一位弟兄向妻子发了脾气，或责备一位姊妹不顺从。祂可能责备年轻人没有孝敬父母，或年长的没有照顾年幼的。虽然那灵可能为这样的事责备我们，但这些事多少是表面而低浅的。按照十六章八至十一节，那灵使我们知罪自责，是为三件更内在的事，就是罪、义和审判。
我年轻时读约翰十六章八节，以为那灵为罪使我们知罪自责，是因为我们在许多事上有罪、悖逆和错误。然而，当我读九节，那灵为罪，使世人知罪自责：“是因他们不信入我，”我感到困惑。我不明白拒绝信入主与罪有什么关联。然后当我读下一节经文，说到那灵为义，使世人知罪自责：“是因我往父那里去，你们就不再看见我，”我更加困惑。末了，十一节说，那灵为审判，使世人知罪自责：“是因这世界的王受了审判。”我明白撒但已受审判，但我不明白那与我有什么关联，为什么那灵使我为着撒但受审判知罪自责并忧愁。我多年无法明白这段话。然而有一天，当我深思并祷告这段话语，圣灵开启我的心让我明白了。罪、义、和审判相当于三个源头和三个人位——亚当、基督和撒但；我们无法避免与这三个人位发生牵连。
为罪
我们必须领悟，我们来自亚当，我们在亚当里，更有甚者，我们就是亚当。假设有一个大西瓜，我们将它切成四十块。这四十块来自一个西瓜，放在一起就组成一个西瓜。照样，我们每个人是“一块”亚当，我们合在一起就是团体的亚当。就一面意义说，我们的姓氏不是从我们的父母。我们乃是姓“亚当”，因为我们在亚当里，我们都是团体亚当里的“一块”。
有一个字可以充分描绘亚当，就是“罪”。亚当的整个故事，乃是我们的故事，也就是罪的故事（罗五12，三23）。我们都出于亚当这罪人，也在亚当这罪人里生活、并行事为人。我们越在亚当里生活，就越活出罪人的生活，有罪的生活。“罪”这个字的样子，看起来好像老人的脸。幼儿看起来美好无邪，但是当他长大，罪的性情就显明出来。他外面看来好像无邪的孩子，但里面却像奸诈、弯曲的老人。在亚当里，我们越长大，就变得越弯曲，我们里面罪的性情也越显明。在亚当里我们是罪人，并且在罪中。
然而，今天基督已进到我们里面，祂要我们从亚当迁到基督里。这意思就是信入主。信入主乃是迁出亚当而迁入基督。圣灵临到我们，就使我们看见我们是在亚当里，并看见我们在亚当里的一切，不论善恶，都在神的审判之下。这推动我们信入主，迁出亚当而迁入基督。
那灵为罪使世人知罪自责，因为祂要世人看见，他们是在亚当里，并要他们迁出亚当而迁入基督。但许多人拒绝迁移；也就是说，他们拒绝信入主，而宁可选择留在亚当里。然而，他们留在亚当里，就将自己摆在神的审判之下，因为在亚当里的每个人都有罪。我们可能需要一些年日才会看见这事实。当我还是年幼的基督徒时，我不断想要改良我的行为举止，但逐渐的，我开始看见，甚至我们在亚当里所作的善事，也在神的审判之下。我们若留在亚当里，不论我们是善或恶，都在神的审判之下，因为天然的生命，以及老旧、天然生命里的一切事物，都在神的审判之下。神救恩的目标不是用外在的方式把我们变成好人。反之，神救恩的目标乃是将基督作到我们里面，而改变我们的性情。这是重生的意义。我们从父母而生，就在亚当里，亚当的性情也在我们里面。然而，我们信入主而重生时，神将我们迁出亚当而迁入基督里，并开始以祂神圣的性情变化我们的性情。
当我们从一处搬到另一处时，常难以舍弃旧东西。我与一位姊妹的母亲很熟，有一天，这位姊妹的母亲从她的小村子，要搬到上海这个非常大而现代化的城市，城里有许多在她村子里所没有的便利设施。我看着她准备要离开，注意到她带着竹笼子，装着小鸡和母鸡，就问她为什么要把小鸡和母鸡带去上海。她的回答是’因为太爱它们而舍不得将它们留下。我们迁出亚当时，会发现我们宝贵许多在亚当里的事物，想要将那些都带进基督里。想想看，你从信入主时起，随身带了多少出自亚当的事物。太多时候我们想要将亚当的事物带进基督里。
我们可能常批评别人脾气不好，不如我们的脾气这么好。然而，坏脾气和好脾气都是在亚当里的东西。我们容易承认自己的坏脾气需要受审判，但我们需要领悟，我们的好脾气也必须受审判。我们的坏脾气在亚当里，我们的好脾气也在亚当里。一个人天然的所是越好，基督越难在那人里面有完全的立场，也越难藉他彰显基督自己。
我认识一位弟兄，他在主里已超过三十年。就外面说，他是非常好的人，但是在已过三十年间，我没有看到他里面有任何属灵成长的迹象。这位弟兄来聚会、祷告并读经，但每当有人跟他说话，他就批评别人，指出别人的错。他可能认为，因着他没有犯这样的错误，就可以批评那些犯错的人。这样一个天然的好人只能显明亚当，无法显明基督。
我们不该忘记，善与恶都包括在知识树里。伊甸园里有善恶知识树，与这树相对的是生命树（创二9）。恶不是生命，善也不是生命。惟独神是生命，惟独神是良善的（约十一25，可十18）。神不仅拯救我们脱离恶，也拯救我们脱离天然的良善。神要我们在基督里，要我们迁出亚当，而迁入基督里。神要在里面改变我们，使我们这人不再在亚当里，乃在基督里。这是圣灵非常难以完成的工作。
那灵在我们得救以后，要花费多年来完成这工作。我们外面可能停止犯罪，也改善了我们的道德，但我们里面可能没有多少基督或基督身量的加增。当人遇见我们，可能感觉不到我们里面基督的香气。因此，圣灵必须在我们里面并在我们的环境中作工，好逐渐使我们知罪自责，叫我们看见，我们天然人一切美好的方面都是基督的仇敌，对基督都是拦阻。圣灵越使我们为这事知罪自责，我们就越忧伤，也越定罪并恨恶自己。我们不该认为自己好，因为我们的好阻挠基督。我们迁到基督里时，不能带着亚当里老旧生命的任何事物，包括我们的好。
最近有一对年轻夫妇受浸。他们受浸以前，问我受浸的目的是什么。我告诉他们，受浸的目的乃是将受浸的人埋葬（西二12）。他们听到自己要被埋葬，非常震惊。我们需要看见，我们相信主以后，就需要受浸，也就是被埋葬。我们受浸而埋葬，乃是从亚当里到基督里的大迁移。
按照圣经，我们乃是浸入基督（罗六3，加三27）。换句话说，我们受浸时，就从亚当出来而进入基督。亚当和亚当所有的一切，不论善恶，都是罪，都在神的审判之下。所以，只要我们留在亚当里，就是在神的审判之下。神渴望我们信入基督，但我们若不信入基督，却留在亚当里，就是在神的审判之下，因为我们留在亚当里乃是罪。如果圣灵叫我们看见这事而为罪自责，我们会忧伤，会悲哀而审判自己。我们要领悟，只要我们在亚当里，就在罪里。因此，我们信入基督以后，就该受浸，为要了结我们在亚当里所有的一切。
按照真理，亚当的一切在我们受浸时已被了结；但按照我们的经历，我们大多仍留在亚当里。我们属于基督，已经浸入基督，但我们这人有许多仍留在亚当里。基督在我们里面并藉我们得彰显到什么程度？神作为那灵将基督的成分作到我们里面到什么程度？我们必须承认，今天我们仍然满了亚当的成分。圣灵需要不断向我们指出这事，叫我们一再看见我们仍然在亚当里，仍然在神的审判之下，仍然在罪里。虽然我们有好的行为举动，但我们的好仍然在亚当里，不在基督里。当我们看见这个，就会知罪自责并忧伤，也会悲伤并向主降服，不仅定罪我们邪恶、有罪的性情，也定罪我们的良善、仁慈、以及我们天然人一切好的方面。这样，那灵在我们里面就有完全的立场，将基督加到我们里面，使基督在我们里面扩增。
主用非常简单的话语表达深奥的事。在约翰十六章九节，祂说，我们在基督之外乃是罪。这对我们不该只是道理。圣灵必须在我们里面作工到一个地步，每当我们在基督之外，或接触在基督之外的事物，不论善或恶，圣灵立刻会定罪我们。我们必须逐日让圣灵指示我们，凡在基督之外的，都被神所定罪。我们若看见这事，立刻会有定罪的感觉。圣灵所定罪的，我们也必须定罪。那灵定罪的工作，必须深刻到我们不同意任何不属于基督的事物。这全都在消极的一面。
在积极一面，十节说，那灵使我们知罪自责，乃是“为义，是因我往父那里去”。这节经文向我们指出基督的复活与升天。凡亚当的子孙至终都会死（林前十五22）。没有一人能升到神那里去，也没有一人会蒙神悦纳，蒙神喜悦。惟独基督已升到神那里并蒙神悦纳（徒二34～36）。当人将祂治死，神却赐给祂生命（23～24)；当人弃绝祂，神却悦纳祂。在全人类中间，除了基督以外，没有一人在神面前是义的（罗三10彼前三18）。当神使基督复活并升天，那就是神悦纳基督，并宣告基督是义的。亚当是罪，复活的基督是公义（林前一30）。因此，当我们留在亚当里，就留在罪里；但是我们留在基督里，就留在公义里。我们要让圣灵使我们看见，惟独在复活并升天的基督里，我们才能找到公义。
我们需要从圣灵来的启示，看见基督已复活，而这复活的基督现今是我们的生命，是我们灵里复活的大能（十五4，西三4，弗一19，三16）。我们还需要看见复活的基督也是升天的基督。复活是生命的事，升天是地位的事。我们需要圣灵给我们看见，我们的生命乃是复活里的生命，我们在基督里的地位乃是升天的地位（二6）。凡不在基督的复活与升天里的，都会被那灵定罪。
基督的复活含示基督藉十字架进入死，同时将旧人性和旧造的一切带上十字架并带到死里。当祂复活时，祂就得释放脱离旧性情和整个旧造。复活的基督现今乃是我们复活的大能。我们的旧性情和属于旧造的一切，已藉基督在十字架上的死被了结，而我们是在复活里，在基督复活的生命里生活。因此，当我们爱人，不该在旧生命里爱人，乃该在复活里爱人。当我们为主作工，我们不该凭自己天然的力量，乃该倚靠复活的生命，就是基督自己。
圣灵必须使我们看见，我们得救以后，在我们的生活中，仍然有许多的事物不在复活里。别人可能称赞我们的美德和好行为，但我们必须领悟，这一切事物可能都不在基督的复活里。我们必须藉着圣灵看见，惟独在基督复活里的，神才悦纳并算为义。在基督之外的一切，都为神所定罪。当圣灵使我们看见这事，我们会定罪自己，因为我们会看见，在我们的日常生活里有许多事，是在基督的复活之外。从道德的眼光来看，我们可能没有错；但就神来说，我们可能仍然在基督之外，没有活在基督的复活里。
我们还需要圣灵使我们看见，我们惟独在复活里生活，才能蒙神悦纳并讨神喜悦。惟独在基督里的，神才悦纳并宣告为义。我们若在基督里，神要宣告我们为义；我们若在基督之外，神要宣告我们不义。圣灵的这项工作要用我们一生所有的时间来完成。
当圣灵在我们里面作工，祂会使我们看见，许多与我们有关的事物并不在基督里，我们就会定罪并弃绝它们。然后有一段时间，我们会觉得在神面前得蒙称义。然而，我们与主有更多的交通之后，可能再次看见有许多事物不在基督里。我们可能每天都经历这循环。我们可能早晨有一段与主交通的享受时间，但晚上却觉得烦恼而忧伤，不是因为一天当中我们犯罪或失脚，乃是因为我们发现，生活里的某些事物仍然在基督与祂的复活之外。我们需要领悟这是正常的。正常的基督徒乃是这时喜乐那时忧伤的，而不是持续喜乐或不断哀哭的。正常的基督徒可能早晨喜乐，但午餐时忧伤，晚上又得释放脱离忧伤。这是因为我们对基督的每一个经历，会使我们喜乐，但随着每一个喜乐的经历之后，我们又有新的发现，看见与我们有关的某件事并不在基督和祂的复活里。
我们里面会不断有被定罪的感觉。我们得救以后，会为着已过的行为，为着对别人所说不恰当的话，感觉到被定罪。但过一段时间，我们发现自己开始不仅定罪自己外面的行为，也定罪更内在的事。我们开始对于某些不在基督和复活里的事，甚至是好的事，感到被定罪。我们发现，一面我们是在基督复活里的属天子民，与基督一同藏在神里面，并且与基督一同在诸天界里。但另一面，圣灵使我们看见，我们的日常生活不在诸天界里，我们仍然过着属地的生活。只要我们的生活是在地上，神就不能悦纳我们；只要我们为主所作的，是在属地的地位上作的，神就不能悦纳。神只悦纳复活并升天的基督。
我们需要领悟，基督的复活与升天是相关的。我们若活在祂的复活里，我们的地位就在升天里。相反的，我们若作了一件好事，却发觉那件事的源头完全是属地的，圣灵会使我们里面感觉被定罪。因此，我们基督徒是奇特的人。我们作了一件好事之后，别人会称赞我们，我们却感觉非常难过。这原因是在于，属世的人不明白复活与升天的事，他们只明白是非善恶。然而，圣灵渴望要作的，乃是将基督作到我们里面。一面说，祂不在意善或恶。反之，那灵为着一切不是属于基督的事物，以及我们里面不够有基督的成分，不断使我们知罪自责。我们必须在复活和升天里；否则，基督不可能成为我们的成分，我们不可能成为神的彰显，圣灵不可能将基督一切的所是作到我们里面。圣灵越在我们里面作工，我们越感觉被定罪。我们会对许多不在复活和升天里的事感到困扰不安。人们可能为了我们作某些事而称赞我们，但我们却觉得难过。
别人可能认为我们感觉难过是不正常的，但这是因为他们不明白，那灵在我们里面使我们知罪自责，为要将基督作到我们里面。
为审判
那灵不仅使我们看见，罪乃是我们在堕落的亚当里生活并行事为人，而义乃是复活并升天的基督；那灵也使我们看见，审判是为着撒但“这世界的王”（约十六11）。当撒但受审判时，他是作为世界的王受审判，这指明联于撒但的世界(约壹五19)也受了审判（约十二31）。神审判了这世界的王；因此，整个世界都在神的审判之下。我们里面若仍然有世界的成分，就仍在神的审判之下。
罪属于亚当，世界属于撒但。我们可能没有什么罪恶的事物，但我们里面可能有许多属世的成分。我们需要看见，这些成分都在神的审判之下。世界不仅将来要受审判，甚至今天也在神的审判之下。神天天都在审判世界。
虽然我们许多人必须在世界上工作谋生，但我们必须过超越世界的生活，并且不爱世界的物质事物（约壹二15）。在神面前，我们在世上工作谋生并非属世。然而，当我们为着致富而工作，我们的职业对我们就可能变得属世。圣灵为了要将更多的基督作到我们里面，就为着我们与世界有牵连，并为着神审判了世界与世界的王撒但我们知罪自责。