李常受文集一九六五年第一册

《旧金山夏季特会》

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第三章 操练我们的灵——基督徒一切实行的基本条件

在这些日子里,我们努力实行一些事,就如有擘饼聚会、传福音、过召会生活、以及接触主。在本篇信息里我们要来看,实行这一切事有一个基本条件;这基本条件乃是操练我们的灵。这不仅是随从我们的灵,或者我们可以说,不仅是在我们灵里跟随主。随从我们的灵,含示当主在我们灵里行动或行事,我们被动的跟随。而另一面,操练我们的灵,含示我们采取主动。我们不该被动,等候我们的灵有行动。反之,我们应当主动操练我们的灵,并“推动”我们的灵,就如我们推车,好帮助车子发动。

采取主动以享受基督作我们的食物

魂是我们全人的主人

我们更详细的察看这事之前,需要强调一个原则。我们知道主作为那灵是在我们灵里(林后三17,提后四22,罗八16),我们会预期祂既是主,就会在一切事上采取主动。

然而,在我们的经历上,主常常不采取主动。许多时候祂等待我们采取主动。严格来说,我们那有主内住其中的灵,并不是我们全人的主人。反之,我们全人的主人乃是我们的魂,因为我们的魂就是我们自己,我们的人位(创二7,徒二虹)。因此,主进入我们灵里,祂乐意受制于我们。

我们天然的观念是,主是主,我们在祂之下。一面说,这是对的;但我们必须看见我们与主之间的另一面关系。主在约翰六章说,“我就是生命的粮,……那吃我的人,十也要因我活着。”(35,57)。在这两节经文里,主将自己当作食物摆给我们吃。在这章里,关于主有两种相对的观点。被主用神迹喂饱的五千人,认为主耶稣如此伟大并奇妙,所以他们要祂登基作王,拥祂作弥赛亚(14~15)。按照他们宗教的天然观念,主耶稣是旧约所应许的那位申言者;既是如此,祂应当被拥立为王治理他们。然而,主耶稣告诉他们,祂来不是要作王,乃是作生命的粮给他们吃。表面上,王远大于粮,但主来不是作王,乃是作生命的粮。祂作生命的粮,不是以外面的方式治理我们;反之,祂乐意受制于我们,就如我们所吃的食物受制于我们。若有一些食物摆在我们面前,我们却不主动去吃,食物就绝不能进入我们里面。因此,我们必须采取主动吃主;祂是我们灵里的食物。

采取主动来享受主,非常在乎我们的魂。我们必须领悟,我们的魂是我们的人位,我们的所是,我们的灵却不是我们的人位,乃是一个器官。这就是圣经里称人为魂的原因(创十二5——人口,直译,魂,徒二七37)。人的所是乃是在他的魂里。因着主进入我们灵里,而我们的灵服在魂的指引之下(林前十四32),我们就需要采取主动,好享受主作我们的食物。

主动而被动

许多有某种属灵程度的基督徒有一种观念,认为他们不能作什么事蒙主悦纳。因此他们停下自己,不作任何事,只是等候主,说,“主若不作什么,我们就不作什么。”这观念似乎很属灵,但实际上很极端,且有几分错误。相反的,不信者不相信神存在;因此,他们相信他们能作,也应当作他们要作的任何事。这观点也是极端且错误的。正确而平衡的观点是,主乐意进入我们灵里,并且现今正等候我们采取行动。因此,我们应当采取行动。然而我们这样作时,不该在自己里,乃该在主里;不该凭自己,乃该凭主;并且不该在我们的魂里,乃该在我们的灵里。

我举例说明这原则:我们所吃的食物在我们里面运行以滋养我们,但我们必须主动的将食物接受进来,这事才会发生。一面,食物是一切,因为没有食物,我们无法滋养自己,我们没有东西可用以得着滋养。只有食物能滋养我们。另一面,我们必须领悟,即使人摆上最滋养的食物给我们,我们仍需要采取行动,主动的将食物接受到我们里面。惟有如此,食物才滋养我们。我们无法自己滋养自己,我们只能凭食物得着滋养。然而,我们要得着滋养,就必须主动的接受食物。

照样,在属灵的范围里,我们不该凭自己作什么;反之,我们该让主藉着我们作一切。然而,我们仍需要采取主动。在许多情形里,告诉主说我们正在等候祂,这是不对的;因为常常是主正在等候我们。有时我们作好一餐饭,就会告诉别人食物预备好了。这含示食物在等候他们,他们必须采取主动来吃食物。主乐意作我们的食物、饮料和空气,但在经历上,祂不采取主动作我们的这一切。因此,我们需要采取主动,接受祂作我们的供应。这就是操练我们的灵的意思。

我们需要操练我们的灵,而不是等候我们的灵才行动。一直等候我们的灵来行动,是太被动了。我们必须主动并操练我们的灵。换句话说,我们必须主动而被动。一面,我们需要被动,因为在自己里面,我们不能作什么讨神喜悦。主必须为我们作一切。另一面,我们必须主动与主合作。我们需要学习主动,却又被动。我们若没有主在我们里面,就不可能作什么,但因着主在我们灵里,只要我们主动与祂合作,祂就要在我们里面作一切。

约翰福音所启示操练我们的灵

我们要有基督徒的一切实行,所需要的基本条件乃是操练我们的灵。操练我们的灵这件事启示在约翰福音里。一章十二至十三节说,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。”这两节经文指明,我们藉着接受主耶稣,从神而生,现今与神有生命的关系。不仅如此,我们从神而生,不是在心思里,不是在身体里,乃是在我们灵里。这启示在三章六节:“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”这节指明,我们是在我们的灵里,从是灵的神而生。

我们那已得了再生、重生的灵,乃是一切属灵经历所需的基本因素。我们要经历基督,就需要看见,一切属灵的经历都是在我们的灵里,因为我们是在我们的灵里从神而生,蒙神重生。虽然这是非常基本的事,但大部分基督徒却没有注意这事。他们很注意教训,却不关心他们重生的灵。我们必须看见,我们是在灵里从神而生。神进入我们灵里重生我们的灵,就是使我们的灵活过来。因此,今天神在我们灵里作我们的生命。

四章二十四节说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这节经文表明,一切属灵实行的基本要求,乃是我们要在灵里。一切与神有关的实行,都必须在我们的灵里完成。二十四节的话,是主对撒玛利亚妇人说的。在对她说这话之前,主在十四节说,“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”这两节经文是相关的。十四节告诉我们,主是活水,甚至是在我们里面涌出的活水泉源。二十四节启示,这位是活水的主乃是那灵,并且因着祂是我们灵里的那灵,我们需要在我们灵里敬拜、接触并喝祂。

基督徒传福音时,也许会说到需要喝主作活水,但他们极少说到喝主的路。喝主的路启示在二十四节。我们要喝主,就需要领悟主是那灵,在我们灵里作为活水的泉源,并且我们必须操练且敞开我们的灵来喝祂。我们若不敞开我们的灵,基督这泉源就被关锁在我们里面。因此,我们必须操练我们的灵,使我们的灵能敞开,然后活水就会从我们里面涌上来,浇灌我们,并解我们的干渴。

在四章我们看见主耶稣是活水,并看见喝主的路乃是操练我们的灵,好敞开我们的灵。在六章我们也看见两件事——主是粮,以及吃祂这粮的路。有许多信息都讲论到主是生命的粮,但我们很少听到一篇信息告诉我们,如何吃主作我们的粮。

主耶稣在三十五节说,“我就是生命的粮。”然后在五十七节说,“那吃我的人,也要因我活着。”这两节经文指明,主作我们的粮,祂是可吃的。当主的门徒听见这话,许多人就说,“这话甚难……。”(60)。他们不明白主如何能将自己给他们作食物。关键在六十三节,这节说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”这节经文提到那灵和主的话,启示吃主的路。当我们接受那灵,那灵就将神圣的生命分赐给我们。再者,按照这节经文,主的话乃是灵。因这缘故,我们必须接触圣经里神的话。当我们操练灵,接触并接受主的话,我们就吃主作生命的粮。四章启示,我们要喝活水,就必须操练我们的灵接触主;六章启示,我们要吃属灵的食物,就必须操练我们的灵接受话。因此,享受基督作我们生命供应的秘诀,乃是操练我们的灵。

七章证实我们在四章所看见的。七章三十七至三十九节说,“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”我们要喝活水,就需要领悟活水在我们里面,不在我们外面。这清楚启示在三十八节,这节说到活水的江河——那灵,要从我们的腹中——我们的灵中——流出来。我们要使活水涌流,就需要操练我们的灵。

我们喝物质的水时,水流的方向是往内;但我们喝属天、属灵的水时,涌流的方向是朝外。水从我们灵里流出来,浇灌我们的全人。我们常觉得干渴,乃因我们里面的泉源封闭;结果就没有涌流。我们要喝灵水,就必须敞开我们的灵,然后我们灵里的泉源就要涌上来、涌出来、并浇灌我们。秘诀乃是操练我们的灵并敞开我们的灵,使我们灵里的泉源可以涌流出活水。那灵在我们里面涌流到那里,就浇灌我们里面的那个部分。

十四章十六至十七节说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。”实际的灵已经来在我们灵里与我们同住。

二十章二十二节说,“说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。”那灵作我们属灵的气,已经进入我们灵里。不论我们是要接受主的生命使我们重生,吃主作我们的食物,喝祂作活水,或是吸入祂作新鲜的空气,都必须操练我们的灵。

释放我们灵的路

我们要有基督徒一切的实行,就需要知道如何操练我们的灵。我们若不知道如何操练我们的灵,我们的聚会就不会是活的,反而是形式且宗教的。我们要有活的聚会,就必须知道如何操练我们的灵;这意思是说,我们需要知道如何敞开或释放我们的灵。

什么是释放灵的路?假设我们在聚会中,突然开始觉得有什么从我们灵里涌上来。我们若学过操练灵的功课,就会立即敞开我们的灵,并藉着在聚会中尽功用,释放我们灵里所有的。然而,我们大部分的人还没有学习这功课,反而可能进到心思里,开始考虑各种的事。比如,我们也许顾虑自己的英语太差,无法在聚会中尽功用,或考虑到在场有位令人害怕的弟兄。当我们这样考虑时,就不只关闭我们的灵,也将我们的灵锁起来;几分钟之后,我们灵里的流没有了,我们里面的人就变得好像瘪气的轮胎。释放灵的路乃是转离我们的考量,告诉撒但说,“我不管这一切的考量。我不再考量,反要赞美主。阿利路亚!”我们若这样作,就会释放我们的灵。

我们要挖透我们里面的泥土,达到泥土下面的活水,只需要学习忘记自己,并释放我们的灵,丢弃任何一种考量。我们许多人总是在心思里考量事情,这些考量使我们关闭。我们若学会忘记我们的考量,让我们的灵得着释放,主就会从我们灵中涌流出来,我们和聚会中的圣徒就得着浇灌。基督徒一切实行的基本条件,乃是操练并释放我们的灵。因此,我们必须学习释放我们的灵。

接触主的路

向主敞开我们的灵

我们与主接触时,特别在早晨,必须学习一件事——向主敞开到极点。这样作并不容易;大部分时候,我们向主敞开的程度是有限的。因此,我们必须操练敞开自己,就如挖井一样。我们今天若挖十尺深,明天我们必须再挖十尺,后天我们必须再挖十尺。每天我们当挖得更深,好使我们敞开并接触主。我们享受主并接触祂有多少,在于我们向祂敞开自己有多深。

我们也该将这原则应用于敞开自己读主的话这事上。这绝对与今天基督徒一般的实行不同,许多人读主的话时敞开他们的心思,却没有敞开他们的灵。读主的话不仅在于敞开心思领会主的话,也在于敞开我们的灵。我们越敞开我们的灵,圣经对我们就越开启。圣经对我们开启的程度,在于我们向主敞开自己有多深。我们需要看见,我们接触主惟一的要求乃是敞开我们的灵。我们也需要操练这事,使我们读主的话或祷告时,是从我们的灵里来作。

操练我们的灵读主的话,并就着主的话祷告

我们早晨接触主时,总该花一些时间接受主的话。我们在这段时间需要学习,读经不要多于祷告。反之,我们祷告该多于读经。更好的是将我们的读经与祷告调在一起。我们不该用一段时间只读经,阖上圣经后才祷告。反之,我们该同时读主的话并就着主的话祷告(弗六17~18)。中国人常喝稀饭,并配酱菜;酱菜佐味,帮助消化,又有东西可以咀嚼。人若只喝稀饭,就没有可咀嚼的,味道也淡。这例证说明我们需要同时读主的话,并就着主的话祷告。只读圣经就好像光喝稀饭,就着主的话祷告就像吃酱菜。将我们的读经与祷告调在一起,帮助我们享受并消化主的话。就如人喝一点稀饭,然后吃一点酱菜,我们也该读一点主的话,然后有一点祷告。我们读主的话时,自然会明白一点主的话;当我们明白一点时,就该立刻祷告。我们的祷告不该是关于我们所读之外的事。反之,我们只该祷告关于我们在主的话上所读到并领会的。这是读主话的生命之路,就是以活的方式接触主的路。

来到主话跟前不是要明白主的话,乃是要接触主

我们读经时,不该只专注要明白我们所读的。这听起来也许很奇怪;好像我们若不专注要明白主的话,就没有必要读主的话了。然而要紧的是,我们读主的话需要学习以接触主为目的,而不是以想要明白为目的。撒但非常狡诈。当我们以接触主为目的来读主的话,撒但会进来打岔我们;他不是以邪恶的事,乃是以美善的事打岔我们。他会试诱我们想要明白主的话。我们试图明白时,自然而然就运用我们的心思,而忽略运用我们的灵。我们来到主话跟前接触主时,不该想要明白主的话,乃该藉着操练灵住在主里面。我们读经时,不只该运用我们的心思,更该运用我们的灵,一直转向我们的灵。我们必须避免让自己试图明白主的话过于我们所该明白的。我们只要读主的话,就会自然而然有所领会,使我们能用以祷告。

单独一个人不可能完全明白圣经的一切细节。我们若试着明白一切,就指明我们是骄傲的。因此,我们早晨读主的话时,只该接受并消化一小段主的话。我多年受试诱,要花所有的时间读经并研读圣经。有些日子,我一口气读经十多小时。常常当我正在读经时,里面有感觉要祷告,但因着我太被研究圣经所霸占,就一直拖延,直到没有时间祷告。有时我会悔改并祷告说,“主啊,赦免我没有花时间祷告。”但第二天我仍作同样的事。每当我来到主话跟前,我不能抗拒研究主话的试诱。

我们需要约束自己,不过分研究主的话。早晨我们该找一小段主的话,将我们所领会的转为祷告。我们若读到一两节经文不能明白,就该往前到另一节经文。如果我们吃一只鸡,夹到了骨头,会丢弃它,而夹起一块有肉的部分。照样,我们若读到一节是“骨头”的经文,该把它摆下,往前到下一节经文。如果下一节经文也是骨头,我们也该让它过去,再继续读,直到我们找到一些“肉”,就是我们能领会并转为祷告。

不仅如此,我们祷告时,无须阖起圣经,并形式化的祷告。我们甚至不需要闭起眼睛。我们只该读主的话,就着我们对主话语的领会来祷告。在这样的时间里,我们不该为配偶或儿女祷告,甚至不该为召会或为别人的得救祷告。我们只该就着我们从主的话所领会的祷告。这种与主同在的时间,不是我们为主作工的时间,乃是我们接触主并吃祂的时间。因此,我们需要学习不作任何接触主以外的事。

我们每一天都该花二、三十分钟与主同在,最好是在早上。在这段时间里,我们需要忘记我们的工作、家庭和自己,除了接触主以外,不管任何事。当电话铃响时,我们不该去接。反之,我们该算自己是死了并埋葬了。已经埋葬的人不能接电话。我们需要算自己死了并埋葬了,因为我们忙于花时间与主同在。假设我们与总统在一起,电话铃响了,我们会不会撇下总统独自在那里,而去接电话?当然不会。反之,我们会留在他面前,直到我们与他相会的时间结束。我们会忙着与总统相会,以致没有时间接电话。我们都需要学习这样接触主,使我们能在早晨吃最好的属灵早餐。这样我们就会刚强,并活在灵里。这是藉着主话接触主的正路。

接触主的第一个关键,是只顾到主自己。我们需要学习以绝对的方式接触主。我们早晨与主在一起的时间是圣别的,这段时间对我们绝不该是凡俗的。因此,我们不该顾到主自己以外的任何事。接触主的第二个关键是从我们的灵里祷告,而不是从心思发表一些话。换句话说,我们需要学习不在意我们的心思,乃要顾到我们的灵。我们不该考虑要向主说什么,或编造一篇祷告。反之,我们只该从里面深处说一些话,而不专注于我们的文法或措辞。我们若感觉必须呼喊,就该呼喊。我们若没有话说,就该祷告说,“主啊,我没有话对你说。”我们若这样向主说话,至终我们会有话可说。我们不该以为,我们向主祷告时需要说得动听。我们说话也许不动听,但要紧的是释放我们的灵,并从我们的灵里说话。藉着这样祷告,我们接触主。我们若实行这事,我们早晨与主同在的时间就会不同;并且圣经对我们也会成为活的书。也许我们没有运用心思试着领会主的话,但主的话会向我们打开。我们会以活而正确的方式,领会并认识圣经是生命的书,而不是知识的书。

研读主话与祷告需要平衡

许多基督徒不在意读圣经,他们将圣经留在书架上。然而,另有些基督徒喜爱研读主的话,却用错误的方式研读;他们运用心思明白主的话,而不操练他们的灵,以活的方式接触主。当然,研读主话与接触主二者都需要。我们物质的身体也是平衡的。我们身上有两个耳朵和两只眼睛;我们的鼻子还有两个鼻孔。我们的身体是对称并平衡的。我们有两肩、两臂、两手、两腿和两脚。我若只有一条腿和一只脚,就很难站立。然而,我用两只脚就站得平稳。同样的,我们需要用两种方式读主的话。我们固然需要以生命的方式读主的话,但我们还需要某种分量的知识。

早晨是来读主话得生命的时间,但我们也该利用一天当中空闲的时间,单单读圣经,好领会其中所说的。我们一天可以读三或四章,一年把圣经读完一遍。这是累积圣经知识的路。我们可用下述的例子说明这事。我们要吃饭,首先必须从店里购得所需的食材。这是我们处理食物的第一面。然后在一天当中,我们需要烹煮并吃这食物。这是我们处理食物的另一面。我们要吃得正确,这两面都需要。我们读主的话也是如此。

我们也可以将这原则应用于我们的祷告。我们早晨的祷告,主要应当是要摸着主并接受生命。这段时间里,我们不该为我们的配偶、儿女、工作或召会祷告。然而,我们身为基督徒仍需要为这些事祷告。因此,我们需要额外的祷告时间,为这一切事向主祈求。我们需要在研读主话与祷告这两件事上得着平衡。

不相信仇敌的谎言

撒但常会利用诡诈的方法阻止我们在早晨接触主。有时,甚至我们开始祷告之前,也许觉得那天早晨很不好,然后我们正要祷告时,也许受到一种死沉感觉的阻挠。这些感觉是从仇敌来的谎言;因此,我们不该相信这些感觉。我们早晨起来接触主时,应当告诉撒但说,“撒但,退去罢。你是说谎者,我不要听你的话。今天早晨是我接触主最好的早晨。”我们若这样对撒但说,一切的云雾就会消失,我们的天就会晴朗。

撒但不会欺骗那些对主无所谓的人。我们若寻求主,撒但也许让我们有一两个美好的早晨,但第三天早晨,他就会使我们感觉有云雾或在黑暗里。那时我们应当对他说,“撒但,退去罢。今天是最好的一天。在主没有黑暗;在祂,甚至黑暗也是光明。”主是主宰一切并超越一切的。我们必须学习将我们的光景从一个方向转到另一个方向。

问答

问:请描述敞开我们的灵是什么意思?

答:要描述敞开我们的灵并不容易,因为我们的灵虽是真实的,却看不见。宇宙中有许多事物是真实的,却看不见。比如,人有生命,动物有生命,植物有生命,但没有人用肉眼看见过生命本身。再者,我们都看见电在灯泡或其他电器里的彰显,但我们看不见电本身。同样的,我们知道我们里面有灵,这灵是我们这人最深的部分。然而,我们无法全然认识或说明我们的灵。

神的话清楚启示,我们里面有灵(伯三二8),我们的经历也证明我们里面有这样一部分。我们常常经历一种东西在我们里面运行,这东西不是我们的身体,也不是我们的心思,乃是更深的东西——我们的灵。因此,我们必须学习敞开我们的灵,就是我们这人最深的部分。我们越敞开自己,就越感觉主的同在。相反的,当我们转向外面的事物,我们就失去主的同在。主的同在不是外面的,乃是内里的。

今天大部分的基督徒不认识他们的灵,但在已过这些年间,主已经给我们看见这事。在现今的时代,我们所需要的就是认识我们的灵,操练我们的灵,并敞开我们的灵接触主。过去四十年当中,我读了许多论到各种主题的书,包括胜过缠累之罪的路。然而今天我能说,这些书不太能帮助我们。我们要有能力胜过罪,只要学习一件事——向主敞开我们的灵。我们若向主敞开灵,我们一切的罪就会在我们的脚下。我也读过许多关于如何认识主旨意的书。然而,今天我能说,我们只要向主敞开自己,就会清楚主的旨意。

许多困扰我们的事,都能藉着向主敞开而得着解决。比如,我们也许发现自己不可能谦卑,但我们若向主敞开自己,就自然而然谦卑下来。我们也许发现我们不知道如何爱人,但我们若向主敞开自己,不仅会知道如何爱人,也会有爱来爱他们。我们里面的主乃是我们所需要的一切。因此,我们只需要学习向主敞开自己。


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