李常受文集一九六五年第一册
《旧金山夏季特会》
第三章 操练我们的灵——基督徒一切实行的基本条件
在这些日子里，我们努力实行一些事，就如有擘饼聚会、传福音、过召会生活、以及接触主。在本篇信息里我们要来看，实行这一切事有一个基本条件；这基本条件乃是操练我们的灵。这不仅是随从我们的灵，或者我们可以说，不仅是在我们灵里跟随主。随从我们的灵，含示当主在我们灵里行动或行事，我们被动的跟随。而另一面，操练我们的灵，含示我们采取主动。我们不该被动，等候我们的灵有行动。反之，我们应当主动操练我们的灵，并“推动”我们的灵，就如我们推车，好帮助车子发动。
采取主动以享受基督作我们的食物
魂是我们全人的主人
我们更详细的察看这事之前，需要强调一个原则。我们知道主作为那灵是在我们灵里（林后三17，提后四22，罗八16），我们会预期祂既是主，就会在一切事上采取主动。
然而，在我们的经历上，主常常不采取主动。许多时候祂等待我们采取主动。严格来说，我们那有主内住其中的灵，并不是我们全人的主人。反之，我们全人的主人乃是我们的魂，因为我们的魂就是我们自己，我们的人位（创二7，徒二虹）。因此，主进入我们灵里，祂乐意受制于我们。
我们天然的观念是，主是主，我们在祂之下。一面说，这是对的；但我们必须看见我们与主之间的另一面关系。主在约翰六章说，“我就是生命的粮，……那吃我的人，十也要因我活着。”(35，57）。在这两节经文里，主将自己当作食物摆给我们吃。在这章里，关于主有两种相对的观点。被主用神迹喂饱的五千人，认为主耶稣如此伟大并奇妙，所以他们要祂登基作王，拥祂作弥赛亚（14～15）。按照他们宗教的天然观念，主耶稣是旧约所应许的那位申言者；既是如此，祂应当被拥立为王治理他们。然而，主耶稣告诉他们，祂来不是要作王，乃是作生命的粮给他们吃。表面上，王远大于粮，但主来不是作王，乃是作生命的粮。祂作生命的粮，不是以外面的方式治理我们；反之，祂乐意受制于我们，就如我们所吃的食物受制于我们。若有一些食物摆在我们面前，我们却不主动去吃，食物就绝不能进入我们里面。因此，我们必须采取主动吃主；祂是我们灵里的食物。
采取主动来享受主，非常在乎我们的魂。我们必须领悟，我们的魂是我们的人位，我们的所是，我们的灵却不是我们的人位，乃是一个器官。这就是圣经里称人为魂的原因（创十二5——人口，直译，魂，徒二七37）。人的所是乃是在他的魂里。因着主进入我们灵里，而我们的灵服在魂的指引之下（林前十四32），我们就需要采取主动，好享受主作我们的食物。
主动而被动
许多有某种属灵程度的基督徒有一种观念，认为他们不能作什么事蒙主悦纳。因此他们停下自己，不作任何事，只是等候主，说，“主若不作什么，我们就不作什么。”这观念似乎很属灵，但实际上很极端，且有几分错误。相反的，不信者不相信神存在；因此，他们相信他们能作，也应当作他们要作的任何事。这观点也是极端且错误的。正确而平衡的观点是，主乐意进入我们灵里，并且现今正等候我们采取行动。因此，我们应当采取行动。然而我们这样作时，不该在自己里，乃该在主里；不该凭自己，乃该凭主；并且不该在我们的魂里，乃该在我们的灵里。
我举例说明这原则：我们所吃的食物在我们里面运行以滋养我们，但我们必须主动的将食物接受进来，这事才会发生。一面，食物是一切，因为没有食物，我们无法滋养自己，我们没有东西可用以得着滋养。只有食物能滋养我们。另一面，我们必须领悟，即使人摆上最滋养的食物给我们，我们仍需要采取行动，主动的将食物接受到我们里面。惟有如此，食物才滋养我们。我们无法自己滋养自己，我们只能凭食物得着滋养。然而，我们要得着滋养，就必须主动的接受食物。
照样，在属灵的范围里，我们不该凭自己作什么；反之，我们该让主藉着我们作一切。然而，我们仍需要采取主动。在许多情形里，告诉主说我们正在等候祂，这是不对的；因为常常是主正在等候我们。有时我们作好一餐饭，就会告诉别人食物预备好了。这含示食物在等候他们，他们必须采取主动来吃食物。主乐意作我们的食物、饮料和空气，但在经历上，祂不采取主动作我们的这一切。因此，我们需要采取主动，接受祂作我们的供应。这就是操练我们的灵的意思。
我们需要操练我们的灵，而不是等候我们的灵才行动。一直等候我们的灵来行动，是太被动了。我们必须主动并操练我们的灵。换句话说，我们必须主动而被动。一面，我们需要被动，因为在自己里面，我们不能作什么讨神喜悦。主必须为我们作一切。另一面，我们必须主动与主合作。我们需要学习主动，却又被动。我们若没有主在我们里面，就不可能作什么，但因着主在我们灵里，只要我们主动与祂合作，祂就要在我们里面作一切。
约翰福音所启示操练我们的灵
我们要有基督徒的一切实行，所需要的基本条件乃是操练我们的灵。操练我们的灵这件事启示在约翰福音里。一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这两节经文指明，我们藉着接受主耶稣，从神而生，现今与神有生命的关系。不仅如此，我们从神而生，不是在心思里，不是在身体里，乃是在我们灵里。这启示在三章六节：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这节指明，我们是在我们的灵里，从是灵的神而生。
我们那已得了再生、重生的灵，乃是一切属灵经历所需的基本因素。我们要经历基督，就需要看见，一切属灵的经历都是在我们的灵里，因为我们是在我们的灵里从神而生，蒙神重生。虽然这是非常基本的事，但大部分基督徒却没有注意这事。他们很注意教训，却不关心他们重生的灵。我们必须看见，我们是在灵里从神而生。神进入我们灵里重生我们的灵，就是使我们的灵活过来。因此，今天神在我们灵里作我们的生命。
四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这节经文表明，一切属灵实行的基本要求，乃是我们要在灵里。一切与神有关的实行，都必须在我们的灵里完成。二十四节的话，是主对撒玛利亚妇人说的。在对她说这话之前，主在十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这两节经文是相关的。十四节告诉我们，主是活水，甚至是在我们里面涌出的活水泉源。二十四节启示，这位是活水的主乃是那灵，并且因着祂是我们灵里的那灵，我们需要在我们灵里敬拜、接触并喝祂。
基督徒传福音时，也许会说到需要喝主作活水，但他们极少说到喝主的路。喝主的路启示在二十四节。我们要喝主，就需要领悟主是那灵，在我们灵里作为活水的泉源，并且我们必须操练且敞开我们的灵来喝祂。我们若不敞开我们的灵，基督这泉源就被关锁在我们里面。因此，我们必须操练我们的灵，使我们的灵能敞开，然后活水就会从我们里面涌上来，浇灌我们，并解我们的干渴。
在四章我们看见主耶稣是活水，并看见喝主的路乃是操练我们的灵，好敞开我们的灵。在六章我们也看见两件事——主是粮，以及吃祂这粮的路。有许多信息都讲论到主是生命的粮，但我们很少听到一篇信息告诉我们，如何吃主作我们的粮。
主耶稣在三十五节说，“我就是生命的粮。”然后在五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”这两节经文指明，主作我们的粮，祂是可吃的。当主的门徒听见这话，许多人就说，“这话甚难……。”(60）。他们不明白主如何能将自己给他们作食物。关键在六十三节，这节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这节经文提到那灵和主的话，启示吃主的路。当我们接受那灵，那灵就将神圣的生命分赐给我们。再者，按照这节经文，主的话乃是灵。因这缘故，我们必须接触圣经里神的话。当我们操练灵，接触并接受主的话，我们就吃主作生命的粮。四章启示，我们要喝活水，就必须操练我们的灵接触主；六章启示，我们要吃属灵的食物，就必须操练我们的灵接受话。因此，享受基督作我们生命供应的秘诀，乃是操练我们的灵。
七章证实我们在四章所看见的。七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”我们要喝活水，就需要领悟活水在我们里面，不在我们外面。这清楚启示在三十八节，这节说到活水的江河——那灵，要从我们的腹中——我们的灵中——流出来。我们要使活水涌流，就需要操练我们的灵。
我们喝物质的水时，水流的方向是往内；但我们喝属天、属灵的水时，涌流的方向是朝外。水从我们灵里流出来，浇灌我们的全人。我们常觉得干渴，乃因我们里面的泉源封闭；结果就没有涌流。我们要喝灵水，就必须敞开我们的灵，然后我们灵里的泉源就要涌上来、涌出来、并浇灌我们。秘诀乃是操练我们的灵并敞开我们的灵，使我们灵里的泉源可以涌流出活水。那灵在我们里面涌流到那里，就浇灌我们里面的那个部分。
十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”实际的灵已经来在我们灵里与我们同住。
二十章二十二节说，“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”那灵作我们属灵的气，已经进入我们灵里。不论我们是要接受主的生命使我们重生，吃主作我们的食物，喝祂作活水，或是吸入祂作新鲜的空气，都必须操练我们的灵。
释放我们灵的路
我们要有基督徒一切的实行，就需要知道如何操练我们的灵。我们若不知道如何操练我们的灵，我们的聚会就不会是活的，反而是形式且宗教的。我们要有活的聚会，就必须知道如何操练我们的灵；这意思是说，我们需要知道如何敞开或释放我们的灵。
什么是释放灵的路？假设我们在聚会中，突然开始觉得有什么从我们灵里涌上来。我们若学过操练灵的功课，就会立即敞开我们的灵，并藉着在聚会中尽功用，释放我们灵里所有的。然而，我们大部分的人还没有学习这功课，反而可能进到心思里，开始考虑各种的事。比如，我们也许顾虑自己的英语太差，无法在聚会中尽功用，或考虑到在场有位令人害怕的弟兄。当我们这样考虑时，就不只关闭我们的灵，也将我们的灵锁起来；几分钟之后，我们灵里的流没有了，我们里面的人就变得好像瘪气的轮胎。释放灵的路乃是转离我们的考量，告诉撒但说，“我不管这一切的考量。我不再考量，反要赞美主。阿利路亚！”我们若这样作，就会释放我们的灵。
我们要挖透我们里面的泥土，达到泥土下面的活水，只需要学习忘记自己，并释放我们的灵，丢弃任何一种考量。我们许多人总是在心思里考量事情，这些考量使我们关闭。我们若学会忘记我们的考量，让我们的灵得着释放，主就会从我们灵中涌流出来，我们和聚会中的圣徒就得着浇灌。基督徒一切实行的基本条件，乃是操练并释放我们的灵。因此，我们必须学习释放我们的灵。
接触主的路
向主敞开我们的灵
我们与主接触时，特别在早晨，必须学习一件事——向主敞开到极点。这样作并不容易；大部分时候，我们向主敞开的程度是有限的。因此，我们必须操练敞开自己，就如挖井一样。我们今天若挖十尺深，明天我们必须再挖十尺，后天我们必须再挖十尺。每天我们当挖得更深，好使我们敞开并接触主。我们享受主并接触祂有多少，在于我们向祂敞开自己有多深。
我们也该将这原则应用于敞开自己读主的话这事上。这绝对与今天基督徒一般的实行不同，许多人读主的话时敞开他们的心思，却没有敞开他们的灵。读主的话不仅在于敞开心思领会主的话，也在于敞开我们的灵。我们越敞开我们的灵，圣经对我们就越开启。圣经对我们开启的程度，在于我们向主敞开自己有多深。我们需要看见，我们接触主惟一的要求乃是敞开我们的灵。我们也需要操练这事，使我们读主的话或祷告时，是从我们的灵里来作。
操练我们的灵读主的话，并就着主的话祷告
我们早晨接触主时，总该花一些时间接受主的话。我们在这段时间需要学习，读经不要多于祷告。反之，我们祷告该多于读经。更好的是将我们的读经与祷告调在一起。我们不该用一段时间只读经，阖上圣经后才祷告。反之，我们该同时读主的话并就着主的话祷告（弗六17～18）。中国人常喝稀饭，并配酱菜；酱菜佐味，帮助消化，又有东西可以咀嚼。人若只喝稀饭，就没有可咀嚼的，味道也淡。这例证说明我们需要同时读主的话，并就着主的话祷告。只读圣经就好像光喝稀饭，就着主的话祷告就像吃酱菜。将我们的读经与祷告调在一起，帮助我们享受并消化主的话。就如人喝一点稀饭，然后吃一点酱菜，我们也该读一点主的话，然后有一点祷告。我们读主的话时，自然会明白一点主的话；当我们明白一点时，就该立刻祷告。我们的祷告不该是关于我们所读之外的事。反之，我们只该祷告关于我们在主的话上所读到并领会的。这是读主话的生命之路，就是以活的方式接触主的路。
来到主话跟前不是要明白主的话，乃是要接触主
我们读经时，不该只专注要明白我们所读的。这听起来也许很奇怪；好像我们若不专注要明白主的话，就没有必要读主的话了。然而要紧的是，我们读主的话需要学习以接触主为目的，而不是以想要明白为目的。撒但非常狡诈。当我们以接触主为目的来读主的话，撒但会进来打岔我们；他不是以邪恶的事，乃是以美善的事打岔我们。他会试诱我们想要明白主的话。我们试图明白时，自然而然就运用我们的心思，而忽略运用我们的灵。我们来到主话跟前接触主时，不该想要明白主的话，乃该藉着操练灵住在主里面。我们读经时，不只该运用我们的心思，更该运用我们的灵，一直转向我们的灵。我们必须避免让自己试图明白主的话过于我们所该明白的。我们只要读主的话，就会自然而然有所领会，使我们能用以祷告。
单独一个人不可能完全明白圣经的一切细节。我们若试着明白一切，就指明我们是骄傲的。因此，我们早晨读主的话时，只该接受并消化一小段主的话。我多年受试诱，要花所有的时间读经并研读圣经。有些日子，我一口气读经十多小时。常常当我正在读经时，里面有感觉要祷告，但因着我太被研究圣经所霸占，就一直拖延，直到没有时间祷告。有时我会悔改并祷告说，“主啊，赦免我没有花时间祷告。”但第二天我仍作同样的事。每当我来到主话跟前，我不能抗拒研究主话的试诱。
我们需要约束自己，不过分研究主的话。早晨我们该找一小段主的话，将我们所领会的转为祷告。我们若读到一两节经文不能明白，就该往前到另一节经文。如果我们吃一只鸡，夹到了骨头，会丢弃它，而夹起一块有肉的部分。照样，我们若读到一节是“骨头”的经文，该把它摆下，往前到下一节经文。如果下一节经文也是骨头，我们也该让它过去，再继续读，直到我们找到一些“肉”，就是我们能领会并转为祷告。
不仅如此，我们祷告时，无须阖起圣经，并形式化的祷告。我们甚至不需要闭起眼睛。我们只该读主的话，就着我们对主话语的领会来祷告。在这样的时间里，我们不该为配偶或儿女祷告，甚至不该为召会或为别人的得救祷告。我们只该就着我们从主的话所领会的祷告。这种与主同在的时间，不是我们为主作工的时间，乃是我们接触主并吃祂的时间。因此，我们需要学习不作任何接触主以外的事。
我们每一天都该花二、三十分钟与主同在，最好是在早上。在这段时间里，我们需要忘记我们的工作、家庭和自己，除了接触主以外，不管任何事。当电话铃响时，我们不该去接。反之，我们该算自己是死了并埋葬了。已经埋葬的人不能接电话。我们需要算自己死了并埋葬了，因为我们忙于花时间与主同在。假设我们与总统在一起，电话铃响了，我们会不会撇下总统独自在那里，而去接电话？当然不会。反之，我们会留在他面前，直到我们与他相会的时间结束。我们会忙着与总统相会，以致没有时间接电话。我们都需要学习这样接触主，使我们能在早晨吃最好的属灵早餐。这样我们就会刚强，并活在灵里。这是藉着主话接触主的正路。
接触主的第一个关键，是只顾到主自己。我们需要学习以绝对的方式接触主。我们早晨与主在一起的时间是圣别的，这段时间对我们绝不该是凡俗的。因此，我们不该顾到主自己以外的任何事。接触主的第二个关键是从我们的灵里祷告，而不是从心思发表一些话。换句话说，我们需要学习不在意我们的心思，乃要顾到我们的灵。我们不该考虑要向主说什么，或编造一篇祷告。反之，我们只该从里面深处说一些话，而不专注于我们的文法或措辞。我们若感觉必须呼喊，就该呼喊。我们若没有话说，就该祷告说，“主啊，我没有话对你说。”我们若这样向主说话，至终我们会有话可说。我们不该以为，我们向主祷告时需要说得动听。我们说话也许不动听，但要紧的是释放我们的灵，并从我们的灵里说话。藉着这样祷告，我们接触主。我们若实行这事，我们早晨与主同在的时间就会不同；并且圣经对我们也会成为活的书。也许我们没有运用心思试着领会主的话，但主的话会向我们打开。我们会以活而正确的方式，领会并认识圣经是生命的书，而不是知识的书。
研读主话与祷告需要平衡
许多基督徒不在意读圣经，他们将圣经留在书架上。然而，另有些基督徒喜爱研读主的话，却用错误的方式研读；他们运用心思明白主的话，而不操练他们的灵，以活的方式接触主。当然，研读主话与接触主二者都需要。我们物质的身体也是平衡的。我们身上有两个耳朵和两只眼睛；我们的鼻子还有两个鼻孔。我们的身体是对称并平衡的。我们有两肩、两臂、两手、两腿和两脚。我若只有一条腿和一只脚，就很难站立。然而，我用两只脚就站得平稳。同样的，我们需要用两种方式读主的话。我们固然需要以生命的方式读主的话，但我们还需要某种分量的知识。
早晨是来读主话得生命的时间，但我们也该利用一天当中空闲的时间，单单读圣经，好领会其中所说的。我们一天可以读三或四章，一年把圣经读完一遍。这是累积圣经知识的路。我们可用下述的例子说明这事。我们要吃饭，首先必须从店里购得所需的食材。这是我们处理食物的第一面。然后在一天当中，我们需要烹煮并吃这食物。这是我们处理食物的另一面。我们要吃得正确，这两面都需要。我们读主的话也是如此。
我们也可以将这原则应用于我们的祷告。我们早晨的祷告，主要应当是要摸着主并接受生命。这段时间里，我们不该为我们的配偶、儿女、工作或召会祷告。然而，我们身为基督徒仍需要为这些事祷告。因此，我们需要额外的祷告时间，为这一切事向主祈求。我们需要在研读主话与祷告这两件事上得着平衡。
不相信仇敌的谎言
撒但常会利用诡诈的方法阻止我们在早晨接触主。有时，甚至我们开始祷告之前，也许觉得那天早晨很不好，然后我们正要祷告时，也许受到一种死沉感觉的阻挠。这些感觉是从仇敌来的谎言；因此，我们不该相信这些感觉。我们早晨起来接触主时，应当告诉撒但说，“撒但，退去罢。你是说谎者，我不要听你的话。今天早晨是我接触主最好的早晨。”我们若这样对撒但说，一切的云雾就会消失，我们的天就会晴朗。
撒但不会欺骗那些对主无所谓的人。我们若寻求主，撒但也许让我们有一两个美好的早晨，但第三天早晨，他就会使我们感觉有云雾或在黑暗里。那时我们应当对他说，“撒但，退去罢。今天是最好的一天。在主没有黑暗；在祂，甚至黑暗也是光明。”主是主宰一切并超越一切的。我们必须学习将我们的光景从一个方向转到另一个方向。
问答
问：请描述敞开我们的灵是什么意思？
答：要描述敞开我们的灵并不容易，因为我们的灵虽是真实的，却看不见。宇宙中有许多事物是真实的，却看不见。比如，人有生命，动物有生命，植物有生命，但没有人用肉眼看见过生命本身。再者，我们都看见电在灯泡或其他电器里的彰显，但我们看不见电本身。同样的，我们知道我们里面有灵，这灵是我们这人最深的部分。然而，我们无法全然认识或说明我们的灵。
神的话清楚启示，我们里面有灵（伯三二8），我们的经历也证明我们里面有这样一部分。我们常常经历一种东西在我们里面运行，这东西不是我们的身体，也不是我们的心思，乃是更深的东西——我们的灵。因此，我们必须学习敞开我们的灵，就是我们这人最深的部分。我们越敞开自己，就越感觉主的同在。相反的，当我们转向外面的事物，我们就失去主的同在。主的同在不是外面的，乃是内里的。
今天大部分的基督徒不认识他们的灵，但在已过这些年间，主已经给我们看见这事。在现今的时代，我们所需要的就是认识我们的灵，操练我们的灵，并敞开我们的灵接触主。过去四十年当中，我读了许多论到各种主题的书，包括胜过缠累之罪的路。然而今天我能说，这些书不太能帮助我们。我们要有能力胜过罪，只要学习一件事——向主敞开我们的灵。我们若向主敞开灵，我们一切的罪就会在我们的脚下。我也读过许多关于如何认识主旨意的书。然而，今天我能说，我们只要向主敞开自己，就会清楚主的旨意。
许多困扰我们的事，都能藉着向主敞开而得着解决。比如，我们也许发现自己不可能谦卑，但我们若向主敞开自己，就自然而然谦卑下来。我们也许发现我们不知道如何爱人，但我们若向主敞开自己，不仅会知道如何爱人，也会有爱来爱他们。我们里面的主乃是我们所需要的一切。因此，我们只需要学习向主敞开自己。