李常受文集一九六五年第二册

《各种信息及交通记录》

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第三章 藉着变化而有的儿子名分

读经:罗马书八章二十三节。

亚伯拉罕、以撒'雅各的神

以弗所一章五节说,父神已经预定我们得儿子的名分。儿子名分包括儿子的出生、长大成熟、承受产业和长子名分。出生是一件事,长子名分又是另一件事。我们藉着由神而生,得着神的生命,成为神的儿女(约一12~13)。然而,我们要得到且享受长子名分,成为神的后嗣,承受神一切的所是和祂所计划并完成的一切(罗八17,多三7),就必须在神圣生命里长大成熟。这样的长大使我们得着完满的儿子名分。

旧约中以扫和雅各这两兄弟的事例,是儿子名分这件事很好的说明。两个孩子出于同一位父亲,但只有一人成为后嗣。以扫是长子,理当得到长子名分,但他却失去这名分。以扫和弟弟有相同的出生,但只有雅各得着长子的名分。

我们要以雅各为例来说明儿子的名分,就需要读马太二十二章三十一至三十二节:“关于死人复活,神向你们所说的,你们没有念过吗?祂说,‘我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’神并不是死人的神,乃是活人的神。”为什么神是三个人的神,而不是两个人或四个人的神?这是因为神自己在祂的存在和祂的经纶里,身位乃是三。因此,神称为这三个人的神。“亚伯拉罕的神”指父神;“以撒的神”指子神;“雅各的神”指灵神。神只能是这三种人的神。我们必须是亚伯拉罕,以撒,雅各;这样,神就是我们的神。我们若是别人,神就不会是我们的神。

活人的神

主在马太二十二章说,神并不是死人的神,乃是活人的神。我们是亚当的子孙,在亚当里,我们都死了(林前十五22)。这样,我们怎能说我们是活的?我们之所以能说我们是活的,是因我们已经在基督的复活里得了重生(彼前一3,弗二5~6上)。然而,在我们的经历中,我们也许不是活的。我们若是死的,意思是我们若活在亚当里,神就与我们无分无关。祂是活的神,恨恶死亡。在神眼中,死比罪更污秽人。根据旧约,若有人犯罪,只要藉着献上赎罪祭,就得着赦免(利四27~31)。然而,任何人若触着人的死尸,必不洁净七天(民十九11,16)。神恨恶死,因死是祂最后的仇敌(林前十五26)。神在宇宙中的工作就是废除死(26,54,提后一10,来二14,启二十14),而撒但的工作就是将死注入神的受造之物里面(罗五S)。我们都必须领悟,我们是生在死中。以弗所二章一节告诉我们,我们原是死在过犯并罪之中。我们都生在死中,但赞美主,我们藉着祂的复活得着重生,藉着重生,我们就被点活。

我们信徒里面有两个人位——一个死的人位和一个活的人位。死的人位是亚当的性情,活的人位是基督的性情。按着我们第一次的出生,我们属于亚当;但按着我们第二次的出生,我们属于基督。我们若凭第一种性情生活行事,我们就在死里;神,就是活人的神,与我们无分无关。我们要享受神、有分于神作我们的一切,就必须凭第二个人——基督——而活:因为惟有第二个人基督是活着的(林前十五47)。神不是死人的神,乃是活人的神。这就是主给祂的子民改名的原因。举例而言,西门的名字被改为彼得(约一42)。西门是死人的名字,但彼得是活人的名字。我们读四福音书就会看见,当彼得自己显得软弱、自私或天然时,他就叫西门;但当他显得属天或属灵时,他就被称为彼得。这就是说,他有两种可能的生活方式。一种可能的生活方式,就是活那位被称作西门的死人。但他若这样活,神就与他无分无关,因为神不是死人的神。另一种可能的生活方式就是活第二个人——“彼得”。当他活彼得时,就成为活的人。神,就是活人的神,会与他非常有关。

从雅各变化为以色列

雅各也有两个名字。他的第一个名字——雅各,意即“抓夺者,抓脚跟者”。但有一天雅各遇见了神,神将他的名字改为以色列(创三二28)。根据权威说法,在希伯来文里,以色列这名前半部分的意思是“王子”,后半部分“列”(el)则是神的名字。因此,以色列这名意即“神的王子”。亚当是按着神的形像而造,被赋与神的权柄(一26)。雅各的新名——以色列,“王子”代表神的权柄,“列”(就是神的名字)代表神的形像。所以在“以色列”这个名字里,我们可以看见神的权柄和形像。这说出像雅各这样一个欺骗、狡猾的人,有可能成为神的王子,在地上执行神的权柄且代表雅各是抓夺者,他欺骗了所有的人。他骗了自己的父亲、哥哥和舅父。但他看重神的长子名分,所以他欺骗的动机是好的。动机是好,但他却用卑鄙的手段取得长子名分。神总是尊重人寻求祂的愿望,祂甚至尊重雅各这个抓夺者;这并不是说神称许他的欺骗。神尊重他的动机,但他的欺骗必须受到对付。雅各就像一只丑陋的毛毛虫,盼望变成美丽的蝴蝶。神能变化雅各,但这需要漫长的受苦过程。神知道雅各盼望得到长子名分;所以,从他欺骗哥哥好得着儿子名分的那一天起,神就开始将他摆进受苦的过程里。神兴起各种环境,把雅各“放进烤箱”,并且“加热”、“烧烤”、“调理”他。神需要超过五十年的时间,将丑陋的雅各变化为美丽的以色列。当他逃避哥哥时,大概是八十岁;但当他下埃及去见约瑟时,已经一百三十岁了。在这五十多年间,他从他的哥哥、舅父、四个妻子、十二个儿子、和一个女儿那里经历了许多苦难。

雅各的故事是受苦的故事。创世记中所有与雅各有关的故事,都描绘出煎熬和破碎的过程。雅各善于欺骗,非常狡诈,但他遇上比他更狡猾的舅父拉班。雅各的十二个儿子中,约瑟算是好的,却被卖为奴隶;而其他大部分的儿子都是恶的。这一切的苦难都在“调理”雅各,使他能被变化为以色列。

我年轻时很同情雅各,但后来我领悟这不是孰是孰非的问题;这就是“调理”的过程。雅各需要被变化。照样,我们需要被“调理”,好从雅各变化为以色列。

罗马八章三十节说,“祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”我们已经被神预定,也蒙神呼召且称义了,但如今我们正等待着要得荣耀。因此,神对我们的旨意有四个步骤:预定、呼召、称义、得荣。被预定、蒙召、和称义是好的,却不足够。我们经历这些事以后,还有一步;我们必须得荣耀,使神后嗣的儿子名分得以实现。

今天,我们在叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎(23)。我们的身体得赎是身体改变形状,就是神与我们完全、彻底的调和(腓三21,弗四30)。今天神与我们的调和非常有限——只有我们的灵与魂的一部分和祂调和(林前六17,二16,腓一8),但我们仍需要经历神与我们进一步的调和——神与我们的身体调和。至终,甚至我们现今卑贱的身体也要被神浸透、浸润。这样,我们的身体就会改变形状,成为神的形像,并同形于基督荣耀的身体。那时我们就要完全与神调和,得着完满的儿子名分。

我们不可能像作梦一样,一夜之间就得着荣耀。创世记二十八章告诉我们,雅各作了一个梦,在梦中,天开了,他看见一个梯子立在地上,梯子的顶通着天(12)。雅各说这是天的门,就给那个地方起名叫伯特利,意即“神的家”。这是个美妙的异象,但这异象要实现,雅各仍需要经历五十多年的热与压。雅各初次看见异象时,他是雅各,是抓夺者;神用了超过五十年的时间将他变化为以色列。当他一百三十岁下埃及时,他不再是雅各,而完全是以色列了。雅各年轻时,藉着骗取舅父的财富而使自己富足;当他一百三十岁时,法老将那时世上最强盛之国家的所有财富提供给他,雅各却不接受。他里面发生了真实的改变。他不再是雅各,而是以色列了。到那时,他已经成熟、圣别、得荣了。他年轻时贪求长子名分,神也尊重他的愿望,但雅各要真正享受长子名分,就需要经过成熟的过程;他需要从雅各被变化为以色列。

变化的必需

我的负担是:我们这些神的儿女必须领悟,我们迟早要被变化(罗十二2)。我们无法逃避神的变化,否则我们就不能享受长子名分。我们已经从神而生,是神的儿女,但我们仍需要被变化,好有分于长子名分。变化与圣别和得荣有关。当以色列下埃及时,那就是他得荣耀的时候。

我得救之后,被带进一个懂得许多圣经真理的信徒团体当中。他们告诉我,有一天主耶稣要回来,使所有得救的信徒在宝座上作王。我听到这事,感到非常高兴;但之后我领悟到自己不晓得该怎样作王。即使主让我登宝座作王,我仍然无法作王,因为我没有受过训练,也没有成熟,尚未预备好要作王。

假使你我是约瑟的父亲,下到埃及,恐怕我们会被埃及的财富所引诱。假若法老要给我们高位,我们会受试诱而接受。即使我们不在意高位,也可能受引诱去注意许多其他的事。然而,以色列下埃及时,没有一事能引诱他。全地都在他面前,但他丝毫不取。以前,他的手是抓夺的手,但他下埃及时,抓夺的手成了祝福的手。他伸出双手祝福,就将神供给、分授给人。他到了埃及之后,只作一件事:祝福别人。他祝福法老,祝福自己的儿子,也祝福自己的孙子(创四七7,3,四八14~2,20,四九1~28)。这是经过变化过程而有的成熟与得荣。惟有到这个时候,雅各才够资格得着他年轻时所寻求的儿子名分。

渴望儿子的名分,与我们的努力有关;但要实化儿子的名分,需要神的作工。神必须作工在我们身上,“调理”我们,变化我们,我们才能得享儿子名分。我们可能像雅各一样渴望儿子名分,但只有当我们从雅各变化为神的以色列时,才会实际的实化儿子名分。

被变化以祝福别人

当以色列得着荣耀,一切与他有关的人也都富裕起来。今天所有受造之物正在等待神的众子显示出来,得着荣耀(罗八19)。受造之物现今仍十分贫穷可怜,因为神的众子还是雅各。神正等待要祝福受造之物,但祂不会直接这样作;祂要等待许多雅各变化成为祂的以色列。藉着以色列的手,所有受造之物都要蒙福。今天受造之物在虚空之中,服在败坏的奴役之下,叹息着等待以色列的得荣耀,就是神众子完满的儿子名分(19~22)。我们仍是雅各,但神正在作工,要将我们变化为以色列。主耶稣告诉我们,祂必快来,但两千年过去了,祂还没有回来(启二二7,12)。这是因为祂在等待我们。我们等待祂,远比不上祂等待我们。如果祂今天就回来,我相信我们多数人会说,“主,再等五年罢。”祂预备好了,我们却还没有。我们若真实的打量自己,就知道自己是以色列还是雅各。我们都必须经历变化的过程。

基督徒生命的三个阶段

为什么神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神?因为对于每一个真基督徒来说,都有三个特别的方面或阶段。就某一面而言,我们都是亚伯拉罕。我们像他一样,都蒙了神的呼召(林前一9,提后一9)。基督徒生命的第一阶段就是蒙召与得称义(罗八30)。在亚伯拉罕的经历中可以看见因信称义。亚伯拉罕为神所召(徒七2~3),蒙神称义(罗四2~3),但他并没有得着荣耀。亚伯拉罕的晚年还不如雅各的晚年荣耀。雅各年老时,他是以色列;然而,亚伯拉罕却不是如此。我无意眨低亚伯拉罕,但藉着圣经的记载,我们必须领悟,关于亚伯拉罕只有两个主要方面:他蒙了呼召并被称义。这是基督徒生命的第一个阶段。

第二阶段就是领悟我们是在基督里;在祂里面,一切都是我们的。这就像以撒的经历。我们无须作任何事,只要承受、有分并享受。一切都在基督里,并且在基督里的一切都是我们的(西二9,林前一2,9)。这是美妙的启示。我们就像以撒,不需要作工、劳苦或挣扎;我们只需要安息并享受父所给我们的一切。我们都必须经历基督徒生活的这个阶段。

三十二年以前,主向我启示我是在基督里;在祂里面,神格一切的丰富都是我的。我看见我真是个以撒。有好多年,我每天赞美主,满了喜乐。我看见我在基督里,并且祂里面的一切都是我的。我从父承受了一切。但过不多久之后,主把我带到第三个阶段——雅各的阶段。主的手开始加在我身上,开始了变化的过程。

亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人代表一个人的三个阶段。亚伯拉罕除了藉着雅各,并没有承受任何事物;以撒也是藉着雅各有所承受。正如神格的三者乃是一位神,亚伯拉罕、以撒、雅各也代表一个人的生命。他们只是代表基督徒生命的三个阶段。我们在第一个阶段乃是亚伯拉罕,因我们蒙神呼召、被神称义。我们若没有经过亚伯拉罕的阶段,就还没有得救。在这个阶段之后,有一天主会向我们启示,在基督里的一切都是为着我们的。我们无须挣扎要作什么,我们会领悟自己在基督里,祂里面的一切都是我们的。这就像以撒的经历。以撒没有作什么,他没有劳苦,只是从他的父亲承受一切(创二五5)。作以撒真好。父预备好一切,无需忧虑。然而,只作以撒还不足以完满实化所承受的产业。完满实化儿子名分的乃是雅各——以色列,并非以撒。亚伯拉罕与以撒是在雅各里享受了儿子名分。

因此,必定要有基督徒生命的第三个阶段。亚伯拉罕的阶段还不够好,即使我们在以撒的阶段,仍无法完全有分于长子名分。我们必须进到雅各的阶段,好被变化成为以色列,完满的得着儿子名分。这是神格中第三者——圣灵——的工作(林后三18)。圣灵今天正在我们身上作工,把我们摆在“烤箱”里。没有一事是偶然的;祂安排一切的环境,为要变化我们。祂知道我们需要经过怎样的情形,“热度”该有多高。祂变化和圣别工作的目的,乃是要将我们带进荣耀里。

我们若寻求主,就必须看见我们在第一阶段里乃是亚伯拉罕。今天我们可能仍在第二阶段作个以撒。但我们至终必须作个雅各,走过最后的阶段。神必要变化我们、圣别我们,好将我们带进荣耀里。这一切就是儿子名分。这样荣耀的产业——荣耀的神同祂一切所是和所有——需要得着荣耀的后嗣,就是被变化、圣别、得荣的后嗣。我们可以赞美主,因祂今日正在作成这事。我们若是真正寻求儿子名分,好承受长子名分,神会尊重我们的心愿。祂的手会进来带我们经过变化的过程,为将我们从雅各变化为以色列。这样,我们就会成熟,得着神的儿子名分。愿我们都藉着神圣别、变化的手,成为被神带到荣耀里的众子。


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