李常受文集一九六五年第二册
《生命树》
第七章 末后的亚当如何成为我们里面的生命树
读经：哥林多前书十五章四十五节，约翰福音十四章一至六节，十节，十六至二十节，二十三节，二十章二十二节。
林前十五章四十五节说，‘经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。’在这一节里，有两件重要的事。第一，基督这位末后的亚当成了灵。第二，基督不仅成了灵，也成了赐生命、分赐生命的灵。祂成了灵，目的是要将生命赐给我们。
林前十五章四十五节没有特别的说神的儿子基督，或耶稣成了赐生命的灵，乃是说末后的亚当成了这样一位灵。头一个亚当是人类的开始；末后的亚当是人类的终结。末后的亚当意思是末后的人。在他以后，就不再有亚当了。
基督如何成了赐生命的灵
我们现在要问，基督怎样成了灵。这人如何成了赐生命的灵，其解明是在约翰福音。约翰福音开始于话。太初有话，话就是神（一1）。生命在祂里面（4）。在祂里面的这生命，怎能成为我们的生命？生命在祂里面，但这生命并不在我们里面。那是神的话成了肉体；祂成了一个人（14），而这位神人乃是末后的亚当。
在约翰所写的福音书里，从一章到十四章，有许多关于基督的项目。十四章是这卷福音的转捩点。十三章还是在外院。在这一章里，主洗门徒的脚，这事指向帐幕外院里为着洗涤洁净的洗濯盆。从十四章起，我们就从外院转到圣所里面，并且从这一章直到十七章，具有圣所和至圣所的帐幕就建立起来了。主在十四至十六章启示，祂如何成了赐生命的灵，而这条路记载于十八至二十章。这条路乃是死而复活的路。藉着死而复活，这人就成了赐生命的灵。
在约翰二十章，这人在死与复活之后，以灵的形态回到祂的门徒那里，向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（22）。圣灵就是那赐人生命的灵（林后三6）。生命随着这灵进到我们里面；有了生命，我们就有光；有了光，我们就得着这位神人所是的一切丰富。在约翰福音里，基督一切的项目，乃是这位神人之丰富的不同方面，而这一切丰富如今都在这赐生命的灵里。基督一切丰富的总和等于生命。你有了生命，你就享受基督作门，作牧人，以及许多其他的项目。甚至约翰十三章的洗脚，也不只是外面的事，乃是里面的事。你若不知道怎样得着主这生命的喂养，就不能享受生命的洗涤。当你享受祂，以祂作生命而得喂养，你就得着滋养，同时你也觉得洗涤。滋养会洗涤、洗净你。当你从主耶稣得喂养、吃祂、以祂为筵席时，你就得着滋养，同时你也得着滋润、光照、洁净、加强并安慰。这生命的丰富乃是随着赐生命之灵的。
约翰这卷书开始于话，结束于那灵。话就是神，经过了成为肉体、人性生活及其苦楚、钉十字架、以及复活的种种过程。在复活里，这位奇妙的神人成了赐生命的灵。基督所是的一切项目，连同祂一切的过程，都浓缩、包含在这赐生命的灵里。你可能知道基督是神的儿子，也知道祂是神的羔羊，为你的罪死在十字架上，并知道祂是救主。但你是否对祂有活的认识，知道祂是赐生命的灵？
约翰这卷书结束于二十章末了，主将祂自己，就是圣灵，吹到门徒里面。二十一章是约翰福音的‘附言’。当我们写完一封信后，我们可能还有话要说，为要强调一件事。约翰二十一章是这卷福音的‘附言’，证明并证实这赐生命的灵不仅是与门徒同在，也在门徒里面。无论他们在那里，赐生命的灵也在那里。甚至当他们跌倒退后的时候，祂仍然在那里。无论你作什么，祂总是与你同在。如果你去电影院，祂也同你去，但祂并不快乐。在二十一章，当门徒回到海上，顾到他们的生计时，主一直都与他们同在。当彼得告诉别的弟兄们，他要去打鱼时，他们都跟着他回到他们的老行业。他们打了整夜的鱼，却没有打着什么，但是甚至在没有鱼的岸上，主也能给他们鱼。无论主在那里，祂都会顾到我们的需要。我们必须学习与祂是一的这个功课。二十一章证明并证实，这位奇妙者如今乃是在蒙救赎的人里面。祂就是生命之灵，一直与他们同在。约翰结束的话是在二十章，但他的‘附言’并没有结束。今天我们仍然有约翰福音的‘附言’。
我们必须花一些时间来看十四至十七章里的转捩点。十四章一至二节上半说，‘你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。在我父的家里，有许多住处。’二节里的‘许多住处’，与二十三节里的‘住处’，原文同字。主耶稣在二十三节说，祂要同父到信徒那里，同他安排住处。在原文里，‘住处’是动词‘住’的名词形态。主在二至三节继续说，‘我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。’主说，‘我若去……就再来。’这意思是说，主的去就是祂的来。然后祂继续说，祂要接信徒到祂那里，祂在那里，叫他们也在那里。在十四章，主在哪里？十节说，‘我在父里面，父在我里面，你不信吗？’主是在父里面，祂的心愿乃是要祂的信徒也在祂所在的地方。祂是在父里面，他们也要在父里面。彼得、约翰、雅各、安得烈原来不是在父里面，但主是在父里面。他们是罪人，在父里面没有地方给他们。所以主必须去（藉着死与复活），在父里面为他们预备地方。祂的心愿乃是要把他们带到父里面。
主在二十节告诉门徒：‘到那日〔就是复活之日〕，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’在复活那日，门徒要在主里面，并在主所在的父里面。主藉着死与复活往父那里去（28），实际上乃是祂来到门徒里面（18）。祂来的第一步是藉着成为肉体。第二步是经过死与复活，使祂得以变化形像，从肉体变化为那灵，好进入并居住在祂的门徒里面，如十七至二十节所启示的。祂去实际上就是祂来。
四至六节说，‘我往那里去，你们知道那条路。多马对祂说，主啊，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’那条路是一个人，那地方也是一个人。许多信徒解释这几节说，若不藉着基督，没有人能到天堂那里去。但是这里真实的意义乃是，若不藉着基督，没有人能到父那里去。除非藉着基督，没有人能与父有真实的联结。
十六至二十节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’十七节的‘祂’是指实际的灵，到十八节成了‘我’，就是主自己。这是说，主在复活后，成了实际的灵。林前十五章四十五节证实这一点；这节在论到复活这件事时说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’约翰十四章二十节的‘那日’，应当是主复活之日（二十19）。主应当是在祂复活之后，才活在祂的门徒里面，并且门徒也凭祂活着，如加拉太二章二十节所提的。
约翰十四章二十三节说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’主在十五章四节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’在十四章是住处，在十五章是住。因为住处已经预备好了，所以就可以住。在十四章二十三节的住处，乃是在十四章二节所提的许多住处之一。最终，这住处要成为一个相互的住处，给三一神住在信徒里面，也给信徒住在祂里面。
约翰这卷书启示我们，我们是有罪的（十六8～9），十二章三十一节提到这世界的王，这世代的王，神的仇敌魔鬼撒但。我们人类是有罪的，是在这霸占者撒但的手下。我们既有罪和撒但的问题，怎能与父神联结？我们怎能进到父里面，父又怎能进到我们里面？主耶稣来把我们带到父里面，并把父带到我们里面。祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10）。但我们既是有罪的，且在撒但手下，这事怎能完成？首先，羔羊必须为我们的罪被杀受死（一29）。羔羊必须被挂在十字架上流血，好对付我们的罪。并且当祂在十字架上被举起，撒但要受审判，并被赶出去（十二31～32）。藉着死，祂解决了罪和撒但的问题，因此就预备好道路，使我们能进到父里面，在父里面得着一个地方。祂去是要藉着流血救赎我们脱离罪，洗去我们一切的罪，并藉着废掉祂的仇敌撒但，释放我们脱离撒但霸占的手，而为我们在父里面预备地方。
主去天上，不是去为我们预备一座天堂，使我们有一天死了能到那里去。这种想法与整卷约翰福音并不相符。主来了，是要将神带到人里面，使祂能把人带到神里面。但是我们有罪、撒但和世界的问题。这些消极的东西把我们从神隔开，并拦阻神进到我们里面。这一切问题，都因着主包罗万有的死，得以解决并对付。藉着祂被钉十字架，罪、世界、撒但都被除去。主藉着死预备了道路，并且预备了地方，叫祂在那里，我们也在那里。祂是在父里面，藉着祂的死与复活，我们也得以在父里面。祂要去为我们在父里面预备地方。
在积极一面，主来是要将祂自己当作生命分赐到我们里面。为此，祂上十字架，作为一粒麦子（约十二24）。一粒麦子藉着死与复活，将生命分赐到别的子粒里。当一粒麦子落到地里死了，就长出来，并且将里面的生命分赐到许多子粒里面。藉着死与复活，在这一粒麦子里的生命，成了许多子粒的生命。主乃是这样将祂自己分赐到我们里面。我们因着有祂在我们里面，就与祂成为一。祂在父里面，我们藉着死与复活也在父里面。祂藉着包罗万有的死并祂奇妙的复活，已将祂自己带到我们里面，也将我们带到祂和父里面。所以祂说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’藉着祂的死与复活，祂成了我们的住处，我们也成了祂的住处。我们在祂里面，所以祂是我们的住处；祂也在我们里面，所以我们是祂的住处。藉着祂的死与复活，许多住处就预备好了。所有这些住处加起来，就等于父的家。
在约翰福音里，‘父的家’是用在二章十六节和十四章二节。在二章，父的家是神的殿；在十四章也是一样。说父的家是指天堂，不是照着圣经的启示。父的家是神的建造，神的殿，就是所有住处的总和，也就是一切得着重生之人的总和。在父的家里，有许多住处。父的家事实上就是相互的住处，也就是三一神与蒙祂拣选、得救赎并重生之人的调和。我们是父、子、灵的许多住处，父、子、灵是我们的住处。这是约翰福音里所启示的相互居所。我们已经被带到三一神里面，三一神也已经借调和的方式作到我们里面。主耶稣去是为了要经过死与复活，好将我们带到父里面，并将父带到我们里面，因而完成三一神与人的宇宙调和。这个调和就是父的家。
主耶稣藉着那灵并在那灵里，将父带到我们里面。约翰十四至十六章给我们看见，末后的人，末后的亚当，藉着死与复活，成了赐生命的灵。因此，在主复活的那天晚上，祂来到门徒那里，不是在肉体的形态里，乃是在灵的形态里。祂在复活里乃是那灵。
那灵是包罗万有的药剂
那灵乃是包罗万有的药剂。这灵里面有基督的救赎、释放的生命和得胜的复活。在这包罗万有的药剂里，有洁净人的元素，洗除我们一切的罪，洗除世界，甚至洗除撒但。为着对付消极的一面，洁净人、救赎人的元素是在这灵里面。在积极一面，分赐生命的元素、滋养人的元素、供应人的元素也在这灵里面。一个人什么时候向主耶稣敞开，接受祂作救主，这灵立刻就进到他里面，带着救赎的能力和分赐的能力，救赎他脱离一切消极的东西，并将一切积极的东西分赐到他里面。
接枝到基督里面好享受基督
我们藉着这灵得脱离一切消极的事物，我们在这灵里也得以接枝到基督里面，成为约翰十五章所启示之葡萄树的枝子。基督自己是葡萄树，我们信徒是这葡萄树的许多枝子。我们已经被这包罗万有的灵接枝到基督里面。当我们信入救主耶稣时，这个包罗万有的灵就进到我们里面，在消极一面拯救我们脱离一切消极的事物，在积极一面将我们接枝到基督里面，使我们成为基督的枝子。
这赐生命的灵就是基督自己，祂是那是神的话，祂是神的儿子，祂也是三一神的实际，祂就在我们里面。我们必须学习吃祂，从祂得喂养，也要学习住在祂里面。一章十二至十三节告诉我们，我们必须接受祂，而信祂就是接受祂。这卷书也告诉我们，我们必须喝祂（四14，七37），我们也必须吃祂（六57）。不仅如此，约翰也告诉我们，我们必须住在祂里面（十五4）。在约翰福音里的次序是接受祂，喝祂，吃祂，并住在祂里面。我们要住在祂里面，首先必须接受祂，然后必须学习如何喝祂，从祂得喂养。藉着喝祂，并从祂得喂养，我们就能住在祂里面。
我们都必须看见生命树的实际。神的心意是要将祂自己当作生命树给我们。我们不仅吃这树，我们也住在这树里。我们不仅把这树的一部分接受到我们里面，我们也成了这树的一部分。我们藉着喝主并从祂得着喂养，我们就成了祂的一部分；我们成了这葡萄树的一部分。枝子吸收树的生命汁液，乃是真正的喝。枝子吸收树的生命汁液，就是喝树、吃树。枝子吸收树的一切所是并所有，也住在树里面，在树里面生存。枝子没有树，就不能作什么，甚至不能生活、生存。枝子乃是在树里面才能生存。
我们在其中得以生存的这树乃是三一神。那是话的神成了肉体、受死、复活、并变化形像成为赐生命的灵。今天这位经过过程的三一神乃是赐生命的灵。何等奇妙的事实，今天竟然有这样一个赐生命的灵！三一神经过了许多过程，成了包罗万有的药剂，对我们每一个人是如此的便利。这个宇宙，永远的赐生命之灵乃是主基督，祂正等待人来接受。凡接受祂的，祂就赐他们权柄，成为神的儿子。我们如今所需要的，就是学习如何饮于祂，从祂得喂养，然后还必须住在祂里面。我们必须看见，我们是祂的枝子。我们必须从祂得喂养，吸取祂对我们的一切所是。我们若住在祂里面，吸取祂一切的所是，我们就会经历祂里面那杀死的元素。这包罗万有的药剂里含有杀菌的元素，能对付我们的肉体、己、撒但和世界。
你越努力治死自己，算自己是死的，你就越是活的。倪柝声弟兄曾告诉我们，一个人能用许多方式自杀，但没有人能用钉十字架的方式自杀。钉十字架需要别人把你钉在其上；你不能把自己钉在十字架上。忘掉治死你自己。你只要从祂得喂养，并住在祂里面。你越吸取基督这生命树的生命汁液，你就越感觉到你里面杀死的元素。
三一神是我们的生命树，并且因着祂的成为肉体并祂的死与复活，我们得以分享这生命树。祂藉着成为肉体，将神带到人里面，并且藉着祂的死与复活，将人带到神里面。并且祂藉着死与复活，成了一个灵；祂变化形像，从肉体变化为那灵，就是赐生命的灵。这赐生命的灵将神带到我们里面，也将我们带到神里面。祂将我们接枝到基督这宇宙的树里面，使我们成为这树的许多枝子。如今我们必须享受祂一切的所是。藉着我们住在祂里面并享受祂，召会就会出现，作三一神真实的彰显。因着我们对生命树的享受和经历，神永远的定旨就得以完成。我们认识这生命树，并以这样活的方式经历这生命树，这是何等的重要！