李常受文集一九六五年第四册
《神原初的路》
第三章 神的恢复
回顾历史，看清撒但的破坏
本篇信息我们要来看神的恢复。一说到神的恢复，必然要说到一些例子。这就需要我们回顾四十几年来，神在我们中间的带领；也要说到我们已过的历程。换句话说，要说到我们的家谱与来历。我们可以从召会历史看到，在初期使徒时代还未过去时，召会就已经开始走样、变质和堕落了。这个堕落是一直随着撒但的破坏而去；撒但一直破坏基督所作的一切，破坏基督身体各肢体的功用，也破坏身体的一，和一地一会的见证。这就是撒但的目的。
天主教的黑暗与因信称义的恢复
从第一世纪，撒但一直破坏这三个点，召会就从这些事上落下去，直到主后一千五百年，约有十四个世纪之久。这是最黑暗的时代，召会堕落到极深、极黑暗的地步。这时神开始进来作恢复的工作，这个恢复首先是从路德马丁开始的。你若从一千五百年左右的召会历史，仔细读到今天，你会发现在这四百年中，神所作恢复的工作实在是美好。这时期中第一个恢复的，就是因信称义。
改教风潮与国立教会的形成
罗马天主教告诉人，要靠着许多的道理和修行才能得救；然而，路德马丁恢复了因信称义的真理，也因此兴起了改教的风潮。特别是德国和欧洲其他各国的皇帝，因着长期受罗马天主教的压迫，就和路德联合起来，脱离罗马天主教。脱离天主教的德国皇帝，首先成立了国立教会。此后，国立教会在各地二形成；在德国有德国的国立教会，在丹麦有丹麦的国立教会，在荷兰有荷兰的国立教会，在英国有英国的国立教会。
路德马丁在那个时候，虽然知道脱开天主教是对的，但在成立国立教会的事上，却作错了。他本该为着这事有所争论，但他在这一点上软弱了。他在改教时，对着罗马天主教是相当的刚强，但在成立国立教会时，他却显得极为软弱，没有站出来干涉这件事；于是皇帝就建立了国教。直到今天，英国仍然沿袭此一原则；英国的皇帝或女皇不仅是国家元首，也是国立教会的元首。路德马丁虽然恢复了因信称义，脱离了天主教，但是在建立国立教会的事上，却犯了错误。
私立教会的兴起与清教徒的移民
国立教会形成之后，又开始有人脱离国立教会，成立所谓的私立教会。例如浸信会，就是有一班人，因为看见召会与政权联合的错误，所以就从国教里出来；另一面，他们觉得需要受浸，需要有见证，所以就离开了国立教会，而成立私立教会。诸如此类的还有长老会，他们也是看见召会与国家政权联合的错误，就开始脱离国立教会，而照着长老的制度来治会，因此设立了民间的长老会。
从那时候开始，就有许多所谓的私立教会产生。可以说，国立教会从天主教出来了，但私立教会又从国立教会出来。然而，到了私立教会出来的时候，他们虽然脱开了国立教会，但他们中间的分别却是多而又多。不仅浸信会、长老会分出去，许多小私立教会也分出去了；他们只看见脱离国家政权的重要，却没有看见在积极方面，要回到一里。他们没有顾到基督身体的一，只顾到他们所着重的道理。
从一千五百多年以后到一千七百多年，北欧的国立教会极力逼迫那些清心爱主，不愿参加国立教会的人，就是所谓的清教徒。那些清教徒因着无处可归，有一部分就移民到了美洲新大陆；这就是美国基督教的开始。美国的历史开始于北欧的清教徒，移民到美洲新大陆。
召会生活的恢复
被逼迫的基督徒中，有些没有迁移到美洲新大陆的，在波希米亚和摩尔维亚一带，在召会历史上称他们作摩尔维亚弟兄们。当时，有一个青年人，名叫新生铎夫，他是一个授有爵位的贵族，在萨克森有一大片土地。他在年轻时，因着遇见主而爱主。所以，当他看见清教徒受逼迫时，就愿意开放他的产业，供给那些受逼迫的信徒们耕种；他的家因此成了清教徒的避难所。许多清教徒，包括摩尔维亚弟兄们，都逃难到他那里。在那里的人，有来自浸信会的，有来自长老会的，他们各有各的看法，因而起了相当多的争执。于是，新生铎夫带领他们看见身体的一，他们就逐渐放下不同的意见，而在那里认识基督身体的一，认识建造。从改教以来，神在他们中间恢复了召会生活。
他们的恢复有几个重点。第一，就是身体的一；第二，他们不要组织，没有圣品阶级，彼此以弟兄相称；第三，他们成立国外布道，在短短的几年间，不知救了多少人。卫斯理约翰就是因着他们得救，因着他们得着复兴，也因着他们被主兴起来，而被主大用的。
召会生活进一步的恢复
之后，神又继续恢复了其他的项目。比如圣别，是在一千七百多年时恢复的。到了一八二八年，神在英国恢复了第二步的召会生活；这时的恢复比头一次恢复更彻底，这就是素来大家所说的弟兄会。那时，有一些青年人被主兴起，其中著名的达秘还不是第一个人。这些青年人被主兴起后，就开始聚会。达秘原是圣公会的青年牧师，他因着听见风声，有一天就穿着圣公会的牧师袍，来参加弟兄们的聚会。两年后，他正式离开圣公会，而渐渐成为弟兄会中恩赐最高的弟兄。后来，有一位办孤儿院相当著名的慕勒弟兄，也加入其中。
弟兄会的分裂与死沉
可惜好景不常，到了一八四〇至五〇年间，他们中间就有了分裂。第一次分裂是因着被提的问题；达秘赞成灾前被提，牛顿主张灾后被提，于是一分为二。跟随达秘的人多，跟随牛顿的人少，就分为大派和小派弟兄会。第二次分裂，是因为达秘主张一切擘饼的人，都要真正的脱开公会。他认为公会是罪恶的，若是你还在公会中，你就是“恶伴侣”(evil companion)。慕勒则持不同的看法，他认为虽然有一个弟兄还在公会里，但因着他是一个弟兄，就当接纳他；不能因为他还在公会里，就不接纳他。因着慕勒赞成接纳没有脱离公会的弟兄，在弟兄会中间又产生了一次大的分裂；分成以达秘为首的闭关弟兄会，及以慕勒为首的公开弟兄会。
这样，从一八二八年开始到一九一九年，仅仅九十年的时间，弟兄会不仅分成三个派别，后来又分成许多派。当然他们仍有许多亮光和启示，但是到一个地步，因着仅仅注重道理，他们就一分再分。为什么会这样分而又分呢？一面是因为他们没有看见一个确定的立场；另一面，是他们太过注重道理。他们有的因着主日所擘的饼分裂了，有的说要用无酵饼，有的说要用有酵饼。这样又分成二派，并且还继续不停的分。这都是因为他们没有看见确定的立场，所以越分裂，越觉得自己有道理；然而，他们是越分越死沉。一八五〇年左右是弟兄会的黄金时代，他们起来恢复了许多真理，但由于他们太过注重道理，导致分裂，渐渐就形成了一种死沉的光景。由于弟兄会不能竭力往前，所以神就在弟兄会之外，得着一些追求内里属灵生命的人。
内里生命的恢复
注重属灵生命追求的人，首先被主兴起的，是写“基督徒喜乐的秘诀”(The Christian Secret of a Happy Life)的著者史密斯哈拿(Hannah W。Smith)，和她的先生史密斯罗伯(Robert Pearsall smith)。他们那时所注重的就是奉献；奉献是事奉主的关口。藉着他们的奉献，他们开始聚会，也带进了神的祝福。以后，神又兴起慕安得烈；他对内住的基督非常有经历。同时间，主也兴起了宾路易师母；她对十字架的同死和属灵的争战，有相当的恢复。可以说，在她以前，没有什么人对与基督同死有太多的认识。在她以后，又有史百克弟兄被兴起，恢复复活的原则。总之，首先有人兴起，恢复奉献；然后有人兴起，恢复内住的基督；更有人兴起，恢复与基督同死，并与基督同复活的真理。
福音工作的恢复
另一面，主在弟兄会以外的团体中兴起人，来恢复福音的能力，包括信徒们往国外的布道。在十九世纪，主在英国兴起司布真，在美国兴起慕迪；他们两个人，一个在欧洲，一个在美洲，同时被主使用。他们传福音很有能力，带领上百万的人归主。同时，在他们福音的影响下，有许多人往国外去。这是在一八五〇年之后的事，距今已经一百年。戴德生是更正教中到中国来最具影响力的传道人之一，他是在一八五四年到中国的。那段时间，欧洲有许多基督徒兴起，到非洲的南非，亚洲的中国、印度等地工作；这些都是神在弟兄会之外所兴起的工作。
灵恩运动
今天所谓的灵恩运动，或五旬节运动，是在二十世纪初，开始于美国。一九〇八年到一九〇九年间，在洛杉矶阿苏撒街(Azusa street)，有信徒经历圣灵浇灌而带进复兴。后来逐渐产生神召会。灵恩运动注重说方言，强调人一旦领受了圣灵，就必须说方言。换句话说，人若没有说方言，就没有得救；这是一派的说法。还有另一派说，人若没有说方言，即使是得救了，也没有得着圣灵的充满。这样一来，就鼓动许多人要说方言，而且说的人常常是又跳又滚的。
一九二八年，中国山东有一个小团体的牧师很有恩赐，他在很短的时间内成了领头人，把灵恩运动在整个华北传开了。那时我也在那里，看到很多人跳得很厉害，还有很多表演的。然而，这就像是一阵雷雨，不久即烟消云散。
一九三六年秋天，我在北平接触到灵恩运动，开始说方言，也帮助别人作同样的事。
倪弟兄在上海得知此事，就用林前十二章三十节的话拍给我一封电报：“岂都是说方言的吗？”那封电报给了我很大的帮助。
主在中国的恢复
至此，可以说主在各面的恢复都有了，但是召会生活的恢复却还不够。一九二二年，主在中国兴起了一班少年人。我们或许会问，主为什么要到中国呢？是因为欧美的基督教太老旧了，主需要在这地上找到一块干净的土地。在福州的这班少年人中，倪柝声弟兄是当中领头的一个，那时倪弟兄只有二十岁，得救不过三年。他们因着看见公会的不对，就出来开始聚会。到了一九二四年，他们中间有位领头的弟兄很有福音的恩赐，就往外到各地传福音。这位弟兄到了上海，碰到宣道会一位美国老牧师；这位老牧师很有爱心，就向这位弟兄建议，要他出来作工，并要他接受按手。于是这位牧师就从上海到福州，为这位有恩赐的弟兄按立。
这事发生后，倪弟兄讲了一篇道，我当时并不在场，但我手中有那篇讲道的记录稿。倪弟兄讲了约柜的历史，说到帐幕荒凉了，帐幕里没有约柜。意思是说，召会荒凉了，在基督教里只有仪式和外表，里头却没有基督。类似按立这种事都是外表的，没有基督的实际，所以我们都不应该有分。因着这一篇信息，那里领头的六位弟兄，就写了一封革除信，把倪弟兄革除了。革除了之后，倪弟兄离开福州，到闽江口马尾的罗星塔，在那里隐居了二年之久。在这二年中，他看见了许多真理；特别是从启示录二、三章的七封书信，发现了许多关于召会的真理。
兴起青年人，脱离公会跟随主
那时，正是主在中国少年人中作工的时候。已往，西教士并没有在中国得着多少受过教育的人；他们所得着的，多是一些下层阶级的人。然而在一九二〇年之后，主在中国的大学生、高中生中间兴起人，从广州到哈尔滨都有。现在事奉主有用的人，约是五十岁左右，都是在那时得救的；我就是其中一个受到影响的人。这班人都看见公会的不对，就起来脱开公会要跟从主；当时，这个空气影响得相当深远。一九二六年，倪弟兄到上海、南京作工。到一九二七年，上海的聚会就正式开始，并且他也把书房从福州罗星塔搬到上海。在一九二八年，有头一次的特别聚会；在那一次聚会中，他带我们看见神永远的计划，以及神的仇敌撒但如何破坏神的计划。一九三一年，倪弟兄又带领第二次特别聚会，说到神的约和神的智慧。
在英国、美国、澳洲，各地的弟兄们都听说，在中国有一种脱离宗派的人被主兴起。他们就纷纷写信，积极的要来访问我们，与我们有交通。我们的答覆是，我们愿意交通，因为大家都是主里的弟兄，但我们不接纳任何的会，我们只接纳个人，不接纳任何的团体。他们答应了，结果他们打发了七、八位弟兄姊妹，于一九三二年，从英、美、澳来访问我们。第一次的访问就带给我们很多难处，因为他们表面上说，是圣徒个人来和我们有交通，但实际上，都是带着背景而来。
到了一九三三年，倪弟兄被他们邀请，到法国、英国、加拿大、美国访问。他到各地访问后，就发觉弟兄会在各地的光景非常紊乱，甚至一个地方有好多的会，对于界限应如何划分，众人都不太清楚。因着这种纷乱的情形，倪弟兄里面就觉得，需要把新约再好好读过一遍。也就是因为这样，他读出召会在地上，一地一地的界限。
照圣经启示建立召会生活，以一地一会为原则
当时在大陆各地，有许多人被兴起脱离宗派，从华北到华东好像雨后春笋一般。然而，当时他们虽知要脱离宗派，但他们里头对基督的认识却不够。因此，在一九三四年一月间，倪弟兄就召开第三次特别聚会，带领人认识基督是一切；其中说到基督是神的中心，也是神的目的。第三次特别聚会结束，他就带领同工查经，特别查读地方召会的界限问题。当时查读的结果，如今都记录在“聚会的生活”这本书里。从圣经中每一地聚会的界限，他读出召会的界限，是以城为界，也就是以行政单位为界限。所以，在耶路撒冷有耶路撒冷的召会，在安提阿有安提阿的召会；耶路撒冷和安提阿城，就是行政的单位。藉此，他带领同工们清楚的认识，召会是以行政单位划分，一地以一会为原则。