李常受文集一九六六年第二册
《灵的操练》
第三章 操练我们的灵来祷告并对待神的话
读经：提摩太前书二章一至三节，八至十四节，提摩太后书二章二十二节，提摩太前书一章三至四节，四章六至七节，提摩太后书四章四节，三章十六节，提摩太前书一章十节，六章三节，提摩太后书一章十三节，四章三节，提多书一章九节，二章一节。
在各样的祷告上操练我们的灵
提摩太前后书是以一种非常特别的方式，说到为着操练我们的灵而祷告并对待神的话。提前二章一至三节说，‘所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活。这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的。’一节说到各样的祷告，包括一般性的祷告，和为着特定需要专特的祷告。这些祷告不该仅是为着某一类的人，而是为着万人。二节指明，这样为着万人的祷告乃是与敬虔有关。为要操练我们的灵，我们需要各样的祷告。以弗所书六章十八节说，‘时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。’祷告和祈求必需在灵中进行。以这许多方式来祷告，乃是真正的操练灵，也是真实的祭司职分。
操练我们的灵祷告需要否认心思的争论
提前二章八节继续说到：‘所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。’有的时候，我们无法在祷告中举起我们的手，因为手没有分别为圣归于神。要有虔圣的手，就需要操练我们的灵。忿怒是在情感里，而争论是在心思里。要无忿怒、无争论的祷告，需要我们操练灵，而不是操练天然的情感和心思。然而，有时我们操练我们的心思和情感，远过于操练我们的灵。争论、疑问和辩论，就是操练心思。如果我们否认我们天然的心思，我们的争论就不会搅扰我们。我们就不会在意问题。反之，我们会只在意随处祷告。
疑问来自那蛇撒但（创三1）。当蛇立起来要攻击时，我们可以说它的姿势就像一个问号。撒但这蛇挑起人心思中的疑问；蛇头一次来接触人，就是在创世记三章鼓动夏娃的心思。他向夏娃提议一些事，使她运用她的心思。为这缘故，使徒保罗不允许女人在召会中运用权柄施教。在提前二章八节，保罗只简单的说到男人应随处祷告；而在接下来的经节中，他教导女人也该祷告，但他加上了进一步的要求。十一至十四节继续说，‘女人要安静学习，凡事服从。我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。’夏娃受诱骗，是因她不正确的使用她的心思。因着施教需要正确的使用心思，所以姊妹们最好只是祷告。姊妹们没有立场施教，因为教导需要运用心思；然而，她们有立场祷告，因为祷告乃是运用灵。
新约中有好几卷书含有关于祷告的教导，但提摩太前后书在陈明关于祷告的操练和实行的指导上，却是相当独特的。提后二章二十二节说，‘你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。’这一节并没有鼓励我们，要与那些仅仅为着学习道理而研读圣经的人一同追求。我们需要来在一起，不是只为着教训或研究，而是要清心呼求主。藉着呼求主来祷告，就是真实操练灵。为着能以各样的祷告、祈求、代求、感谢，来为万人祷告，为着能随处举起虔圣的手祷告，为着我们能在情感里没有忿怒、在心思里没有争论的祷告，我们需要操练我们的灵。
弃绝天然的谈论，借祷告来操练我们的灵
我们需要照着提摩太前后书里的指导来实行祷告。如果一位弟兄和我们说话是出于他心思的争论，我们就不应该以回答、辩论、或建议来回应他。我们只该说，‘弟兄，让我们祷告吧。’我们不该用我们天然的心思来思考他所讲的。反而，我们需要操练我们的灵，在祷告中将他的事带到主面前。我们应该只知道操练我们的灵来接触主，然后我们只应同那些清心呼求主的人，一起追求讨主喜悦的事。为要操练我们的灵尽祭司的职分，我们需要学习这样祷告。我渴望看见有一天，所有的弟兄们都不再关心讨论、辩论、争论或是仅仅研究；反之，不管是在他们家里也好，在会所也好，或是在任何地方，都只知道祷告。如果我们都操练这样祷告，在我们中间就会有真正的祭司职分，那么我们就会看见主以满有能力且得胜的方式来行动。主正藉着我们操练灵，来恢复祷告的祭司职分。
我们不应该运用我们天然的心思去讨论、思考、争辩、质疑或怀疑。同样的，我们也不该有忿怒的情绪。我们只该作一件事：以各样的祷告、祈求、代求和感谢来祷告；不仅为着某一类的人，乃是为着万人。我们对许多事情实在太不关心，我们为总统、为首长、或为世界局势祷告过几次呢？我们需要祷告，使我们得以敬虔的过平安的生活。然而，我不是鼓励你仅仅为某些事情祷告，我是鼓励你操练你的灵。每当我们来在一起时，我们不应谈论太多。有时候这种谈论不过是闲谈。我们应当忘记一切，只要祷告。如果我们发现我们在谈论某些人或某些家庭，我们应当立刻说，‘我们不要再说了，让我们为他们祷告吧。’若是我们关心某一位弟兄或姊妹，我们应当祷告而不是谈论。我们必须学习祷告。我渴望看见有一天在这地上，召会中有许多亲爱的圣徒，不是在闲聊或仅仅谈论，而是在祷告。
今天在主的儿女中有太多天然的谈论了。有的人会问：‘台湾那里的情形怎样？’或者‘那位弟兄怎么了？’‘他的妻子和岳母如何？’问完这一切问题之后，他可能会去将他所得到的讯息散布给别人。没有一个人可以准确重复他所听见的，或者会有所遗漏，或者会有所加添；至终，就会是散布謡言。然后，死就随之而来。这样的谈论使圣徒的灵和召会发死。我们都必须学功课，停止我们的谈论。我们的口为神所造，不是为着这样的谈论，而是为着祷告。
闲话可比作虚构无稽之事。保罗在提摩太前后书中多次使用‘虚构无稽之事’这辞。提前一章三到四节说，‘我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。’四章六至七节说，‘你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。’提后四章四节说，‘并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。’我们要学习拒绝闲聊、虚构无稽之事和传言，这些事情只会使我们运用我们堕落、天然的心思。
我们应当将这些话当作在爱里的交通，而不要只当作教训来接受。我盼望看见，在主恢复的召会中，不是有一班谈论的人，而是有一班祷告的人。每当我们聚在一起，我们就应当放下所有的谈论，一直专注于祷告。我们应该说，‘弟兄姊妹们，让我们祷告吧。’我们应当随时在灵中，以各样的祷告、祈求、代求和感谢，来为万人祷告，并且我们应当与那些清心呼求主的人同作这事。这就是操练灵正确的路。
将话当作神的气来接受
提后三章十六节是新约各卷书中独特的一节。这节说，‘圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。’圣经所有的话都是神的神圣吹气。这是关乎在我们灵里的那灵。因为神的话不是仅仅为着教导，所以我们无法藉着运用心思而完全明了神的话。用心思是不够的。我们必须操练我们的灵来领略这些话，因这些话都是属灵的气，就是神的气。当我们读神的话时，我们需要学习如何将其吸入，不要只是明白它而已。以为读经主要是需要了解，这是错误的观念。神的话语是我们属灵的食物和饮料（太四4，彼前二2，耶十五16，诗一一九103，伯二三12，约六63）。我们并不需要了解我们的食物，我们只需要吃。圣经主要不是为着给我们了解，乃是为着让我们吸入。
操练我们的灵以接受健康的话语和健康的教训
提前一章十节说到‘敌对健康教训之事’。说到健康的事，都与生命有关。我们可以把健康的教训比作现今的‘健康食品’。健康食品不是为着让我们的心思去了解，而是为着我们肉身生命的健康。同样的，圣经中健康的教训主要不是为着心思的教训，乃是为着灵的滋养。四章六节说，‘你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。’我们是受信仰之话的喂养，不是仅仅受教导。仅仅受话语的教导，与得着话语的喂养是有差别的。许多基督徒只得着话语的教导，而没有得着喂养。我们必须学习从神的话语得喂养。话语必须对我们成为健康的教训，而不是仅仅为着心思的‘健全教义’。健康的教训是为着我们属灵的健康。
六章三节说，‘若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。’活而健康的话，就是有益于我们属灵健康的话，乃是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。这是在于生命，而非知识。今天基督教中有许多人说到健全的教义，这种讲论不能算是错，但也不是全然正确。我们需要的，是为着生命的健康话语，而不是仅仅为着我们心思的健全字句。
提后一章十三节说，‘你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。’四章三节说，‘因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。’那些耳朵发痒的人只在意听；他们不寻求那滋养属灵生命、有益属灵健康的健康话语。提多书一章九节说，‘坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。’二章一节说，‘至于你，要讲那合乎健康教训的话。’在给提摩太和提多的书信中（这些是使徒保罗晚期的书信），他强调健康的话语及健康的教训。这是因为在他那个时候，有许多人教导一些似乎很好、却不健康的事，并且这些事不能供应生命给人。这警告我们要留意我们的说话。我们所说的话必须是健康的，必须将生命供应给人，且满了属灵的滋养。我们所释放的信息，可能传递了知识却缺乏喂养。信息也许是好的，但并不健康。我们所需要的是健康的话语。
要有健康的教训，我们必须学习操练我们的灵。如果我们在听信息时只是运用心思，我们可能会欣赏一名优秀讲者以动人的辞句、有趣的例证所释放的信息。然而，我们若操练我们的灵，我们就能辨别出，动人的辞句和有趣的例证都只是属世的话语，没有任何生命。虽然另一位弟兄也许没有口才，发表也笨拙，我们却可能感觉到，在他的说话中有喂养人和供应人的生命。后者的说话并非仅是一种‘健全的教训’，而是健康的话语。如果我们来到聚会中，想要寻求健康的教训，就必须操练我们的灵，不要只运用我们的心思。
我们可以在我们的心思里，或是在我们的灵里，来分辨、珍赏一篇信息。我们若是在灵里分辨一篇信息，就不会在意讲者有没有口才；我们只会关心这篇信息是否能供应生命与喂养人。有时人们珍赏某篇信息，不过是因为他们在心思里。他们欣赏能讲说美好、动人信息的优秀讲者。然而，那篇信息中可能没有生命。信息可能是‘健全的’，但却不是健康的。相反的，虽然我们常看见一些弟兄们以不甚灵巧的方式尽职，但在他们的说话中，我们可以感受到生命、滋养、和健康的东西。
我们应该寻求圣经健康的话，不要仅仅寻求健全教义的教训。为要从圣经中领略健康的事物，我们必须操练我们的灵。每当我们读圣经，我们应当就着我们所读、所领会的来祷告，藉着各样的祷告来接受神的话（弗六17～18）。这样祷告，就是操练我们的灵以接触神的话。如果我们这样作，我们就不会仅仅接受一些为着心思的东西；我们会得到喂养我们灵的健康话语。正如在先前信息中所说的，为了操练我们的灵，我们必须先对付我们内里所有的部分——我们的心思、情感、意志、心和良心。第二，我们需要同那清心呼求主的人，以祷告、祈求、代求和感谢，无忿怒、无争论的随处为万人祷告。第三，我们需要正确对待神的话，好将其当作健康食物来接受。无论我们是在读属灵书报，听信息，或是直接来接触神的话，我们都必须学习操练我们的灵，好接受一些使我们的灵健康的事物。我们必须学习接受健康的话，就是满了滋养的话，不是只接受健全或正确的话语。我们一整天之久都需要健康的话语，正如我们的身体需要健康的食物一样。
今天，许多基督徒只是接受道理上的教导，而没有从话中得着健康的食物。照着医生的说法，长寿的秘诀在于走路作运动，并有正确的饮食。每一天我们都需要被主的话这健康的食物所喂养，并且操练属灵的‘走路’（提前四6～7）。我们需要留意我们内里各部分，祷告并接受神健康、滋养的话。这乃是操练灵正确的路，这事在提摩太前后书中有清楚、明确、全备的说明。