李常受文集一九六六年第二册
《灵的操练》
第六章 在灵中生活、为人、并作一切事
读经：罗马书八章四节，以弗所书六章十八节，启示录一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节，以弗所书一章十七节，加拉太书六章一节，腓立比书二章一节，彼得前书三章四节。
罗马八章四节说，‘使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’不同的圣经英文译本对罗马八章里‘灵’（spirit）这个字有不同翻译，有的用大写Ｓ来指圣灵；有的用小写s来指人的灵。照着新约圣经的用法，四节的‘灵’是指我们为那灵所内住并与那灵调和的重生之灵。基督作为赐生命的灵，与我们人的重生之灵调和，并且这二灵调和成为一灵（林前十五45下，六17，罗八16）。我们需要照着这灵而行。以弗所六章十八节说，‘时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。’此处也是指调和的灵，就是我们为神的灵所内住的重生之灵。
在启示录一章，约翰看见人子站在七个金灯台中间的异象。十节说，‘当主日我在灵里。’这里也是指调和的灵。在约翰看见第二个异象，就是看见在历世代中对世界审判的异象以前，四章二节说，‘我立刻就在灵里。’然后，当第三个异象开始，就是十七章里关乎大巴比伦的异象开始时，三节说，‘我在灵里，天使带我到旷野去。’并且在二十一章新天新地同新耶路撒冷的异象之前，十节说，‘我在灵里，天使带我到一座高大的山。’约翰在领受启示录这卷书中四个主要的异象时，他乃是在灵里。
以弗所一章十七节说，‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。’智慧和启示的灵乃是调和的灵。加拉太六章一节说，‘弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。’一个属灵的人，乃是凭神的灵生活并行事的人；神的灵是内住于他重生的灵里，并与他重生的灵调和。如果我们要去挽回一位堕落的弟兄，我们必须在灵中作这事。腓立比二章一节说，‘所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。’我们的交通乃是在调和的灵里。末了，彼前三章四节说，‘乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。’心中隐藏的人就是我们人的灵，因为心环绕我们的灵；这心乃是由魂的各部分加上良心所组成。彼得告诉我们，姊妹们应当以隐藏的人、里面的人，就是灵，来妆饰自己。
藉着在灵中作一切事而活
上述所有的经节都给我们看见，我们这些重生的人，在为人、生活、行事，并在一切事上，都必须在灵里。我们也许有错误的印象，以为操练我们的灵只是祷告。祷告是我们操练灵许多方式中的一种，但不是惟一的方式。我们可以在我们所行的每一件事上都操练我们的灵。当我们与人谈话时，需要藉着操练我们的灵来谈话；当我们生某人的气，我们必须藉着操练我们的灵而生气。当然，若我们操练我们的灵，也许不会生气；但如果我们生气，我们必须能说我们是在灵里生气，那么我们的怒气会是正当的。甚至我们的爱，如果不是在灵里，也不能被主称义。喜爱或憎恨都无关紧要；要紧的乃是我们是凭旧人而活，还是凭我们灵里的新人而活。
路加十四章二十五至二十六节说，‘有好多群众和耶稣同行，祂转过身来对他们说，人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。’今天真正重要的不在于爱或恨，而是我们是在魂里还是在灵里行事，是凭旧人还是凭新人而活。凭着魂来爱是错的，但凭着灵来恨却是对的。有一次主耶稣在圣殿里发怒，用鞭子赶出兑换银钱的人，并且推翻他们的桌子（约二14～15）。在另一场合，祂称法利赛人为蛇类，毒蛇之种（太十二34，二三33）。在林前四章二十一节，使徒保罗说，‘你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？’有时候当我们不在灵里，而在魂里时，我们好像比主耶稣和使徒更温柔、更温和。
要操练灵，不仅是要祷告，乃是要在灵中作一切事。如果我们在作事或说话时，灵里没有印证或感觉，我们就不应当去作或是去说。基督徒生活正确的路，并非考虑事情的好或坏；乃是考虑我们是凭自己、在魂里去作，或是凭着主，就是凭那与我们的灵主观调和的赐生命之灵去作。我们必须一直操练我们的灵。甚至当我们对待家人时，也必须学习操练我们的灵。有时，那灵会禁止我们向妻子说一些话。在这样的情形中，我们必须保持安静。然而，当那灵释放我们要说些话时，我们应当跟随我们的灵。
不照宗教的教训而活，乃是凭灵而活
凭着考虑对错而生活，乃是宗教的教训。我在中国长大，那里有许多人觉得不需要接受基督，因为孔夫子已经教导他们是非善恶了。然而，神的救恩全然与宗教不同。这不是善恶是非的事；这是凭魂里的己，还是凭灵里的基督来生活行事的问题。凭着灵而行乃是神救恩的目标；宗教已经偏离这目标，但现今主正在恢复这事。
藉着来在一起祷告而操练我们的灵，只是我们日常行事中的一小部分。我们需要不断的操练我们的灵。凡我们所行所言，无论接触何人，前去何处，都必须在灵中行。我学习这个功课已经超过三十五年，然而，即使到今天我仍会失败。我们都是生在魂里，长在魂里，在魂里受教育，而且我们是一直实行活在魂里。因为这样，我们很容易就活在魂里。在我们每天醒着的十六个小时里，有多少是活在灵里、住在灵里、并留在灵里？主告诉我们要警醒祷告（太二六41）。我们需要警醒，使我们不活在魂里；我们也需要祷告，使我们能活在灵里。若我们不警醒，我们立刻就会退缩到魂里。
今天，基督教已经偏离目标，只是一直给人教训。我们不需要纯粹道理上的教训，我们只需要核对我们是否在灵里就够了。我们不需要教导人用外在的方式去爱他的妻子，我们可以简单的问：‘弟兄，你在灵里吗？’当一位弟兄在灵里，他就会正确的面对他的妻子。然而，若我们不在灵里，我们与别人的接触，就不过是属魂的或属肉体的谈话，而不是属灵的交通。我时常觉得，即使我在作好的事情，我仍然太在魂里，没有忠信、绝对的留在我的灵里。为这缘故，当我来到主面前时，我向主认罪所花的时间多过于祷告。留在灵中对我们是一项真实的功课。最近，我在主面前考量，我的信息内容该是什么。我不盼望只给你们道理上的知识。我越与主同在，就越有深刻的感觉：我们急切的需要，乃是对于‘必须活在灵中’有完满的领悟。
否认天然的魂以活在灵里
在四卷福音书中，主耶稣都告诉我们需要否认己并丧失魂生命（太十六24～25，可八34～35，路九23～24，约十二25）。书信也屡次告诉我们，要在灵中生活、行动、作事，并不住的祷告。为了能看见神的事、有智慧、并领受启示，我们需要在灵里（林前二11～12，弗一17）。
撒但利用两种手段，使人的魂不正确的发展。第一种是超自然的方式，如在佛教和印度教中。这两个属鬼魔的‘教’，教导人以超自然的方式运用他们的魂，发展魂去接触超自然界中的邪灵。另一种方法是藉着现代教育、科学和文化而接触天然的世界。教育、电视和报纸常被魔鬼利用，使魂不正确的发展。因这缘故，人要从魂转回灵并活在灵里，是非常困难的。有些年轻弟兄来我们这里，和我们争论该不该参加运动竞赛。真正重要的并不是运动本身，重要的是我们是在魂里或是在灵里。我们在参加运动比赛时，能确定我们在灵里吗？若是我们在作事时，能藉着祷告操练我们的灵，那么就可以去作。然而，常常当弟兄们在运动时，他们觉得是在魂里。这不是我们作什么事的问题，而是我们是在那一个人位里作事的问题——在魂里还是在灵里。今天问题并不在于我们作什么；而是凡我们所作，是凭着灵还是凭着魂而活。
操练灵不仅是祷告，也是在灵里生活、行动、说话、并作一切事
操练灵不仅是祷告而已。若我们在其他的事上无法操练灵，我们在祷告里也无法操练我们的灵。有时我们无法祷告，或没有兴趣要祷告，原因在于我们是属魂的，甚至是属肉体的。我们遗忘我们的灵，许久不用。医学专家告诉我们，如果把我们的眼睛蒙起来几个月，我们就会失去视觉功能。同样的道理，许多弟兄姊妹弃他们的灵于不顾，总是用他们的心思、情感和意志，或只用他们的身体。因着他们不操练灵，他们的灵就失去功能。
一九四三年我病得非常严重，六个月之久不得下床。六个月后，我无法下床，也无法用脚站立。我双腿的功能减弱，我花了很长时间才恢复双腿走路的功用。同样的，我们可能把灵的功用置之一旁。我们也许仅仅藉着操练我们的魂来说话、讨论、推论、争辩、研究、甚至引用圣经。因为这样，召会可能贫穷、软弱并混乱。这些都是因着一件事：我们忽略我们的灵。我们不应该在魂里争执、推论或谈话，我们只该操练运用灵。若我们想要争论，我们必须先操练我们的灵接触主，并在祂面前考量我们的议论。我们需要回到灵中。
操练灵不是只有祷告而已，也是在灵里生活、为人、说话并行事。这就是顾到我们里面的人，并且在一切事上一直跟从里面的人。若我们操练这一个，就很容易随时随处祷告，因为我们的灵会刚强、活泼且主动。我们需要一直操练我们的灵，不仅在祷告或读主的话时，更是在日常生活中每一件公开或私下的事上。如果在读圣经之前，我们先预备好自己操练灵，就会看见我们的读经不一样了。同样的，我们也该在一切事上先操练我们的灵。当我们想和我们的妻子或某位弟兄说话时，我们必须准备好要操练灵。即使去购物，我们也应当藉着操练我们的灵来预备自己。我们若如此行，就会从许多购物中蒙拯救。我们就会以简洁的方式作许多事。我们不信靠纯粹在道理上的教训，那是无效的。相反的，我们信靠操练灵的实行。凡我们所作，都需要操练我们的灵。新约嘱咐我们一件要时时去作的事，就是在灵中生活、行动、祷告、得着智慧和启示、并作每一件事。
在灵中得着智慧和启示
以弗所一章十七节说到智慧和启示的灵。我们无法藉着与人辩论而得着启示；我们越争论、争辩、或只有研究，我们就越眼瞎。我们甚至不应该相信我们的研读；我们越在天然的心思里研读，我们就越在黑暗里。若我们静下我们天然的心思，进入灵中，就会在灵里得着光和启示。一位弟兄对某件事也许不太清楚，但如果他进入灵里，光和启示就来了。争辩和推论一无所成，但回到灵中就带进亮光。
一个丈夫可能会认为他是对的，而他的妻子是错的；他越这样争论，就越觉得自己是对的。然而，他若愿意停下他的争论和推论，进入灵里，就会领悟到自己是错的；他会悔改，甚至流泪。黑暗和眼瞎是在心思里，但光和启示却是在灵里。某些基督徒说，他们不清楚关于召会生活的实行。他们越争论，就越留在黑暗里；但他们若进到灵里，就会得着亮光。这适用于一切的事。
有些时候，人们会受我困扰，因为当他们要来争辩某件事时，我都宁愿不加入。每当我加入争辩，事后我都会后悔。最好不要以这种争辩的方式来说话。相反的，若我们进入灵里，留在灵中一段时间，一切就都会明朗。我们会对我们的妻子、儿女、父母、兄弟姊妹、召会、甚至工作感到明朗。留在心思里，不会让事情清楚；但在灵里，会让每一件事透明如水晶。约翰说，‘当主日我在灵里，……我转过身来，……就看见……。’（启一10，12）。当约翰在灵里，他就看见召会、世界、诸世代、甚至永世的情形。当我们简单的进入灵里，每一件事都会明朗。请你试试看。如果主的话有任何一点对你是不透亮的，不要只是试着了解它。你反而该带着你所读的进到灵里，在灵里你就会看见光。智慧和启示乃是在灵里。要得着智慧，我们必须留在灵中。当我们不在灵里，我们就会愚昧的作许多事；但我们若在灵里，就会智慧行事。当我们在灵里，一切就都是明朗的。
在聚会中祷告，并给别人机会祷告
一面，当我们来在一起祷告的时候，我们不该等待。主已准备好了，我们应该采取主动来祷告。另一面，在聚会中，我们应该给别人机会祷告。我们可以再用篮球队的例子来说明。只有一个人打球，而其他队员无事可作，这绝不是正确的。自己祷告和给别人机会祷告，是一体的两面。常祷告的人应当把机会给别人，而那些不祷告的人必须学习不要等待。那些不‘打球’的人，不该抱怨其他的人打太多了。如果你待，‘球’就会传给另一名球员。我们都必须学习在聚会中配搭。对于我们在聚会中操练灵祷告，这是一项帮助。