李常受文集一九六六年第二册

《灵的操练》

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第六章 在灵中生活、为人、并作一切事

读经:罗马书八章四节,以弗所书六章十八节,启示录一章十节,四章二节,十七章三节,二十一章十节,以弗所书一章十七节,加拉太书六章一节,腓立比书二章一节,彼得前书三章四节。

罗马八章四节说,‘使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。’不同的圣经英文译本对罗马八章里‘灵’(spirit)这个字有不同翻译,有的用大写S来指圣灵;有的用小写s来指人的灵。照着新约圣经的用法,四节的‘灵’是指我们为那灵所内住并与那灵调和的重生之灵。基督作为赐生命的灵,与我们人的重生之灵调和,并且这二灵调和成为一灵(林前十五45下,六17,罗八16)。我们需要照着这灵而行。以弗所六章十八节说,‘时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上警醒,且为众圣徒祈求。’此处也是指调和的灵,就是我们为神的灵所内住的重生之灵。

在启示录一章,约翰看见人子站在七个金灯台中间的异象。十节说,‘当主日我在灵里。’这里也是指调和的灵。在约翰看见第二个异象,就是看见在历世代中对世界审判的异象以前,四章二节说,‘我立刻就在灵里。’然后,当第三个异象开始,就是十七章里关乎大巴比伦的异象开始时,三节说,‘我在灵里,天使带我到旷野去。’并且在二十一章新天新地同新耶路撒冷的异象之前,十节说,‘我在灵里,天使带我到一座高大的山。’约翰在领受启示录这卷书中四个主要的异象时,他乃是在灵里。

以弗所一章十七节说,‘愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识祂。’智慧和启示的灵乃是调和的灵。加拉太六章一节说,‘弟兄们,即使有人偶然为某种过犯所胜,你们属灵的人,也当用温柔的灵挽回这样的人,可是要当心自己,免得也被试诱。’一个属灵的人,乃是凭神的灵生活并行事的人;神的灵是内住于他重生的灵里,并与他重生的灵调和。如果我们要去挽回一位堕落的弟兄,我们必须在灵中作这事。腓立比二章一节说,‘所以在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤。’我们的交通乃是在调和的灵里。末了,彼前三章四节说,‘乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。’心中隐藏的人就是我们人的灵,因为心环绕我们的灵;这心乃是由魂的各部分加上良心所组成。彼得告诉我们,姊妹们应当以隐藏的人、里面的人,就是灵,来妆饰自己。

藉着在灵中作一切事而活

上述所有的经节都给我们看见,我们这些重生的人,在为人、生活、行事,并在一切事上,都必须在灵里。我们也许有错误的印象,以为操练我们的灵只是祷告。祷告是我们操练灵许多方式中的一种,但不是惟一的方式。我们可以在我们所行的每一件事上都操练我们的灵。当我们与人谈话时,需要藉着操练我们的灵来谈话;当我们生某人的气,我们必须藉着操练我们的灵而生气。当然,若我们操练我们的灵,也许不会生气;但如果我们生气,我们必须能说我们是在灵里生气,那么我们的怒气会是正当的。甚至我们的爱,如果不是在灵里,也不能被主称义。喜爱或憎恨都无关紧要;要紧的乃是我们是凭旧人而活,还是凭我们灵里的新人而活。

路加十四章二十五至二十六节说,‘有好多群众和耶稣同行,祂转过身来对他们说,人到我这里来,若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂生命,就不能作我的门徒。’今天真正重要的不在于爱或恨,而是我们是在魂里还是在灵里行事,是凭旧人还是凭新人而活。凭着魂来爱是错的,但凭着灵来恨却是对的。有一次主耶稣在圣殿里发怒,用鞭子赶出兑换银钱的人,并且推翻他们的桌子(约二14~15)。在另一场合,祂称法利赛人为蛇类,毒蛇之种(太十二34,二三33)。在林前四章二十一节,使徒保罗说,‘你们愿意怎么样?是要我带着刑杖,还是要我在爱和温柔的灵里,到你们那里去?’有时候当我们不在灵里,而在魂里时,我们好像比主耶稣和使徒更温柔、更温和。

要操练灵,不仅是要祷告,乃是要在灵中作一切事。如果我们在作事或说话时,灵里没有印证或感觉,我们就不应当去作或是去说。基督徒生活正确的路,并非考虑事情的好或坏;乃是考虑我们是凭自己、在魂里去作,或是凭着主,就是凭那与我们的灵主观调和的赐生命之灵去作。我们必须一直操练我们的灵。甚至当我们对待家人时,也必须学习操练我们的灵。有时,那灵会禁止我们向妻子说一些话。在这样的情形中,我们必须保持安静。然而,当那灵释放我们要说些话时,我们应当跟随我们的灵。

不照宗教的教训而活,乃是凭灵而活

凭着考虑对错而生活,乃是宗教的教训。我在中国长大,那里有许多人觉得不需要接受基督,因为孔夫子已经教导他们是非善恶了。然而,神的救恩全然与宗教不同。这不是善恶是非的事;这是凭魂里的己,还是凭灵里的基督来生活行事的问题。凭着灵而行乃是神救恩的目标;宗教已经偏离这目标,但现今主正在恢复这事。

藉着来在一起祷告而操练我们的灵,只是我们日常行事中的一小部分。我们需要不断的操练我们的灵。凡我们所行所言,无论接触何人,前去何处,都必须在灵中行。我学习这个功课已经超过三十五年,然而,即使到今天我仍会失败。我们都是生在魂里,长在魂里,在魂里受教育,而且我们是一直实行活在魂里。因为这样,我们很容易就活在魂里。在我们每天醒着的十六个小时里,有多少是活在灵里、住在灵里、并留在灵里?主告诉我们要警醒祷告(太二六41)。我们需要警醒,使我们不活在魂里;我们也需要祷告,使我们能活在灵里。若我们不警醒,我们立刻就会退缩到魂里。

今天,基督教已经偏离目标,只是一直给人教训。我们不需要纯粹道理上的教训,我们只需要核对我们是否在灵里就够了。我们不需要教导人用外在的方式去爱他的妻子,我们可以简单的问:‘弟兄,你在灵里吗?’当一位弟兄在灵里,他就会正确的面对他的妻子。然而,若我们不在灵里,我们与别人的接触,就不过是属魂的或属肉体的谈话,而不是属灵的交通。我时常觉得,即使我在作好的事情,我仍然太在魂里,没有忠信、绝对的留在我的灵里。为这缘故,当我来到主面前时,我向主认罪所花的时间多过于祷告。留在灵中对我们是一项真实的功课。最近,我在主面前考量,我的信息内容该是什么。我不盼望只给你们道理上的知识。我越与主同在,就越有深刻的感觉:我们急切的需要,乃是对于‘必须活在灵中’有完满的领悟。

否认天然的魂以活在灵里

在四卷福音书中,主耶稣都告诉我们需要否认己并丧失魂生命(太十六24~25,可八34~35,路九23~24,约十二25)。书信也屡次告诉我们,要在灵中生活、行动、作事,并不住的祷告。为了能看见神的事、有智慧、并领受启示,我们需要在灵里(林前二11~12,弗一17)。

撒但利用两种手段,使人的魂不正确的发展。第一种是超自然的方式,如在佛教和印度教中。这两个属鬼魔的‘教’,教导人以超自然的方式运用他们的魂,发展魂去接触超自然界中的邪灵。另一种方法是藉着现代教育、科学和文化而接触天然的世界。教育、电视和报纸常被魔鬼利用,使魂不正确的发展。因这缘故,人要从魂转回灵并活在灵里,是非常困难的。有些年轻弟兄来我们这里,和我们争论该不该参加运动竞赛。真正重要的并不是运动本身,重要的是我们是在魂里或是在灵里。我们在参加运动比赛时,能确定我们在灵里吗?若是我们在作事时,能藉着祷告操练我们的灵,那么就可以去作。然而,常常当弟兄们在运动时,他们觉得是在魂里。这不是我们作什么事的问题,而是我们是在那一个人位里作事的问题——在魂里还是在灵里。今天问题并不在于我们作什么;而是凡我们所作,是凭着灵还是凭着魂而活。

操练灵不仅是祷告,也是在灵里生活、行动、说话、并作一切事

操练灵不仅是祷告而已。若我们在其他的事上无法操练灵,我们在祷告里也无法操练我们的灵。有时我们无法祷告,或没有兴趣要祷告,原因在于我们是属魂的,甚至是属肉体的。我们遗忘我们的灵,许久不用。医学专家告诉我们,如果把我们的眼睛蒙起来几个月,我们就会失去视觉功能。同样的道理,许多弟兄姊妹弃他们的灵于不顾,总是用他们的心思、情感和意志,或只用他们的身体。因着他们不操练灵,他们的灵就失去功能。

一九四三年我病得非常严重,六个月之久不得下床。六个月后,我无法下床,也无法用脚站立。我双腿的功能减弱,我花了很长时间才恢复双腿走路的功用。同样的,我们可能把灵的功用置之一旁。我们也许仅仅藉着操练我们的魂来说话、讨论、推论、争辩、研究、甚至引用圣经。因为这样,召会可能贫穷、软弱并混乱。这些都是因着一件事:我们忽略我们的灵。我们不应该在魂里争执、推论或谈话,我们只该操练运用灵。若我们想要争论,我们必须先操练我们的灵接触主,并在祂面前考量我们的议论。我们需要回到灵中。

操练灵不是只有祷告而已,也是在灵里生活、为人、说话并行事。这就是顾到我们里面的人,并且在一切事上一直跟从里面的人。若我们操练这一个,就很容易随时随处祷告,因为我们的灵会刚强、活泼且主动。我们需要一直操练我们的灵,不仅在祷告或读主的话时,更是在日常生活中每一件公开或私下的事上。如果在读圣经之前,我们先预备好自己操练灵,就会看见我们的读经不一样了。同样的,我们也该在一切事上先操练我们的灵。当我们想和我们的妻子或某位弟兄说话时,我们必须准备好要操练灵。即使去购物,我们也应当藉着操练我们的灵来预备自己。我们若如此行,就会从许多购物中蒙拯救。我们就会以简洁的方式作许多事。我们不信靠纯粹在道理上的教训,那是无效的。相反的,我们信靠操练灵的实行。凡我们所作,都需要操练我们的灵。新约嘱咐我们一件要时时去作的事,就是在灵中生活、行动、祷告、得着智慧和启示、并作每一件事。

在灵中得着智慧和启示

以弗所一章十七节说到智慧和启示的灵。我们无法藉着与人辩论而得着启示;我们越争论、争辩、或只有研究,我们就越眼瞎。我们甚至不应该相信我们的研读;我们越在天然的心思里研读,我们就越在黑暗里。若我们静下我们天然的心思,进入灵中,就会在灵里得着光和启示。一位弟兄对某件事也许不太清楚,但如果他进入灵里,光和启示就来了。争辩和推论一无所成,但回到灵中就带进亮光。

一个丈夫可能会认为他是对的,而他的妻子是错的;他越这样争论,就越觉得自己是对的。然而,他若愿意停下他的争论和推论,进入灵里,就会领悟到自己是错的;他会悔改,甚至流泪。黑暗和眼瞎是在心思里,但光和启示却是在灵里。某些基督徒说,他们不清楚关于召会生活的实行。他们越争论,就越留在黑暗里;但他们若进到灵里,就会得着亮光。这适用于一切的事。

有些时候,人们会受我困扰,因为当他们要来争辩某件事时,我都宁愿不加入。每当我加入争辩,事后我都会后悔。最好不要以这种争辩的方式来说话。相反的,若我们进入灵里,留在灵中一段时间,一切就都会明朗。我们会对我们的妻子、儿女、父母、兄弟姊妹、召会、甚至工作感到明朗。留在心思里,不会让事情清楚;但在灵里,会让每一件事透明如水晶。约翰说,‘当主日我在灵里,……我转过身来,……就看见……。’(启一10,12)。当约翰在灵里,他就看见召会、世界、诸世代、甚至永世的情形。当我们简单的进入灵里,每一件事都会明朗。请你试试看。如果主的话有任何一点对你是不透亮的,不要只是试着了解它。你反而该带着你所读的进到灵里,在灵里你就会看见光。智慧和启示乃是在灵里。要得着智慧,我们必须留在灵中。当我们不在灵里,我们就会愚昧的作许多事;但我们若在灵里,就会智慧行事。当我们在灵里,一切就都是明朗的。

在聚会中祷告,并给别人机会祷告

一面,当我们来在一起祷告的时候,我们不该等待。主已准备好了,我们应该采取主动来祷告。另一面,在聚会中,我们应该给别人机会祷告。我们可以再用篮球队的例子来说明。只有一个人打球,而其他队员无事可作,这绝不是正确的。自己祷告和给别人机会祷告,是一体的两面。常祷告的人应当把机会给别人,而那些不祷告的人必须学习不要等待。那些不‘打球’的人,不该抱怨其他的人打太多了。如果你待,‘球’就会传给另一名球员。我们都必须学习在聚会中配搭。对于我们在聚会中操练灵祷告,这是一项帮助。


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