李常受文集一九六六年第二册
《灵的操练》
第五章 我们重生的灵为我们的人位，我们的魂为其器官
读经：罗马书七章八节，十一节，十七节，二十节，二十三节，马太福音十六章二十一至二十六节，以弗所书二章一节，五节，歌罗西书二章十三节，哥林多前书二章十四至十五节，哥林多后书四章十六节，以弗所书三章十六节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章九至十节，罗马书六章六节，加拉太书五章二十四节，希伯来书二章十四节。
在圣经中，‘魂’（soul）这个字可以被领会成几种意思。第一，人本身就是一个魂。创世记二章七节说，‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’神用地上的尘土为人塑造身体，但神吹入人身体里的生命之气，成了人的灵，人里面的灵（伯三二8，箴二十27）。结果，人就成了活的魂。林前十五章四十五节上半说到：‘经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”’并且申命记十章二十二节在论到雅各家的七十人时说，‘你的列祖七十人〔直译，魂〕下埃及。’（参创四六27，出一5）。这些经节都告诉我们，人本身就是一个魂。此外，在圣经中，‘魂’也指人属魂的部分，又指人魂的功用。
‘魂’亦指人的魂生命，因为人魂的部分正是人生命的所在。在新约中，魂的希腊字是‘朴宿克’（psuche），也译为魂生命，如马太十六章二十五至二十六节所说，‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？’照样，约翰十二章二十五节也说，‘爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。’因此，在圣经不同经节中，‘魂’表示人的本身，人的属魂部分，魂的功用，以及魂生命。
堕落之人的人位乃是魂
堕落之人的人位乃是魂，魂有外面和里面的器官。由地上的尘土所塑造的身体为其外面的器官，接触物质的世界；由属灵的生命之气而成的灵是其里面的器官，接触属灵范围里的主。我们不应该认为，天然人的人位是他的体或他的灵。体和灵只是器官，魂才是人位。因为魂是人的所是、人位，在魂里有人的己和个格。同样的，每个所是里都有一个生命。天然人的生命既不是在他的身体里，也不是在他的灵里。人的生命乃是在魂里。
身体因堕落受破坏而成为肉体
在人堕落时，撒但作为罪，藉着人吃了善恶知识树的果子而进到人的身体里（创三1～6）。罗马七章十七节说，‘其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’照着本节，以及八节、十一节和二十节，罪住在我们里面，也在我们里面发动。而照着六章十二节和十四节，罪也在我们必死的身体里作王，并且作主辖管我们。这些经节都指明，罪是一个人位，就是撒但同其邪恶性情的具体化身。在新约中，撒但被称作‘那恶者’（太十三19，38，约十七15，约壹二13～14，五18～19）。在希腊文里，这辞可直译为‘那恶’（the evil）。罪与那恶就是撒但自己。
罗马七章二十三节告诉我们这罪住在那里：‘但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，藉着那在我肢体中罪的律，把我掳去。’罪住在我们身体的肢体里。这意思是，撒但经由人的身体，进到堕落的人里面。每一种欲望都是在身体里，因为欲望的源头——那恶者撒但——是在身体里，也就是在肉体里。在起初，身体是好的、纯洁的，但自从撒但进入人的身体并破坏人的身体之后，身体就变质为肉体。创世记六章三节说，‘耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争。’撒但进入人的身体里面时，身体就被败坏、破坏了，身体就成了肉体。
魂在肉体的影响之下被破坏成为己
再者，当人（其所是，也就是魂）受到肉体的影响和支配，人的魂也受到破坏。就如身体成了肉体，魂也成了‘己’。因为魂受肉体的支配并受肉体的影响，魂的人位也就变得自我中心，这就是己。撒但取得我们的身体作基地，为要入侵我们的魂。罪是在我们的身体里，而这败坏了的身体成了肉体，并且魂也被破坏，受影响，被掳而变成己。所有这些项目——撒但、罪、肉体和己——都是负面的。
马太十六章二十一至二十六节说明撒但在人魂里的地位。这段经文说，‘从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？’
在二十三节主责备撒但，但在二十四节，主并没有告诉门徒要否认撒但；祂告诉他们要否认己。然后在二十五至二十六节，祂继续说到魂生命。撒但、己和魂生命在此是交互使用的。撒但与己调和，而属撒但的己乃是魂生命的具体化身。换句话说，魂有一个生命，魂之生命的具体化身就是那属撒但的己。因此，我们可以说，魂的生命是与撒但调和的。
灵因着堕落而发死，但仍蒙保守未被撒但侵入
然后我们的灵如何呢？一面，堕落使我们的灵发死。以弗所二章一节、五节，以及歌罗西二章十三节都启示，我们乃是死在过犯并罪之中的。这不是说人的身体或魂死了；相反的，人的身体和魂非常活跃。但属世的人，就是不信者，他们的灵是发死、沉寂的。他们有人的灵，但这灵却是发死而没有作用的。另一面，神保守了人的灵，所以撒但永远无法进入人的灵中。虽然撒但以人的肉身作为他入侵魂的根据地，但他却无法进入并接管灵。以弗所二章告诉我们，那恶者撒但运行在悖逆之子里面（2），却没有指明撒但进入他们的灵中。正如我们所看见的，撒但以人的身体作为根据地，侵入人的魂，甚至使他自己与魂调在一起；但是他在人的灵里毫无地位。好像神在人的灵周围画定了一道界线，告诉撒但：‘目前你得着人的身体作为你的根据地，甚至侵入人的魂，并将你自己与人的魂调和；然而，你必须停在这里。’
我们由基督所内住之重生的灵，成为我们的新人位
人以魂为其人位，有身体作为外在器官，也有灵作为内在器官。身体为撒但（就是罪）所接管并破坏而成了肉体；魂与撒但调和而成了己；并且灵也发死。撒但、罪、肉体、己和死都是堕落之人身上真实的光景。然而，当我们相信主耶稣作我们的救主，并相信祂为着我们的死，我们就蒙赦免，称义，并与神和好。我们与神中间一切的问题都解决了。这时，主耶稣作为生命进入我们发死的灵里，我们的灵就被点活，死就被吞灭。现今在我们的灵里有另一个生命，不是‘朴宿克’（psuche），属魂的生命；而是‘奏厄’（zoe），神圣的生命（罗八10）。如此，我们不仅被点活，更得了重生。我们成了一个新人，一个新的所是，不是在魂里，而是在灵里（约三6）。
然而，现在这里有一个问题：在我们重生之前，我们只是一个在魂里的人；但现在我们有两个人——一个在魂里，另一个在灵里。头一个是属魂的人，旧人，外面的人；另一个是属灵的人，新人，里面的人。林前二章十四至十五节说，‘然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。’在这两节中，我们看见属魂的人与属灵的人。我们必须清楚明白，属魂的人不能明白或领受神的事，但属灵的人却能看透。林后四章十六节说，‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’在这一节里，我们看见外面的人和里面的人。外面的人乃是在魂里的人，里面的人乃是在灵里的人。以弗所三章十六节也说到里面的人：‘愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。’
撒但、肉体、魂生命、己和旧人都已被钉死
我们从前是属魂的人，并且我们只能凭着这人的生命而活，因为我们还没有另一个生命。然而，基督已经进入我们里面，作了我们的生命，重生了我们，并使我们成为新人。既然我们有了另一个人位和另一个生命，我们就应当凭着这属灵的人、新人、里面的人而活；不再凭旧人、属魂的人而活。罗马六章六节说，‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。’同样的，加拉太五章二十四节也说，肉体已经钉了十字架。此外，希伯来二章十四节说到：‘儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。’因此，我们的旧人、魂生命、己和撒但，都已经被钉死。现在，我们惟一的难处是：虽然主已经用十字架除去这一切消极的项目，但我们可能仍宝贝它们，并凭旧人活着。我们需要凭新人、属灵的人，也就是凭我们由基督所内住的重生之灵而活。这就是为什么我们的魂作为外面的人，正被毁坏，并且我们的灵作为里面的人，正日日在更新。
魂的功用被更新，并为我们的灵所使用
魂的生命与魂的功用是不同的。原来，我们的魂是我们的人位，而我们的灵是器官。现在有了一个极重大的改变——我们的灵成了我们的人位，我们的魂为其器官。魂的生命、性情与己，都已经被钉死，但魂的功用并没有。魂思考、爱好、定意的功用仍被保留，好得着更新。这就是为什么罗马十二章二节告诉我们，要藉着心思的更新而变化。当心思被更新时，情感和意志也随着被更新。
一个器官没有活着或作决定的权利或立场，但一个人位却有各样权利和立场。今天，我们必须不凭着魂活着，而是凭着灵为我们的人位，以魂为其器官而活。我们的魂应当仅仅作我们灵（就是我们的人位）的器官。我们不应该让我们的魂在我们里面有立场和权利。如果我们的魂决定要去某地，我们应该告诉魂：‘不要向我建议任何事，你没有权利。对我而言，你只是个器官。当我想去那里时，我会告诉你，并且你必须与我同去，作我的器官。’我们的灵作为我们的人位，有权利和立场来计划事情；我们的魂则不然。我们不应当以我们的魂为我们的生命、人位或所是。反之，我们必须领悟，魂仅是一个器官，是为着那作我们人位的灵。
凭着作我们人位的灵活着
我们的魂不该再有权利或地位，因为魂不再是我们的生命、所是和人位。魂只是一个器官。因此，我们应当不凭着魂，乃凭着灵而活。我们应当不照着魂来爱，而是照着灵。从前，魂是我们的人位；但今天，我们的人位乃是那有基督内住之重生的灵。有时我们的魂要求我们去恨某一个人，但我们应该告诉它：‘安静吧！你没有权利这么说。当我需要使用你这器官去恨某件事物时，我会告诉你。你只是我的器官。现今，我的所是、人位和生命乃是由基督所内住之重生的灵。’当我们活在魂中，我们就是活在己里，并牵连着撒但、罪和肉体；但当我们否认魂，对它说它在我们里面不再有权利或立场，我们就蒙拯救脱离撒但、罪、肉体和己。当我们学习在灵中生活、行动并作事，我们就蒙拯救，脱离许多消极的事物。