李常受文集一九六六年第二册
《脱离仪文操练灵》
第一章 走生命、真理、召会、福音的路
一同展望前途，寻求主的引导和带领
这次同工们聚在一起，是要为着主工作前途的展望有所交通，就是看今后我们该如何往前。盼望同工们个个都能完全敞开，将我们所感觉到、所看见并经历到的，或者是展望到的，都交通出来，然后再看主怎样带领我们。或许有些同工愿意出去开展；此时，我们在主面前还得多多寻求，接受主积极的带领，看今后该怎样往前。为此，我们需要特别多的祷告。我们请求同工们，每逢有同工或长老聚会时，我们全体同工于早晨六点半到七点半，都能来在一起跪着祷告。
盼望同工们领悟，同工聚会并不是一个议论事情的聚会，也非释放信息或是训练聚会，乃是众同工们来在一起，把我们所经过、所感觉到、所展望到、以及所盼望的，都交通出来。藉此，我们一起重新评估我们的道路，展望主恢复的前途，并寻求主的引导和带领，看看今后我们该如何往前。
主工作的平衡与牵连性
去年我回台湾之后，里头就感觉，或许今后必须花更多时间在你们身上；在这之前，我大部分时间是用在美国。这是去年我回台湾时，从同工们的感觉产生出来的负担。那时我从台湾离开之后，经过香港，又到东南亚一带，凡是有聚会的地方，我几乎都亲自访问过。有些地方几十年来一直邀请我，我都无法去；这次我全都走过了。经过，这样的访问，我里头有很深的感触。一面，主在美国那里的工作正积极开展，即使我再多出三、五倍的时间还是不够用。然而，主的工作有它的时间，也有它的平衡和牵连性，不能一味的往前冲。由于今日交通工具便捷，使地球变小了。擧例来说，从美国搭飞机到远东，比我从美国飞到巴西的时间还短。一面说，各地的距离拉近了；另一面，各地的牵连性也增加了，一地所发生的事，其他国家的人很快就知道了。
再者，我和你们敞开的说，我去年回来，看见这里实在有主的工作，弟兄们向着主都很有心。然而，今后该如何积极往前，还得寻求主的带领。因此，从各面观察，我里面清楚，今后最低限度，我每年要分出三至四个月的时间在台湾。以美国工作的果效来说，现今那里约有一百个受成全有用的人，已经受了三年多的训练；然而，他们还是需要到台湾，看看这里召会的蒙恩。相信他们来台湾访问，会得着台湾众召会的激励，把这地的蒙恩带回美国。日后，美国本地将会有许多人被兴起。我们从召会历史得着证实，无论是那一国的人，到其他国家作工，他们所作的都远不及本地人作得透彻。比如，西教士到中国来，尽管他们很属灵，语言说得很流利，还得有中国人起来，才能将工作作得深入。对于这一点，我有很深的确信。因此，我一直告诉美国弟兄们，我只是给他们训练，就好比将火把递在他们手中，将来美国正式的工作，必须由美国弟兄们自己担起来。
在台湾大量得人、成全人，应付海外各地的需要
从各面的观察，台湾这里是带人得救最容易的地方，而且所得的果子品质是高的。若是众同工配合台岛各处召会，积极推广福音、照顾喂养新人，预备建造召会的材料；那么，在短时间内，就会有弟兄们被成全，出去应付亚洲各国的需要。比如日本，现今就有几位弟兄前去作工，那里的圣徒非常盼望他们能长住。将来东南亚各地，诸如印尼、泰国、锡兰(斯里兰卡)、印度、马来西亚、寮国等，都应该有弟兄们前去开展，这些地方目前还是一片荒漠。
目前美国圣徒几乎是二十至四十多岁的青年人，他们不只甘心乐意作主的工，并且实在有负担。已过四年半，在他们中间新成立了二十多个家。换句话说，有四十多位青年弟兄姊妹结为婚配，愿意到各地去，担负起主在美国的见证，甚至担负起主在西半球的开展。然而，东半球见证的开展，应该由我们担起来。这并不是说，美国弟兄们不可以来东半球。西半球那边若是有人有负担，可以来这里；而东半球这边若是有人有负担，也可以往西方去。
最近，一位加拿大的中国信徒写信给我，请求我们无论如何要打发人去他们那里。他说，在加拿大的好些城市，有相当多的中国学生，但是缺乏人照顾。若是有人去接触这些人，从西岸到东岸，各地就能兴起聚会，并带进相当多人得救。若是有人接受负担到加拿大，相信从西岸到东岸，最少能产生十处以上的聚会。重点是对于这些引导，我们该怎样领受并前去，这需要我们在主面前一同寻求。另一面，在台湾这里需要大量的得人，照顾人，成全人，把人带进事奉里，使他们也能出去开展。
走生命、真理、召会、福音的路
我走过东西方好些国家，接触了许多不同的基督教团体，也读过不少基督教的书籍。
在经过各面的考量后，可以归纳的说，主今天要我们走的，乃是生命、真理、召会、福音的路。首先，我要郑重的说，我们需要有丰盛的生命，而要有丰盛的生命，就得有强的灵，并且灵要活。已过我们对于生命这事非常注重，但话语强过灵，我们的灵配不来，我们的灵弱。所以，今后在生命这一面，我们要多注意灵，灵要强。
第二，正确的路乃是真理的路。我们不是讲道理，乃是讲真理。我们必须认识，真理就是实际，也就是基督自己。在召会中，真理有绝对的地位。例如，要敬拜独一的真神，不能跪拜偶像，不可奸淫等，这些乃是真理。哥林多前书说到：“行淫乱的……或拜偶像的……要……从你们中间挪开。”(五11，S）。这是召会必须持守的真理。然而，有些事并不是绝对的。例如，林前八章说到关于吃祭偶像之物，吃与不吃，并不是绝对的。十一章说到蒙头，保罗并没有说，不蒙头的要革除。然而拜偶像、犯奸淫，一定要革除。这一种拜偶像、犯奸淫，乃是污秽的罪、不道德的事，乃是涉及真理的，我们必须持守真理，不要容让。至于守安息日、蒙头、吃祭偶像之物等，我们的态度可以缓和，这并不是那么绝对的。我们无需为着一个道理，来定罪审判，但真理却要持守。
第三，我们要过召会生活，而召会生活要注意立场的问题，以及配搭事奉、权柄等次等。第四，要广传福音。所以，归结这四面，就是生命、真理、召会、福音。
正确的操练灵
我们的灵一定要强，要活，要清洁，并要在真理上走正路。在道理上我们无须争论；关于守什么节期，或坚守什么作法等，并非我们所着重的。我们乃要简单的过召会生活，带人得救，传扬福音。过去我们对于灵的认识及操练不够，以致灵不够强；虽然注重生命的道，但不够注意灵。今后，我们在灵这一面，要多加注重。
此外，我们对于圣灵浇灌的事，对于所谓的灵恩、灵浸，需要有正确的认识。灵恩运动是强调藉着特殊的方式，得着圣灵的能力，如按手叫人说方言等。这样的灵恩在我们中间，向来是不得势的。我曾为这事，重新读过新约。在使徒行传里记载了三个领受圣灵的特殊事例，与按手有关：第一，是彼得和约翰给撒玛利亚的信徒按手，使他们受圣灵（八14～17）。第二，是大数的扫罗在大马色得救了，亚拿尼亚给他按手，使他被圣灵充溢（九17）。第三，是以弗所的十二位信徒，藉着使徒保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上（十九1～7）。然而，并不是每一个得救的人，都需要经过按手；因为在行传的记载里，五旬节当天有三千人得救（二41），之后有五千人得救（四4），都没有说到有人为他们按手得圣灵。甚至后来，行传里又记载了许多人得救，也都没有说到按手这件事。
新约记载这三个藉着按手受圣灵的事例，是因为这三个事例的情形特殊、不寻常。在头一个事例，由于撒玛利亚人是半犹太人，在犹太信徒眼中是异邦人，所以犹太信徒很难承认撒玛利亚信徒，因此藉着使徒的按手，证明他们已经被接纳为基督身体的肢体，而解决这个问题。在第二个事例，由于大数的扫罗原是反对召会，逼迫跟从耶稣的人，而后直接从主得救，不是藉着任何信徒的传讲得救，所以没有人会相信他成了基督身体的一个肢体。因此，他需要亚拿尼亚的按手，以得印证。第三个事例，是以弗所的信徒，因着亚波罗不充分的传讲，只知道约翰的浸，所以必须保罗来给他们按手，以纳入正轨。要知道，在圣经的记载里，那些正常得救的，都没有按手得圣灵的记载。从召会的历史来看，许多被主大用的人，也都没有这样的经历。
在行传里，只有两个事例称为灵浸(在圣灵里的浸)，但都没有按手；一次是在五旬节（一5，8，二1～4），一次是在哥尼流家（十44～47，十一15～17）。五旬节那一次，是代表身体的一部分——犹太信徒——在圣灵里受浸；在哥尼流家，是代表身体的另一部分——外邦信徒——在圣灵里受浸。这意思是，元首基督把祂的身体，一次而永远的浸到圣灵里，成了基督的一个身体（林前十二13）。而后新加入的肢体，他只要在身体里，守住身体的地位，就能得着这样的浸。所以，只要我们与身体是对的，我们就有地位和立场经历这灵浸。
在五旬节三千人受浸之后，圣经只清楚的记载：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”(徒二42）。此外，并没有记载他们因着受圣灵而说方言等。所以，今天我们不能将说方言当作灵浸的必要表显。
热中灵恩运动的人，认为可以藉着说方言得着能力。然而，从历史能看见一个事实。在中国华北，灵恩运动曾经相当得势，有许多人藉此得救；而在南方的浙江平阳县，那里的信徒非常多，但他们的得救却与灵恩的事物无关，他们是反对灵恩运动的。十年以后，提倡灵恩的地区，信徒人数大为减少，而另一个地区，一处处的召会却被兴起并得着建造。这表明这个地区的信徒，比那些专注于说方言和灵恩的人更有能力。
今天有些灵恩派的教训，试图以实行按手或者必须说方言，作为受圣灵的条件或必有的表显。论到在以弗所的十二个信徒，行传十九章六节说，“保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”这节说明并非所有在以弗所信主的人都需要按手、说方言、并说预言；这十二个人是特别的例子。林前十二章清楚说到，说方言只是那灵许多恩赐的一种，并非所有信徒都有（4）。头一次说方言的事例，是在五旬节那一天。圣经第一次记录的原则，总是确立以后的原则。五旬节那天，门徒“被圣灵充溢，……用别种不同的语言说起话来”（徒二4）。当时从天下各国来的犹太人，听见门徒用各地的语言，讲说神的大作为（5，11）。可见门徒当日所说的方言是人能听懂的话，不是一种舌音。从召会历史看，许多属灵深厚且有能力的人，从不说方言，甚至反对这事。因此我们不能说，那些没有说方言的人，就是没有圣灵浇灌，或没有灵浸。
一九三六年秋，我在北方率先接触灵恩运动，并开始说方言，同时也帮助圣徒作同样的事。倪弟兄在上海听见这消息，便拍了一封电报给我。他用林前十二章三十节的话说，“岂都说方言吗？”意思是，不要再理它。那封简单的电报，在那种情况里帮助了我。因为我发现，就生命和能力而言，灵恩运动对我并没有帮助，所以我就不再提倡说方言了。
因此，我们要学习看整本圣经、看历史、看事实，而不是看那些外面的东西。盼望我们都走在生命、真理、召会、福音这条正路上，让神从我们里面活出来；并在这条平稳的路上，凭着生命，在灵里，活而刚强，不被说方言、灵浸等属灵名词的说法所迷惑。我们要多花时间在主面前祷告，并让主破碎，凭主恩典的灵，爱主、爱圣徒、爱召会。我们要遵守真理，没有诡诈虚谎，并在身体中和弟兄姊妹一同配搭事奉，带领罪人归祂，使人在召会中得造就；这才是主所喜悦的。绝不要专注在灵浸，或什么特殊的异象上，我们今天所需要的，是要活在主面前，向主敞开，被主破碎，被主占有。我们需要生命，祂就是生命；我们需要能力，祂就是能力。不要标新立异，喊一些口号，那些都是弯曲且搀杂的。
一九六六年十月六日讲于台北