李常受文集一九六六年第三册
《福音信息》
第三章 人真实的光景
在本篇信息里，我们要来看人真实的光景。到底人真实的光景是什么呢？历代以来，有许多的古圣先贤，对这件事相当有研究；有些人认为人性本恶，也有人认为人性本善。然而在这里，我们要从圣经的角度来看，人在神面前的光景。
众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
罗马三章二十三节说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这里有一个明显的对照和对比，就是世人犯罪的光景和神的荣耀。这里把神的荣耀立作一个标准和尺度，然后把世人的光景摆在神荣耀的跟前，作一个对照和对比；这一比的结果，是世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。神的荣耀可说是顶天高，而人的光景一摆在神的荣耀跟前，就显出亏缺。这如同运动场上的撑竿跳，神的高度高到一个地步，人无法跳过去。换句话说，人没有办法构上神的标准。神的荣耀就是人道德的标准；当人的道德构不上神的标准时，就是人有了亏缺，那就是罪。
世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；然而，我们没有一个人不希望自己是个好人。若是人夸赞我们，说我们的好话，我们里面就会沾沾自喜；但人若说我们的不是，我们就会不高兴。这证明我们每个人，都认为自己是好人。可是这里给我们看见，我们的这个好，不能以自己为标准。比如撑竿跳高，若是以你自己为标准，就会非常轻而易举的达到。神的荣耀是高太多了；你可以和你自己，或和任何其他人作比较，却没有办法和神的荣耀作比较。若是我们把标准降低到像小偷、强盗那样，相对的我们就好太多了；这是标准问题。然而我们要知道，神来审判我们的时候，并不以我们的自己为标准，而是以祂的荣耀为标准。我们所有的美德和神的荣耀相比，就如半寸高和顶天高的差距那样大；这一比就显出我们有亏缺，构不上神荣耀的标准。神的荣耀是一个标准，当你把自己和神的荣耀量一量，就显出你的亏缺，显出你构不上。
圣经说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”圣经着重的不是文学，乃是真理。这里用“都”字，就把所有的人全包括在内。世人都犯了罪，不仅是我的父母，连我自己在内，以及我的兄弟姊妹，甚至所有的世人“都”犯了罪，没有一个例外的。中国的至圣孔子曾说，“获罪于天，无所祷也。”获罪于天，就是获罪于神；连孔子都承认，他有犯罪的可能。若是我们所谓的至圣，都有犯罪的可能，更何况我们。世人都犯了罪，有谁能除外？这是我们真实的光景。
人心比万物都诡诈，谁能识透
耶利米十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”这句话很容易懂，最好把这节的“人”替换成“我”：“我心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”我们没有看见神的荣耀之前，可能以为自己是多么好；一旦我们看见神的荣耀，就会像旧约的申言者以赛亚一样，说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”(赛六5）。在新约里，有一个主所爱的门徒，名叫约翰，曾侧身挨近耶稣的怀里（约十三23）。然而在启示录里，当他一看见主的荣耀，就仆倒在祂脚前，像死了一样（一17）。这些例子给我们看见，在神的荣耀前，我们的亏缺就完全显出来。不要以为自己是诚实的；人心比万物都诡诈，是无法医治的。
死在过犯并罪之中
以弗所二章一节说，“你们原是死在过犯并罪之中。”圣经不仅告诉我们，我们是罪人，还告诉我们，我们都是死人。我们用了三处经节，来看圣经对人的描绘。第一处说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”第二处：“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”末了一处：“你们原是死在过犯并罪之中。1你看圣经对人的描绘，可说是透视到人内里的所是。照片只能照出人外表的形像，神的透视却把人内里的隐情全都暴露出来。从外表看，我们每个人都很不错；然而，没有一个人能经得起神的透视。圣经把人透视、分析、剖解得非常详尽。类似以上三处经文的，在圣经里不知有多少，将人内里各样的情形，诸如诡诈、邪僻、肮脏、污秽'黑暗、败坏、腐化等，描写得淋漓尽致。
人在神面前的两种光景
是罪人
总括来说，圣经陈明人在神面前有两种光景：不仅是罪人，并且是死人。说人有罪，也许你还服气；说人是死的，可能你会反驳说，你现在明明是活的。我们先来看人是罪人这一点。圣经里论到人的罪，是讲得相当透彻。圣经指出我们外面有罪行，里面有罪性。罪行是外面看得见的，罪性是里面看不见的。因着我们里面的性质、性情是罪恶的，所以我们外面的行为，也是罪恶的。请你扪心自问，自己有没有罪？这不是在责駡你们，而是像医生一样，要把你们的病症指出来；这乃是出于爱的关切。
对于有病的人，最怕的就是他将自己的病情隐藏起来，而不去就医。比如，有人得了肺结核，都吐血了，还装作是健康的，那是何等的危险。他若聪明，一定会立刻就医。二十多年前，我确实得过这种病，当时的我骨痩如柴。我不仅立即将病情告诉家人，并且对一同作工的人说，从今天起，我不能作工了，我必须就医养病。于是，我在病床上休养了两年半之久；之后我得了医治。有病忌医是最可怕的；所以，我在这里没有责备你们的意思，乃是要在圣经这个属灵X光的透视下，将你们的病症指明出来。
三件罪恶的行为——谎、偷、恨
关于外面罪恶的行为，这里只列出三件事，请你们察验自己是否有这些情形。第一，是虚假、撒谎。相信没有人敢说，他从来没有撒过谎。若是有人说他没有撒过谎，他就是天下第一号撒谎大家。谁没有撒过谎呢？我们不仅骗同学、邻舍，甚至连自己最敬爱的父母可能都骗过。我们一点也不诚实，我们是诡诈的。可以说，我们全身都是谎言。有时，我们摇摇头、打个手式、眨个眼、或是撇一撇嘴，我们就在撒谎了。人的确是诡诈的，全身充满各样的虚假和谎言。圣经告诉我们，撒谎是出于魔鬼，因为魔鬼是说谎者的父（约八44）。
第二件罪恶的事，就是偷东西。你若说你从来没有偷过东西，你就是撒谎的。二十多年前，我在中国北方作工，在我们召会里有位姊妹，是个寡妇。她有个儿子，约十四、十五岁，长得很英俊。作母亲的要他信主，但这个男孩个性很倔强，就是不愿意接受。他觉得自己很好，信耶稣的人不一定比他好。那一年新春布道时，母亲带他来听福音。我在讲台上讲道，但这个孩子不太愿意听。当我讲到人都有罪，都偷过东西，他里面立刻说，“我从来没有偷过东西。”我在台上接着就讲：“你说你没有偷过东西，你曾经把学校的粉笔偷回家玩。”这男孩里面说，那算不得什么。我接着说，“你说那算不得什么，你还在地板上画圏圈。”这一说到画圈圏，他吓到了，以为我怎么会知道他偷粉笔回家，还在地上画圈圈。乃是这句话，圣灵在他里面作工了。他想：“那个传道人怎么会知道，我从学校偷了粉笔回家，而且还在地板上画圏圈？”这样，他回家之后就悔改认罪，得救了。我当时并不知道这件事，是后来他母亲告诉我的。
许多在学校作教员的人，几乎都偷过几支粉笔回家给小孩玩。在办公室上班的人，最低限度也曾偷过几个信封、几张信纸、几瓶墨水、或几支笔回家。不要以为这不要紧，这是公家的东西。那么你为什么不把你家里的东西拿到公司？为什么你不说家里的东西拿到公司不要紧？公司的东西往家里放，这就是偷。今天，野蛮的人拿着枪杆作强盗，但有些大学毕业、或得到博士学位的人，坐上了高位，是拿着笔杆作强盗。只要笔杆一弯，几百万就进到口袋里了。这个拿笔杆作强盗，比拿枪杆作强盗，还要更严重。
有一个真实的故事，在北平有位基督徒，她得救后就盼望得着圣灵的浇灌。然而，每当她祷告求圣灵浇灌时，一只大公鸡就浮现在她脑海里。她很纳闷，为何她求的是圣灵，怎么大公鸡会浮现出来？这使她记起几年前，她的邻舍有只大公鸡跑到她家里，她立刻杀了煮来吃。之后，邻舍问她有没有看见一只大公鸡，她却说没有看见。后来她信了主，并盼望得着圣灵的充满。每当祷告求圣灵充满时，大公鸡就浮现出来。最终她被主耶稣逼着，跑到邻舍那里去认这个罪。类似这样的事，在我们身上岂只发生过一次？即使在美国的超级市场里，也经常有偷窃的事发生。偷窃乃是从贪心来的。
第三，是恨人。说谎、偷窃、恨人这三件罪恶的事，可以说人人都会犯。前几天我们可能还很爱妈妈，但今天稍微有点不如意，就恨她了。不仅如此，有时妈妈稍微对姐姐好一点，你就恨妈妈了。一个“谎”字，一个“偷”字，一个“恨”字，谁能免掉，就证明这人不坏。然而，若我们这人不坏，为什么需要警察局和法院？若是把警察局和法院从地上撤去，地上将变得无法无天。这都证明人是有罪的，世人都犯了罪。
人外面有罪行，里面有罪性
我们人不仅外面有罪行，里面还有罪性。我们外面的罪行，是从里面的罪性出来的。若是我们里面没有罪性，就绝不会有外面的罪行。比如，一棵树若不是苹果树，就永远结不出苹果。苹果树会结出苹果，并不是人求它，或人教它的；苹果树结苹果，乃是从它生命里自然结出来的。同样的，从来没有一所撒谎专科学校，也没有一个撒谎教授，但人人却都会撒谎。撒谎是不必学，也不用教的；撒谎乃是长出来的。这个撒谎就在我们的性情里；我们的心坏到极处，是无法医治的。小孩子不需要教，却个个都会说谎；从来没有人教他们说谎，但从他们里面却长出撒谎。同样的，那个恨人的心，和偷窃的贪心，都是从我们里面那败坏的性情长出来的。
表面看来，我们这个人很好，其实我们里头不然。在中国大陆，人喜欢用泥土作泥娃娃，并给它涂上顔色，看起来非常漂亮。有一天，有个父亲买了一个泥娃娃，送给他的小女儿。这小女孩很喜欢这个泥娃娃，常常摸摸它的脸。摸来摸去，泥娃娃的脸被摸得一塌糊涂。小女孩想，每当她的脸脏了，妈妈都会给她洗脸；于是也弄点水，想给泥娃娃洗脸。那里知道这一洗，泥娃娃的脸越洗越不像样，到末了变得一团糟。
小女孩就哭起来了。父亲问她为什么哭？她说，“我洗这个泥娃娃，越洗越脏。”父亲就回答她说，“傻孩子，这个泥娃娃是洗不得的，因为它是泥作的，越洗就越显出它的脏。”
我们其实也都像这个泥娃娃一样，外头擦着一层粉，里头却是败坏不堪。“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”你将这句话与自己作比对，就不得不承认，我们这个人的确是坏透了；并且不只是外面坏，乃是从里头坏到外面。因着我们的性情是罪恶的，所以我们的行为是罪恶的；我们在神面前实在有罪，实在就是罪人。
是死人
不仅如此，我们还是个死人。你也许会说，若我是死人，怎么会在这里？请记得，这个死是指人在神面前失去了该有的功能。人是神按着神的形像和样式造的，并且是为着神造的；所以，人理当良善、光明、纯洁，以荣耀神，并讨神喜悦。然而，人因着堕落，失去活出这些美德的功能，就在神面前像死了一般。死的结果是失去功能。比如耳朵聋了，就是耳朵失去功能，成为死的耳朵；耳朵是有的，却是死的耳朵。如果眼睛看不见，意思是眼睛失去了功能，是死的眼睛。这就是死的意思：失去了功能。
想想看，神创造我们是多么的美好，有聪明、智慧、和各样美德；然而，神创造我们，不是叫我们犯罪作恶，乃为叫我们遵行祂的旨意，藉此荣耀神。从我们的经历说，我们是作不到的。北方人有句谚语：“行善作好如登山，作恶使坏如流水。”若是要你忍耐，你需要咬紧牙根才能忍耐；但若是要你发脾气，却非常的容易，往往一两句话，就能使你火冒三丈。要你行善、作好就如登山般困难；要你作恶、使坏却如流水般容易。
所以，对于作好这件事，我们的确失去了功能，我们是死的。我们知道应当孝敬父母，但孝敬不来；我们知道应当尊敬师长，但尊敬不来。许多时候，我们心里想或口里说，要尊敬师长、孝顺父母；但实际上我们行不出来。我们所以行不出来，是因为我们行善的功能死了。要我们作恶是何等容易，但要我们作好却是难上加难。有时，即使有人逼我们作好，我们还是作不好，因为我们那个作好的功能死了，失去了。这就如同坏死的皮肤一样，失去了知觉。看看今天的报纸，有多少犯罪作恶的事，然而那些作恶的人，一点也没有知觉。许多人甚至可能是文明、高尚的人，但他们行善的功能死了，对恶没有一点感觉。
我曾在火车上，听见有人讲到罪恶的事。他们所讲的，实在是不堪入耳，但他们却无动于衷。这证明他们失去了正确的知觉，甚至那个知觉是死的，没有为善、作好的功能。这就是我们真实的光景，是我们无法否认的事实。姑且不论那些哲学家说人性恶或性善。在这里我们用圣经的话，与自己作对照，就不得不承认，我们里面的性情是败坏的，而外面的行为是恶的。不仅如此，我们在为善、作好、讨神喜悦的事上，是死的；我们没有那个功能，甚至连那个感觉也没有。这就是我们真实的光景，因此，我们实在需要救主和祂的救恩。
主为人死解决人的罪，祂替人活解决人死的难处
为这缘故，主耶稣为我们死在十字架上，担当我们的罪，并且成为那灵进到我们里面，作我们的生命，活在我们里面。祂若不进到我们里面，我们的生命是软弱的，天性是败坏的，我们或许能一时作好，却无法长久作好。我们能忍耐三分钟，却无法忍耐三天，因为我们的生命是软弱的。所以，我们实在需要主耶稣，解决我们罪与死的问题。
我们罪的难处，需要主耶稣在十字架上为我们受死；我们死的难处，需要主耶稣进到我们里面，作我们的生命，替我们来活。祂为我们受死，解决我们的罪；祂替我们活，解决我们里面死的难处。你是一个有罪的人，需要主耶稣替你受死；你是一个软弱且死了的人，需要主耶稣替你活。祂的死解决你的罪，祂的活解决你的死。祂是这样一位为你死，且为你活的救主。祂是一位奇妙的救主，不仅为你死在十字架上解决你的罪，更要进到你里面替你活着，叫你从死得着释放，使你作一个刚强、有生命能力的人，能讨神喜悦。正如诗歌二百四十六首的副歌所说，“荣耀的释放！奇妙的释放！主耶稣是我荣耀救主。我今已脱离罪恶的捆绑，从今到永远不再痛苦。”
一九六六年十一月七日讲于台北