李常受文集一九六六年第三册
《福音信息》
第二章 耶稣是救主
读经：希伯来书二章十七至十八节，四章十五节，哥林多前书十五章三至四节。
圣经的中心题目乃是基督
本篇信息我们要来看耶稣是救主。基督乃是基督徒信仰的中心。这位基督是创造宇宙的主宰，是全能的神。圣经告诉我们，基督是人类的救主。在此，我们要简单的题出三点，说明基督是我们的救主。全本圣经涵盖六十六卷书，其中心题目乃是基督；可以说，基督有多面的讲究。然而在本篇信息，我们只题三个重点。这些点可说是其他宗教里所没有的，也是人的观念里所没有的。
基督是神又是人
第一，基督是神又是人。这是一件非常奇妙的事。许多历史学家花了不少工夫，研究基督到底是谁；至终，他们仍无法明白基督是神又是人这回事。基督原是永远、无限、全能的神；却因着要与人接触、联合、并且相调和，就来到地上，成为一个人。
从表面看，祂是一个人；然而祂里面的实际，却是荣耀的神自己。从圣经四福音书的记载，我们看见，祂在地上生活的前三十年，乃是在一个贫穷的家里作木匠。祂三十岁时，出来尽职三年半之久，周游各地拯救罪人。外表上，祂实实在在是一个人，会饥饿、困乏，需要睡觉、休息，也会忧伤、痛苦、流泪，完全和人一样。无论是从肉身，或是从心理一面看，祂十足是一个人。然而，祂作了许多事，却是人所不能作的。祂叫瞎眼的得看见，聋子得听见，哑吧说话，死人复活，瘸子行走；此外，祂能说出最智慧的话，甚至能从远处就知道人的心思意念（约一47～50）。以致当日跟随祂的人，常常心里对祂起疑，说，“这人到底是谁？”(可四41，路八25）。从外表看，祂名副其实是一个人；然而，祂能作许多超凡的事，行神迹并说智慧的话。这人到底是谁？祂的奥妙和奥秘，乃在于祂是神成了一个人。
耶稣是永远、无限的神，来成为肉体；这事并不是偶然发生的。早在祂降生七百多年以前，旧约的申言者以赛亚就预言到此事（赛七14）。这一位奥秘、奇妙者，乃是从太初就有的神（九6)；然而，祂藉着童女生为一个人，人称祂的名为以马内利，翻出来就是神与我们同在（太一23）。换句话说，这位耶稣就是神与人的联合；神在人里头，人作了神的外表，而神作了人的内容o'人与神，神与人，成为一，这就是那位奇妙的耶稣。因为祂是神，所以祂能作超凡的事；因为祂是人，所以祂能像人一样平凡，与人同行。就着祂是神而言，祂是超凡的；就着祂是人来说，祂是平凡的。说祂平凡，祂真是平凡，祂渴了就向一位妇人要水喝（约四6～7)；然而，祂所作的事、所说的话、以及祂所行的神迹，却是那样超凡。许多人无法了解，像祂这样平凡的人，怎能又是这样超凡？这是因为祂有神、人二性，有神性调在祂的人性里。一面祂是神，另一面祂又是人；祂乃是神而人者。
在人类六千年的历史中，虽有无数的先圣先贤，然而他们都不过是人而已。纵然他们在某些方面是伟大的，他们仍然是人。无论他们如何高超，在人群中如何出类拔萃，他们仍旧是人。然而，这一位耶稣却不是这样。祂虽然出身贫寒，从某一面来说，所受的教育可能不高，在社会上也没有什么地位，只不过是个木匠；但是当祂出来尽职、施行救恩的时候，祂的所作所为，乃是超凡的。祂能行人所不能行的事，因为祂不仅仅是人，祂更是神进到人里面，与人联结、调和，成为一位神而人者，来作人的救主。同时，因为祂是人，所以祂能体贴我们并拯救我们。
在此，我们先把神和人这个高低的分别摆在一边。以人群社会为例，即使在人群社会里，也有地位高低的分别。以校长和小学生来说，虽然小学生和校长都是人，但因着有地位的差别，小学生很难亲近校长，甚至在校长面前可能动也不敢动。小学生面对老师，也是这样。若是老师摆出一副“老师”的样子，小学生可能都会吓跑。如此一来，小学生便不敢接近老师，老师就无从知道小学生的苦衷，而无法同情、体贴他们。反之，若是一位校长要让人亲近他，一定会脱去他校长的架势，变成像小学生一样，和他们一起打球，甚至打成一片。末了，他们有什么故事或难处，校长一定知道。这样，校长就可以与他们表同情，甚至能很细致的体贴他们的难处；同时，小学生也会很自然的向校长敞开。
同样的原则，主耶稣来到地上成为一个人，也是如此。倘若祂作为一位荣耀、伟大的神向我们显现，所有的人都要俯伏于地，不敢见祂的面。然而，祂把自己“缩小”了，祂把自己的荣耀收藏在祂的肉身和人性里。主把自己化身成一个人，使祂可以和人相处。人不仅可以摸祂（路二四39，约二十27），洗祂的脚（路七扭），把香膏浇倒在祂头上（太二六7），甚至可以挨近祂的怀里（约十三S）。门徒这样作都是极其自然的。有时，门徒甚至能责备祂的作法不对；这是何等奇妙，人竟能“责劝”神（太十六22）。就这样，祂接近所有的门徒、以及地上的人，并且祂能完全体贴、同情、并进入人的艰苦中。
当祂成为人的时候，祂没有成为一位尊高者，没有降生在富有、显赫的家庭，反而是降生在贫寒之家，出于人所轻看的拿撒勒小城（约一46），并且作为一个木匠。祂像根出于干地，无任何的佳形威仪（赛五三2）。可以说，祂什么都没有；因此，每一个人都能就近祂。此外，祂还备尝人世所有的痛苦、艰难、折磨、试炼与试探。所以，祂能体恤我们的软弱，和我们表同情；因为祂是人，并且经过人生（来二17～18，四15）。
另一面，如果祂仅仅是人而不是神，祂就只能同情我们，却没有能力为我们作什么。换句话说，祂是心有余而力不足。例如有些作父母的，一心巴望能培植儿女读大学，然后送他们出国深造，无奈力量有限，只能徒叹。然而，我们的救主耶稣心、力皆有余；因为祂是神又是人。祂是人，所以能在每件事上体贴我们；祂是神，因此凡祂所同情的，祂都能绰绰有余的应付不已。在祂没有难成的事（耶三二27），所以，我们应当信靠祂。
盼望你们记住两句简单的话：祂是人，所以祂能同情；祂是神，所以祂作得到。凡祂所同情你的，凡祂所要为你作的，祂都能作得到，因为祂是神。从另一面说，如果祂只是神而不是人，祂虽能替我们作，但祂一点不了解我们。比如社会上的高层官员，一面，他们很愿意替人民作事；但另一面，他们不肯降卑自己来低就人。他们是很愿意替百姓作事，但麻烦的是，百姓讲了许多，他们却无法了解，因为他们没有身历其境。尽管他们有能力为人作事，往往却因没有心体贴人而作罢。
若是我们的救主，只是一位荣耀、无限、伟大的神，而不是一个人，我们就无法将我们的需要告诉祂。然而，祂不仅是神，祂还是人。圣经的四卷福音书，可说是主耶稣的传记。从这几卷书里，我们看见这一位荣耀、伟大的神，成了一个人；祂是何等的有耐心，无论人如何烦扰祂，祂从不嫌弃。甚至人烦扰祂到一个地步，连祂身旁的门徒都受不了，祂却仍是那样的从容不迫（太十五22～23）。似乎主耶稣愿意那些蒙恩得福的人，一再的烦扰祂。因为祂是人，所以祂体贴人到无微不至的地步；因为祂是神，所以祂无所不能。这位救主乃是神而人者，一面可以大到无限，另一面也能小到一个地步，成为一个至微小的人。因此，祂能全然体贴并成全我们到极点。
故此，当时的犹太人不了解祂，历代的历史学家也不了解祂，所有的人都在研究：“这人到底是谁？”你说祂大，祂却是这么微小；你说祂小，祂却又是那样超凡。祂是何等奇妙。即使是今日，祂仍是如此。祂虽平凡却是超凡，虽超凡却又是那样平凡；祂是神又是人，是人又是神。祂能体贴，又能成全；这就是我们的救主耶稣。世上没有一个心情，是祂无法顾到的，也没有一件事，是祂不能作到的。祂能顾到我们所有的心情，也能替我们作所有的事。祂乃是神而人者；这乃是我们所提耶稣是救主的第一点。
主耶稣是救赎主
旧约预言祂的死
第二，所有宗教的教主，或是历代的先圣先贤，从来没有人替他的门徒或是跟随者死，也从来没有人为人类死，惟独耶稣为每一个人死。我研读圣经，至今已有四十多年，我能告诉你们，圣经里的预言几乎都已应验。在旧约的预言里，有一大部分是关乎基督的，论到基督要如何降生，也清楚说到，祂将要如何受死并为何受死。
今天，几乎所有的人都知道，主耶稣被钉在十字架上。按照历史，十字架这种苦刑乃是罗马帝国所发明的刑罚。在这之前，并没有这种死刑；希奇的是，旧约圣经早已预言主耶稣要被钉在十字架上。不过，那时圣经的预言没有用“十字架”这名称，而是说挂在木头上（申二一22）。当时，旧约的人不懂挂在木头上是怎么回事，直至罗马人同着犹太人把主耶稣钉在十字架，就是木头上，这个预言就应验了。
基督替我们受死，满足神公义的律法
旧约不仅清楚预言基督如何为我们受死，同时明确预言基督为我们的罪受死（赛五三5～8，10～12，诗二二14～3）。为什么祂要为我们的罪受死？在这里，我要稍作解释，让你们能明白。神是公义的神，祂是立法者，也必须守法。然而，祂所爱的人类犯罪，顶撞、破坏了祂的律法。一面说，神爱这些犯罪的人；另一面说，这些人却违反了祂的律法。这该怎么办呢？神能否因为爱我们的缘故，就含糊的让事情过去？若是这样，神就是不义、不法的神。神不能因为爱我们这些犯罪之人，就允许我们的罪破坏祂的公义和律法。因此，在神的爱里，祂开出一条路，就是祂亲自担当我们的罪（彼前二24），替我们受死。藉此，祂完成救赎，以满足祂那公义、律法的要求。
据说，从前有位国王立了一条律法，规定全国百姓都不可犯奸淫；若有人犯奸淫，他的双眼都要被挖出来。后来，这位国王心爱的儿子触犯了这法，照理应该把他的双眼挖掉。然而，国王极其爱他的儿子。他该怎么作呢？他能否因为犯法的是他的爱子，而他又是国王，就因此饶恕这事，让这件事过去呢？如果这样，国王就破坏法纪，而且违反他作王的尊严和公义。于是这位国王煞费苦心，思量要如何保全他儿子的眼睛，成全他的爱心，另一面还能保全律法，成全他的公义。末了，这位国王在他的爱里找出一条路，让他和他儿子各剜去一只眼睛，留下一只。这样，爱和公义二者都被成全了。最终，带下两个结果。首先，这个儿子对父亲的爱感激至极。其次，百姓加倍的尊敬国王，因为国王是有法纪且公义的。如此，爱和公义就都得保全；国王不仅得着儿子，也得着百姓的心。
同样的，主耶稣是神，祂愿意赦免谁就赦免谁；但另一面，祂是有法纪、有公义的神，祂不能破坏祂的法纪。因此，祂煞费苦心的找出一条路，就是祂亲自站在罪人的地位上，背负我们的罪，替我们死在十字架上。祂乃是这样为我们死了。
关于主耶稣的死，早在头一两个世纪，就有人开始研究。耶稣是为什么而死，究竟祂死得寃枉不寃枉？许多人虽然在那里研究，却不明白圣经所说，耶稣是为着我们的罪而死的这件事实（林前十五3）。根据马可十五章，主在上午九时被钉（25），直到下午三时（34，47）。祂在十字架上受苦六小时，前三小时，是为着遵行神的旨意，而被人迫害；后三小时，是为我们完成救赎，而受神审判。在后三小时里，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10），因此遍地都黑暗了（太二七45）。我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因我们的罪弃绝了祂（46）。那时，殿里的幔子从上到下裂为两半；地震动，磐石崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的（51～52）。这些自然界的现象，都在证明主耶稣的死非仅是殉道的死，祂的死诚然是担当了我们的罪而死。
从中国礼教的这一面说，孔子曾教导人说，“获罪于天，无所祷也。”他说，我们若犯罪得罪了天，那么祈祷再多也是没有用的。他所说的天，就是指着神说的。这与路加十五章的浪子回到父家时，对父亲说的话：“父亲，我犯罪得罪了天，”(21），意思相符。这两处的“天”都是指神说的。虽然孔子是一位圣人，他最多只能告诉我们不要犯罪，警戒我们不要犯罪以致得罪神，不然再多的祷告也是没有用的。
然而，旧约告诉我们，主耶稣要作赎罪的羔羊为我们受死，担当并背负我们的罪孽（赛五三4～6）。为此，施浸者约翰作为祂的先锋，为祂作见证说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”(约一29）。除此之外，主耶稣在地上时，曾对门徒说，祂要舍命，作多人的赎价（可十45）。关于这件事，不仅旧约圣经里有预言，主的先锋也呼喊作见证，甚至主耶稣自己也这么说。世上没有一人能救我们，因为他们都不能替我们赎罪，只有耶稣基督能救我们，因为祂是我们的救赎主，为我们死在十字架上，作我们赎罪的羔羊，担当我们的罪孽，为我们受神的审判。祂替我们死，因此祂所流出的宝血，就宣告我们的罪已得赎。
正如前文所提及的那位国王，他的眼睛一剜出来，就宣告他儿子的罪已经赎了，他儿子无罪了。照样，我们这些相信主耶稣的罪人，因着祂为我们受死、流血，我们的罪在神面前就全然赦免了；因为祂满足了神所有公义的要求。祂是这样一位为我们受死、赎罪的救主，这是第二点。
诗歌六百七十一首的副歌说，“何等奇妙的救主，是耶稣，我耶稣！何等奇妙的救主，是耶稣，我主！”这里“奇妙”的救主，可替换为“可信”、“可爱”、“宝贵”的救主。天下人间，没有一位救主像祂，是神而人者，大到至大，小到至小，并且替我们受死，担当了我们的罪孽，解决我们一切的难处。
主是复活的主
不仅如此，这位神人耶稣还为我们复活了。对祂来说，死不是终点。主耶稣死了，埋葬了，第三天却复活了（林前十五3～4）。这个复活，不是精神上，也不是理论上的复活；这个复活，乃是包括祂的身体，连同灵与魂全都复活了。
复活的例证
有些人以为，主耶稣复活这事，乃是基督教编出来的谎言；他们无法理解主耶稣怎能死而复活。一九三六年我到北平布道时，被邀请到一位清华大学的教授家里，对一群教授和学生传福音。末了，有位同学来对我说，“你说的一切都好，惟独一个问题我想不通，我无法相信。这个问题就是：耶稣怎能死了又复活？”清华大学是在北平西郊，校园非常广大，还有一些麦田。我就藉此回答说，那些种到土里的麦种，表面看似乎是死在地里；然而，这对麦种里面的生命来说，正是释放生命的大好机会。不死就不生；麦种一死，生命就被释放出来了。我将窗外的景色指给他看：“现在满地青绿，那岂不就是复活？”
虽然耶稣复活这事，是千古以来惟独仅有的，但在我们的生活中，却满了复活的原则。例如，小鸡要从蛋里孵出来，蛋壳非得破裂才行；植物的种子种在地里死了，才能长出嫩苗；生理学上的新陈代谢等，这些都是复活的例证和原理。至终，那位同学领悟了，相信并接受主而得救了。
石头埋在土里，即使埋了二万年，也长不出东西。然而，我们若把一粒种子埋在土里，它就会发芽。这是因为石头里没有生命，而种子里有生命。为什么主耶稣死了，还能复活？因为主耶稣是神，祂就是生命（约十四6）。神乃是在耶稣里面作生命；这生命是永远的生命，是非受造的生命，是不能被了结、毁坏的生命。当主耶稣被摆到死地里，那正是祂里面的生命得释放的大好机会。二千年的召会历史告诉我们，人越恨恶、逼迫基督徒，基督徒就越兴旺、发展；这是因为有基督这位生命的主在他们里面。祂是那一粒生命的种子（十二24），当人把祂摆在死地里，祂就得着复活的机会，从死地里长出生命。这是何等的奇妙！
主复活成了赐生命的灵，如同电一般
不仅如此，主耶稣从死里复活以后，成了赐生命的灵（林前十五45下）。关于主是赐生命的灵这事，让我以电为例来说明。虽然我们每一个人都在使用电，但不可否认的，我们对电并不太了解。甚至连电学家也承认，直至今日没有一个人看见过电。虽然我们没有看见过电，但确实有电这个事实，因为电的现象一直是存在的。我们看见灯管发光，就知道里面有电；但我们若把灯管打开瞧一瞧，电就没有了。奇妙就在这里，电是那么实际又实用，但是没有人看见过它。关于这点，连电学家也无法说得明白。
约在四十年前，有一回我从家乡到了青岛这个大都市，住在一个旅馆里，正好遇到旅馆厨师的太太从乡下来。那天晚上，她看见电灯发亮，惊奇得不得了，迷信的以为那是什么神奇之物。再以收音机为例，只要对准频率，收音机就能发出各种不同的乐音，然而，对当时没有受过教育的人而言，这是不可思议的事，甚至认为是鬼怪之事。怎么会有声音从小小的盒子里发出来？然而，今天只要稍微有点知识的人，都知道这是科学定律。乃是人发现空中有电波，就把电波接收到收音机里；因此，只要频道调对了，声音就会发出来。甚至藉着广播，在美国的人可以收听到台湾所发布的信息。这就是电的奥妙。
同样的，主耶稣从死里复活之后，成了赐生命的灵，就如同电一样。电可以用来发光、发热、产生动能，并且能传话、通讯。现今的电话、电报、无线电，都是由电所发挥传话的功能。主耶稣乃是灵，就如同电一样；祂进到你里面，也会在你里面发光、发热，给你力量，并向你传话。当你的心向祂敞开，说，“主耶稣，我是一个罪人；主，我接受你。”你这样祷告，你里头就会被照明。在祷告中，主可能光照你，让你看见自己得罪了父母，或是看见自己脾气太坏，甚至对不起许多人。你越祷告，就越看见自己的罪；你越认罪，里面就越发明亮。因为主作为那灵，就如同电一样，通到我们里面，使我们里面明亮，使我们里面火热起来。
有时人问我，为什么我主修会计，最后竟作了一个传道人？为何我放弃优厚的待遇，去作传道人？原因无他，乃是主耶稣在我里面作的。我越祷告祂，就越受祂吸引，里面觉得非传祂不可；至终我什么都得放下。在这地上，有许多人都有这样的经历和见证。我们在信主、摸着主之后，见到人就觉得非传基督不可。有一个人得救后，见到他母亲就流泪，无论如何要母亲也信耶稣。作母亲的就问，信耶稣有什么好处？信耶稣好处太多了；这个人虽然无法说得清楚，但是里面就是迫切要母亲信耶稣。类似这样的见证太多了。这个力量从哪里来的呢？就是人向耶稣祷告，耶稣就如同属天、属灵的电一般，通到人里面，使人向着耶稣火热起来。不仅如此，主在我们里面，会像马达运转般的产生力量，使我们对人有负担。
主是灵，祂乃是复活的主。当我们祷告祂的时候，祂就在我们里面作为属灵的电，在那里发光、发热、并产生力量，甚至使我们可以和祂面对面的谈话。这位主就是复活的耶稣。任何的宗教家，最多只能给你最高尚的教导，但无法进到你里面作你的力量。然而，这位耶稣基督，祂就是复活的主，在十字架上完成了救赎，现今就等你来相信祂、求告祂。你一求告祂，祂这位是灵的主，立刻进入你里面，在你里面作事。祂只怕你闭口，因为你若是关闭的，祂就无法作什么。
比如，我们要在一间小屋里点火炉，却把门窗紧闭着，并且把炉口封起来，这样，炉子是点不焴的。等到我们把门窗一开，炉口一开，火便一点就焴了。因此，凡是求告耶稣的人，一定要开口。我们一开口求告祂，祂这属灵的火就在我们里面点燃。祂是复活的救主，不仅为我们在十字架上受死，解决我们所有罪的问题，现今更在我们里面替我们活着，作我们的生命；这生命就是祂自己。
许多接受耶稣的人，在一夕之间全然改变了，因为耶稣进到了他里面。主耶稣不是客观的作人的救主，乃是主观的进到人里面作救主，并且作人的生命，在人里面作光、热、力、以及传话者，人因此就活了。
总之，主耶稣是神而人者，作了我们的救主；祂大到极点，也小到至微，因此祂能体贴入微，又是无所不能。祂不仅替我们受死，并且进到我们里面，替我们活。就如诗歌六百七十一首所说的，祂乃是一位奇妙的救主；祂既可信又可爱，并且非常宝贵。愿我们都接受这位奇妙的救主。
一九六六年十一月六日讲于台北