李常受文集一九六六年第三册

《在基督里得丰满与凭着灵而行》

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第三篇 在基督里得丰满

读经:歌罗西书二章十至十九节。

在本篇信息里,我们要逐一的来看,歌罗西二章十至十九节这段话里的重点。十节说,“你们在祂里面也得了丰满。”这是接续九节的话:“神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。”因着神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里,所以我们在祂里面也得了丰满。十一节接着说,“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼,乃是在基督的割礼里,脱去了肉体的身体。”在基督里面,我们也受了非人手所行的割礼;这是藉着基督的死所成就,使我们脱去肉体之身体的割礼。十二节说,“在受浸中与祂一同埋葬。”我们在受浸中与祂一同埋葬,也就因信与祂一同复活,这乃是藉着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心。我们从前是在过犯和未受割礼的肉体中死了,然而,神赦免了我们一切的过犯,又叫我们一同与基督活过来(13)。

不仅如此,神还“涂抹了规条上所写,攻击我们,反对我们的字据,并且把它撤去,钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下,神就把他们公然示众,仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”(14~15)。因此,保罗有以下的劝勉:“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。不可让人凭故意卑微,并敬拜天使,所作反对你们的判断,骗取你们的奖赏;这等人留恋于所见过的,随着自己肉体的心思,徒然自高自大,不持定元首;本于祂,全身藉着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。”(16~19)。节是为着供应,筋是为着联络、结合。因着有丰富的供应,并且结合一起,全身就以神的增长而长大。

在基督里的丰满及超越

关于这段圣经,严格说并不容易领会。在二章开头,保罗已经给我们看见,基督是神的奥秘、神的讲究,并且神格一切的丰满,一切智慧和知识的宝藏,都在这位基督里面(2~3,9)。神把这位基督给了我们,我们接受了祂,并且在祂里面已经生根,现今正被建造。我们在祂里面生活行动,行事为人以祂为范围和凭藉,并以祂作我们的供应(6~7)。因着神的丰满都在基督里,所以我们在祂里面也得着了这丰满。这好比迦南地的丰富之于以色列人;以色列人因着生活在迦南地上,也就得着迦南地上的丰富。

十节下半说到,“祂是一切执政掌权者的元首。”这表明一切执政掌权者都在基督之下。这些执政掌权者是谁呢?就是十五节所说,那些执政的和掌权的,是空中属撒但的使者。撒但和他手下的使者,是在空中执掌黑暗权势的。依照圣经属灵的眼光来看,宇宙可以分作几层。按腓立比二章十节所说,可分为在天上的、地上的和地底下的;一层在天上,一层在地面上,一层在地底下。严格说,还有另一层,就是神宝座所在的地方,那才是真正的天上。撒但不过是在天空。因此,一层是神所在的天上,一层是撒但和他使者所在的天空,再一层是人所在的地面,最下一层是死人所在的地底下。神在天上,撒但和其使者在天空,人在地上,死了之人在地底下的阴间。歌罗西二章所说的执政掌权者,可说是在天空的那一层。以弗所二章也说,撒但是空中掌权者的首领(2)。在此我们看见,撒但乃是在空中执政掌权。

歌罗西二章告诉我们,神的丰满都在基督里,并且我们在祂里面也得了丰满(9~10)。这位基督是超越的,甚至是一切执政掌权者的元首;所以,撒但及其使者,连同黑暗的权势,都服在基督以下。这意思是,我们这班人在基督里,一面得了丰满,领受了神的丰富;另一面也超过了撒但同其使者,就是超过一切执政掌权者。换句话说,只要我们在基督里,积极一面就得以享受神的一切,消极一面能以胜过撒但。在基督里,神是我们的福分,并且撒但这难处也已经解决、超过了。因着基督是执政掌权者的元首,祂超过这一切,我们在基督里也就超过这一切。保罗向我们指出,我们在基督里乃是非常的超脱。

胜过肉体、律法和鬼魔

然而,我们如何超越那些黑暗的天使,就是执政掌权者呢?十一节说,“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼,乃是在基督的割礼里,脱去了肉体的身体。”这给我们看见,什么时候我们在肉体里,什么时候就在撒但权下;什么时候脱开了肉体,什么时候就脱开了撒但。肉体完全是在撒但手下,是撒但的食物;因为肉体是属土的,而土是蛇的食物。创世记三章里的蛇,就是以土作食物(14)。因着我们的肉体是土造的,所以什么时候我们凭肉体活着,在肉体里,我们就作了撒但的食物;不仅不能超越撒但,反而被吞吃到他的肚腹里。然而,基督为我们行了割礼,叫我们脱离肉体(西二11)。我们在基督里所以能超越撒但,是因在基督里受了非人手所行的割礼;这个割礼叫我们脱去了肉体的身体。

表面看,十节与十一节并不相接;其实,里面的意思是连贯的。首先,我们在基督里得着了丰满,又因为祂是一切执政掌权者的元首,所以我们也就超过一切执政掌权者、超过撒但。在经历上,我们所以能超过,是基于我们在基督里受了割礼,脱去了肉体,因此不再作撒但的食物。什么时候你凭肉体活着,什么时候你就在撒但以下;什么时候你脱开肉体,什么时候你就脱离了黑暗的权势。换句话说,我们什么时候在基督里,在祂里面行事为人、生活行动,并且在祂里面生根,活在祂里面,我们就超过撒但。我们超过撒但,乃是因为我们在基督里,在祂里面受了非人手所行的割礼。因着我们受了这个割礼,就使我们脱去肉体;因此,我们能超过撒但,不在他以下,乃在他以上。

十二节接着说,“在受浸中与祂一同埋葬,也在受浸中,藉着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心,与祂一同复活。”我们脱去肉体,也是藉着与基督一同受死,一同埋葬。受浸使我们的旧人、肉体被了结,并且我们也和祂一同复活,不再属乎肉体。这是因着我们相信祂,里面就有一个功用运行,使我们脱开肉体,在复活里活在基督里,而超过撒但。

十三至十四节接着说,“你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切过犯,叫你们一同与基督活过来;涂抹了规条上所写,攻击我们,反对我们的字据,并且把它撤去,钉在十字架上。”这给我们看见,基督在十字架上,首先解决了我们的肉体,其次解决了律法,废去规条中诫命的律法(弗二15),把律法的字据钉在十字架上。祂在十字架上替我们解决肉体的问题,也解决律法的问题。歌罗西二章十五节继续说,“既将执政的和掌权的脱下,神就把他们公然示众,仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”这里我们看见基督在十字架上,也解决了执政的和掌权的,就是鬼魔撒但。因此,在这段话里,十字架总共解决了三件事:肉体、律法和鬼魔。

基督十字架的两面

歌罗西一章和二章都提到十字架。一章的十字架为我们解决罪,使我们与神和好(20);这是为着救赎。然而,二章里的十字架是为着拯救我们脱离肉体、律法和鬼魔(11~15)。一章的十字架是为着救赎,解决我们罪的问题;二章的十字架是为着拯救,使我们脱离肉体、律法和鬼魔。藉此,我们清楚看见,基督十字架的两面。十字架一面是为着救赎,解决罪的问题,将我们挽回,使我们与神和好。另一面是为着拯救,使我们脱离肉体、律法和鬼魔。十字架把肉体解决,将律法钉死,也把鬼魔治死,将这些消极的因素统统解决。

歌罗西一章讲十字架,二章也讲十字架,两章所讲的虽是同一个十字架,却是十字架的两面。一面是十字架的救赎,解决我们罪的问题;另一面是十字架的拯救,使我们脱离肉体、律法和鬼魔。我们若是没有十字架,就仍活在肉体里,并且是在律法之下受捆绑,同时被空中执政的和掌权的所捉弄、辖制。然而,基督在十字架上受死,就将肉体治死,并将律法钉在那里,且使鬼魔受到毁坏,而叫我们完全蒙拯救。

我们在经历上有分于十字架,乃是藉着相信和受浸。藉着相信我们接受十字架,藉着受浸我们承认十字架。我们相信主时,就接受了十字架;我们受浸归入主,就是承认十字架,承认自己已经与基督一同死了,并且一同埋葬了。基督在十字架上的死,已将肉体,连同律法和鬼魔都解决了。我们承认这个死如今是我们的,并且我们在这个死里与基督一同死了、埋葬了;藉此,我们脱离了肉体、律法和鬼魔。现今,神仗着这个十字架夸胜,我们也仗着它夸胜。这个十字架的得胜,乃是因着我们在基督里而得以应用的。

留在基督里,享受神的丰满

然而,什么时候我们一回头看自己,什么时候就从基督里出来,什么时候就落到撒但的权下。永远要记得,神所给我们的地位乃是在基督里,我们要守住自己在基督里的地位。因此在二章六至七节,保罗提醒我们:“你们既然接受了基督,就是主耶稣,在祂里面已经生根,并正被建造,……就要在祂里面行事为人。”我们在基督里已经生根,现今需要在祂里面往上建造。基督已经藉着十字架把肉体、律法和鬼魔解决,我们也已经住在祂里面;所以,千万不要再回到自己里面。只要单单记得我们是在祂里面,不要受别的教训打岔而偏离这个事实。我们在祂里面,就享受神的丰满,脱离肉体、律法和鬼魔,就是撒但。在祂里面,我们就能与祂一同超脱,得着自由。

基督是一切影儿的实体

二章十六至十七节说,“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。”旧约从出埃及记、利未记、民数记到申命记,都有诸多的规条,告诉以色列人该如何吃,如何过节,以及在月朔、安息日该作什么。歌罗西人因此受了迷惑,他们虽然相信基督,却仍注意那些事。所以保罗劝诫他们,不拘在饮食、或在节期、月朔、安息日上,都不可让人论断他们。保罗劝勉他们不要注意那些事,因为那些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。

饮食是为着供应和满足,节期指喜乐和享受,月朔是新的起头,安息日是指安息,这些都是影儿。无论是供应、满足、喜乐、新的起头、或安息日,统统是影儿;那个实际、实体乃是基督。基督是我们的真饮食、真节期,祂也是我们的真月朔、真安息日。我们有了基督就有真饮食,有供应和满足,因为基督是我们的粮食,也是我们的活水。同时,基督还是我们的真节期,是我们的喜乐和享受。虽然人们过节时很热闹,但那却是虚空的影儿,没有一点实际。我们天天享受基督,就天天是节期,天天都在过节。月朔是指新的起头,基督是我们的真月朔。每一次我们享受基督,里面就觉得新鲜,那就是新起头。比如,人一得救,就是新起头;正如以色列人过逾越节,将原本的七月改为正月。按犹太人的历史,逾越节是在七月,但是神却将它改为正月,作为一年之首。逾越节是指得救而言,我们得救时,就是基督进来了;祂就是新的起头。每一次我们享受了基督,里面都有一个新的起头。再者,基督也是我们的安息日,我们的真安息。我们不需要守安息日,基督就是我们的安息日;我们天天在祂里面享受安息。什么时候我们有基督,什么时候就有安息。

这里我们看见一个原则,一切都是影儿,惟有基督是实际。我们日常生活所接触的光是影儿,空气是影儿,衣服也是影儿,一切都是影儿。甚至我们的爱,我们的忍耐、温柔、孝敬,都是影儿,惟有基督是真实的爱,真实的忍耐、温柔和孝敬。我们一切的美德,全是影儿,惟有基督是实际。关于基督,我们有太多可讲的。比如,基督是我们的粮食、我们的衣服,是我们的活水、空气,更是我们的忍耐、引导、住处。祂是我们的房屋,我们住在祂里面,祂也住在我们里面。

所有的姊妹都要认清,基督才是你们的真丈夫。若是没有基督,我们不论男女,统统都是“寡妇”。在雅歌里,我们每一个都是“女的”。希伯来书说,主耶稣是我们的长兄(二11)。不错,一面,我们的确是主的众弟兄;但另一面,我们乃是众童女。因此,保罗在林后十一章说,“我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。”(2)。保罗在这里所讲的,不但包括姊妹,也包括弟兄;基督就是我们的真丈夫。

总之,一切都是影儿,基督才是实体、实际。无论是饮食,是节期,是月朔,或是安息日,一切都是影儿。实在说,这几件事包括一切了;饮食是为着供应和满足,节期是指喜乐与享受,月朔是新的起头,安息日是指安息。除开这四件,我们还需要什么呢?这些就包括了一切,而一切全都是影儿,惟有基督是实体。

只在乎基督,不让人骗取奖赏

保罗在歌罗西二章十八节告诉我们:“不可让人凭故意卑微,并敬拜天使,所作反对你们的判断,骗取你们的奖赏。”这里的奖赏是指基督。我们需要注意两个特别的名词,卑微和敬拜;二者都与宗教观念有关。若是我们看见一位弟兄,很卑微的跪下来,很谦虚的敬拜,我们一定会很赞赏他;然而,那不过是宗教的东西。我们若是因着人所表现的故意卑微、谦虚、以及敬拜,而跟从并学习,我们的奖赏就被夺去。真实的卑微乃是基督。我们要注意在自己身上,基督的成分到底有多少;不要因着人的故意卑微、谦虚、敬拜,就受了影响,也学习外表的卑微、谦虚。保罗告诉歌罗西人,不要管其他的事,只要管基督;不是卑微的问题,不是敬拜的问题,乃是基督的问题。

从前在欧洲有一位属灵人,对主相当有认识,令许多人非常佩服。有一天,他被请到另外一个城市作工,那里的人知道他要来,多人就去迎接,结果扑了空,到处找不到他。后来人发现他到小孩子玩耍的运动场,与孩子们一同玩耍。许多人就因此灰心,对这个人失望。按我们的宗教观念,若是一位弟兄到我们中间,头发剪的平整,打扮与修士相符,我们一定受感动。许多天主教的神父、修女,他们的衣着既不要绿色,也不要红色,专穿灰、黑、白三色,这叫人很受感动。然而,那些都是宗教的东西。保罗用很厉害的字眼说到这事:“不可让人凭故意卑微,并敬拜天使,……骗取你们的奖赏。”我们不该在意任何基督以外的事物,而只该在乎基督。我们的真卑微该是基督,真敬拜也该是基督。

我在中国大陆时,常往返上海、南京两地作工。有一次,一位姊妹从河南来到南京。她真是温柔,不论坐着或起来,都显出她的温柔。她那样的温柔,就将南京弟兄姊妹的奖赏夺去,大家都以为那是最属灵的姊妹。他们告诉我:“李弟兄,从河南来的一位姊妹,真是不得了的属灵;她真是温柔,你一定要看看她。”以后我就告诉他们,天主教里的马利亚雕像,比她还要温柔。真实的温柔不是那样,真实的温柔乃是基督的温柔。果真不到两个月,真相显明出来,弟兄姊妹就知道那个温柔不值钱,因为不是基督。

我们并非不要温柔。当然,打架不是基督,但安安静静也不是基督。问题在于我们里面基督的成分有多少;只有基督作我们的温柔,才经得起试炼。那位姊妹因着试炼,显出原形,就再无温柔了。因此,不是温柔或骄傲的问题,更不是敬虔或卑微的问题,乃在于有没有基督。这需要我们在灵里,与主有接触。我们不必装作卑微或谦虚的样子,我们只需要接触基督,与祂有交通,并且享受祂。当祂从我们里面活出来时,那就是真正的卑微、敬虔和温柔。比方,一个人要有好气色,不是光靠外面的化妆和擦粉,乃是要有健康的身体,从里面的生命显出来的,才能持久。

保罗似乎是对歌罗西人说,“歌罗西人啊,我到你们中间传的是基督,基督该是你们的分、你们的奖赏。你们为什么受人的迷惑和影响,使你们的奖赏被夺去呢?”我曾患肺病,严重到长期不能起来。一位年长姊妹,从南方来看望我。因着她在神面前相当有份量,并且受过对付,就有许多少年姊妹要学习她,走路学,讲话也学。她讲道时,因着喉咙不舒爽,常会咳嗽一下,结果姊妹们也学着咳一下。这些举动在她身上很自然,但在那班少年姊妹身上却很难看。所以,不要模仿,乃要基督。正如保罗所说,不要因着人的故意卑微,并敬拜天使,就夺去我们的奖赏。

在十八节下半,保罗说,“这等人留恋于所见过的,随着自己肉体的心思,徒然自高自大。”若是有人到我们中间,在某件事上自高自大,一直拘泥,那就是肉体。一个经历基督的人,乃是非常平常的。人越经历基督,就越显得平常,除了罪恶的事不沾染,其他的事都不拘泥。若是有人到我们中间,告诉人一定要这样,一定要那样,我们就知道那是不对的。

若是有人爱主到一个地步,什么颜色的衣服都不穿,只穿一种颜色,并且每早晨一定跪着祷告几个钟头,每周一定禁食三天,而以此自夸,自高自大,我们就知道那不是真实的属灵。少年人要特别小心谨慎,因为少年人容易走极端;走极端就是坚持己见。以保罗为例,他到什么人中间就作什么人;向众人,他成了众人所是的(林前九22)。他到什么人中间,就作什么样的人,非常平淡、平常。然而,当人碰着他时,乃是碰着基督,并没有碰着什么特别的东西。若是有何特别的点,那个特点就是基督。保罗的确经历、享受基督,至于其他的事物,他都不坚持。

主耶稣在地上也是如此。祂在外面和常人一样,虽然仍有祂的自尊,不沾染罪恶,更没有任何得罪神的事,或犯罪的影儿,却不拘泥于规条;然而,祂是非常的谨慎。比如,在约翰三章,祂与尼哥底母谈话,是在夜里,是私下在屋里;到了四章,祂和撒玛利亚妇人谈话,就在白天,是公开在井旁。我们的主很谨慎,但祂不固执。因此,当税吏和罪人请祂吃饭时,祂就与他们同坐席,并不拘泥(参太九10,可二15)。所以有人说反对祂的话:“看哪,一个贪食好酒的人。”(太十一19)。少年人很容易因着人故意卑微,或拘泥于规条,而受到影响;然而,我们只该注意基督。

持定元首,因神的增长而长大

在歌罗西二章,那些人故意卑微,敬拜天使,留恋于所见的,徒然自高自大;结果使他们在每一件事上,都不持定元首(18~19)。元首在这里是指头说的;头就是基督,基督乃是召会的头。这些人不持定元首,我们却应当持定元首。我们不要故意卑微,或敬拜基督以外的事物,也不要骄傲或放纵;我们只要基督,祂是召会的元首。我们活在身体里,并且持定元首。除了元首以外,我们不要任何好的事物,也不要任何坏的事物。我们所需要的就是元首,我们持定元首,与祂有交通。

当我们持定元首,就会产生一种结果:“本于祂,全身藉着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。”(19)。全身就是整个身体,指召会。这个身体里有节和筋,身体乃是藉着节和筋得着供应,并结合在一起。节是为着供应,筋是为着结合;身体从节得着供应,因筋得以结合。然而,这个节的供应是从元首来的,筋的结合也是联于元首的。在我们中间,有些人是节,为着供应;有些人是筋,能够联络,将弟兄姊妹结合在一起。我们的确能看见这样的人。有的人是节,他们一讲话,供应就源源不绝;有的人是筋,他们出来联络,众人就结合在一起。这些节的供应和筋的联络,都是从元首而来的。如此,身体就因着神的增长而长大。

当神的成分在我们众人里面增加时,我们就长大;我们乃是因着神的成分增加而长大。神的丰满是在作头的基督里面。头将神的成分供给节和筋,再由节和筋供给整个身体。这样,召会里神的成分自然增加,召会作为基督的身体也就长大。在此我们看见,基督身体的长大,不是因着道理加多,知识全备,乃是因着神的成分加多。神的成分需要在你里头增加,在我里头增加,也就是在我们众人里头增加。这就需要元首藉着节和筋,供应并联络,使身体里神的成分加多。

神的成分如何在召会里加多呢?神的丰满在基督里,藉着我们中间作节的弟兄姊妹供应,也藉着作筋的弟兄姊妹联络,这样供应和联络的结果,就将神的成分作到身体里,使我们里面神的成分加多,召会因此长大。这就是神所要的。

神不是要人的故意卑微,也不是要其他的美德善行;神乃是要基督自己。神是在祂的丰满里,供应祂的身体;众肢体也都在这身体里,持定元首,享受祂的丰满,使里面神的成分加多。一面说,我们得着基督的供应;另一面说,我们不是直接从基督得着供应,我们乃是在身体中,藉着作节、作筋的人得着供应而结合在一起。结果就是召会的长大;这才是神所要的,也是基督所要的。

结 语

因此,我们必须经历前面所说的十字架,承认自己在基督里已经与祂同死,脱离了肉体、律法和鬼魔,就是脱离了一切与神相反的事物。我们不要宗教的事物,不要故意卑微,也不要敬拜天使。神所要的乃是基督自己。每当我们看见人在召会中抓牢、坚持基督以外的某件事,就当知道那一定有问题。我们不需要抓牢、留恋、拘泥于自己所见的,乃要持定元首基督,多与祂有交通。

不仅如此,我们要让神的丰满,藉着召会中作节、作筋的人,供应身体上的各肢体,使各肢体结合在一起。各肢体因着节和筋的供应与联络,里面神的成分就会加多。神的成分一增加,我们就长大了;这就是神今天所要、所盼望的事。我们都该经历与基督同死,持定元首,和祂多有交通,并学习活在身体里。愿主怜悯我们,使我们在这事上有真实的追求,好叫召会有真实的长大。

一九六六年十二月二十八日讲于菲律宾碧瑶


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