李常受文集一九六七年第一册
《经历基督作众圣徒的分》
第八篇 回到灵里，进入神为祂子民存留的安息
读经：希伯来书四章九节，十一至十二节，十四至十六节。
祷告：主，加强你在我们里面膏油的涂抹，与我们同在，叫我们众人不是外面受鼓舞，乃是里面被你摸着。主，但愿我们一个个深处都被你征服，被你得着。主啊，把这一条灵里生命的路向我们显明，叫我们能进入这条路，真能认识人所没有认识的，走在人所没有走过的路中，使我们在这时代的末了，能作你活的见证人。主，我们感谢你，越靠近这时代的末了，就越眷顾你的召会，越将你的奥秘，以及这奥秘之路向我们打开，向我们说明。
主，但愿至圣所的光照在我们身上，使我们众人都能被带到你的面光中，不只是听见，更是看见；叫我们在里头被你摸着，个个都能一次看见，就永远看见，永远不忘记。主，但愿你在我们四围划定界线，使我们的心思和我们的灵都得着释放，蒙你保守，被你完全分别为圣。靠你得胜的名。阿们。
进入神为祂子民存留的安息
希伯来四章九节、十一至十二节说，“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。……所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”九节开头说，神有一个安息为祂的子民存留。十一节就告诉我们，要竭力进入那安息。然而，我们要怎样进入那安息呢？那安息又是什么？十二节就给我们看见，进入安息的路，就是神的话。并且简单的说，进入安息的路，就是把我们的魂与灵分开。拦阻我们进入安息的最大麻烦、最大搅扰，就是我们的魂；因此，我们需要把我们的魂与灵分开，而这个分开乃是藉着神那活而有功效的话。
安息乃是主自己
十四至十六节说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
”这三节给我们看见，什么是我们的安息，并且这安息是在什么地方。首先，十四节说到主耶稣这位尊大的大祭司，祂能同情我们的软弱，祂就是我们的安息。在祂那里有怜悯、恩典、还有应时的帮助，这些就是我们的安息。我们的安息都挂在这一位大祭司的身上，祂能怜悯我们，给我们恩典，作我们应时的帮助。我们得着了这些，享受了这些，就是享受了安息。所以，这里给我们看见，安息不是一件东西，不是一件事情，安息乃是一个人位。这安息就是这位大祭司自己，我们的主耶稣。
安息的所在
接着，我们来看这个安息在那里。这个安息乃是在神的宝座那里。大部分的人都知道，施恩的宝座是在至圣所里。这就给我们看见，这个安息是基督自己，而安息的所在就是至圣所。今天，这个至圣所就是我们的灵。
关于灵与魂的分别，我们需要认识这个灵不是指圣灵，乃是指我们人的灵。对此，虽然我们曾讲过很多，但我仍然深深觉得，需要再和弟兄姊妹更彻底的说到这件事。因为这事对我们经历基督，得着基督，享受基督是极其重要的。没有第二件事比这件事更关系到我们深刻的经历主。这意思是，我们对我们的灵和魂，必须有一个彻底的认识；要知道魂和灵是怎样分别的，也要知道怎样脱离魂，而进到灵里。
旧约圣殿的三部分
若要认识希伯来四章所说施恩的宝座，就需要先认识旧约的圣殿或会幕的架构。当以色列人在旷野漂流的时候，他们与神相会的地方就是会幕。等到以色列人立国，所罗门王才为神建造了圣殿。所以，会幕就是圣殿的前身。此后，以色列人与神相会，并敬拜神的地方，就是圣殿。旧约的圣殿外面，先是一个外院子，通过外院子之后，才是圣殿。圣殿又分作两部分，头一部分是圣所，后面的部分是至圣所。所以，整个圣殿的范围有三部分，先有外院子，然后是圣所，再来是至圣所。
至圣所中的约柜与施恩座
在至圣所里只放着一件器物，就是约柜。约柜里放着摩西将十条诫命写在其上的两块法版。这十条诫命代表神向人有所要求，要求人敬畏神，敬拜神，不拜偶像，要孝敬父母，诚实无过，公义光明，并圣洁完全。这十条诫命的要求，没有一个人能达到，也没有一个人能照着这些要求进到神面前。所以，在这约柜上面有一个盖，就是约柜的盖，把这十条诫命盖起来了，并且在这盖上洒着赎罪祭牲的血。这血是赎罪的羔羊在外院子的祭坛上被杀之后，由大祭司从外院子的祭坛带到至圣所，洒在约柜的盖上。十条诫命代表神的公义；神的公义有要求，结果这个要求被约柜的盖盖起来了。盖上又洒了血，这个血就解决一切的罪，一切的难处。
在约柜盖上面还有两个基路伯，代表神的荣耀。这两个基路伯在那里观看，就是神的荣耀在那里鉴察。而这个血不仅满足了这个盖底下，神那公义律法的要求，也满足了盖上面神荣耀的要求。藉此，就在这个盖上头，神能向人显现，人也能在此与神接触，和神谈话，与神交通。这实在不是一件小事。我们这些污秽的罪人，能与圣别的神接触，乃是藉着这个约柜上面的盖，连同洒在其上的血。这个盖，圣经里就称作遮罪盖（出二五17，来九5），或称作平息处（罗三25），等于希伯来书所说施恩的宝座（四16）。在这里，神能向人施恩；人蒙了神的恩，就得到安息。
在新约里人的灵乃是至圣所
在新约里，圣殿所预表的很多，不仅预表主耶稣（二19～21），也预表召会（弗二21，彼前二5），和每一个信主的人（林前三16，六19，林后六16）。我们每一个信主的人都是神的殿，而神的殿有三部分，包括外院子、圣所、至圣所；所以，我们这个人是神的殿，也有三部分，外面有身体，里面有魂，还有灵。我们人的身体就是外院子，魂就是圣所，而灵乃是至圣所。
回到灵里就是进入安息
希伯来四章十二至十六节，给我们看见灵和魂的分开，也看见施恩的宝座所在的地方。十二节说，灵和魂要分开；十六节说，要坦然无惧来到施恩的宝座前。这个施恩的宝座乃是在至圣所里，可见我们的灵就是至圣所。我们读这里的上下文，也可以看见，坦然无惧的来到施恩的宝座前，就是努力进入安息。十一节说，务必竭力进入那安息；到了十六节就说，坦然无惧的来到施恩的宝座前。所以，这个来到施恩的宝座前，就是进入安息。你能进入至圣所，来到施恩的宝座前，就是进入安息。
以色列人出埃及、经旷野、进迦南的图画
希伯来书给我们看见，保罗是把以色列人出埃及、经旷野、进迦南的历史，当作一个背景。当初以色列人进入迦南，就是进入了安息。他们还在埃及为奴受压制时，并没有安息；等到他们出埃及，在旷野飘流，仍然没有安息；乃是直到他们进入了迦南，他们才真正得着安息。所以，这里有三个地方，第一个地方是埃及。接着，他们过了红海，进入旷野；旷野是第二个地方。以后，他们就在旷野一直绕圈子，经过四十年，过了约但河，才进入迦南；所以迦南是第三个地方。
在魂里的基督徒未能得安息
在此我们看见，埃及就是外院子。以色列人宰逾越节的羊羔是在埃及，而逾越节的羊羔就是赎罪祭，赎罪祭牲是在外院子被杀的。以色列人是在埃及这个外院子，过了逾越节，杀了羊羔作赎罪祭。之后，他们就出了埃及，到了旷野。旷野相当于圣所，预表我们的魂。今天，这个旷野就是我们的魂。所有在魂里的基督徒，都是上上下下，不稳定的。若是天晴，他们就赞美主；若是天下雨，他们就埋怨主。这就是当时以色列人在旷野的光景，路好走时，他们就唱诗、赞美；试炼来时，他们就埋怨、责怪。这也常常是我们的光景，早晨起来的时候，我们可以大声赞美主；遇到为难时，就愁眉不展。这就是在魂里的基督徒，忽然在天，忽然在地；忽然到了高峰，忽然又下到深谷。这是波浪式的基督徒，没有安息。许多基督徒都是这样，虽然已经出了埃及，过了红海，不在为奴之地了，却还没有过约但河，还在旷野飘流。这是就着地理来说。然而，就着你这个人的各部分来说，你在哪里呢？你是凭肉体活着，还是凭灵活着？或许大部分的时间，你都是在旷野，就是在魂里飘流。
另一面，就着圣殿来说，有外院子、圣所和至圣所。今天许多弟兄姊妹就是在外院子、圣所进进出出。在旷野就是在魂里，在魂里就是在圣所里。当初以色列人在旷野里，天天有吗哪可吃；吗哪预表基督，因此以色列人在旷野的时候，对基督也有一些经历。然而，这吃吗哪的经历都是在旷野，也就是在魂里，并没有进到迦南，没有进到灵里。比方，你今天祷读了主的话，吃了不少的吗哪，觉得很有享受，但过不多久，一件事情发生，你就与人争论起来，这指明你终究还是在飘流之地，并没有进入安息。
旷野的经历相当于在圣所的经历，也就是在魂里的经历。在圣所里有陈设饼的桌子，在那里有饼可吃。圣经记载，有一天，大卫和跟随他的人饿了，就吃了圣所的陈设饼（撒上二一1～6，太十二3～4）。圣所里的陈设饼，也预表基督作人的供应；这说明属魂的基督徒，不一定一点都不经历基督，只不过这样的经历不稳定。只有等他们进到了迦南，就是至圣所，也就是人的灵，他们才是稳定的。希伯来四章说到，我们的灵就是今日的至圣所（12，16）；但要从魂进到灵里，并不是一件容易的事。
比如，我和一位弟兄两个人住一个房间。有一天早晨，那位弟兄起来之后，没有顾到我，就把房间搞的一团乱。我被他吵醒，心里生气，头脑里就想：这个弟兄简直没道理。我越想就越厌烦他，我魂里烦透了，非常不满意他。这就是魂里的故事。这时，我能不能很快的进到灵里呢？以你们的经历来说，你们能不能进到灵里呢？我们里面都清楚应该进到灵里，但就是进不去，就是在魂里一直打转，一直打转。这实在是不容易。所以，希伯来书才说到，要竭力进入安息（四11），前来进入至圣所（十19，22），就是我们的灵里（四12）。
又比如，我在某件事上得罪了你，你就生我的气。你是在什么地方生气呢？你的生气绝对不是在灵里，因为一到灵里就没有气了。你也不是在你的身体里生气，而是在你的魂里气。你在魂里对人生气的时候，一面是一直想那个人的坏，一面是越想越气；这个想是在心思里，这个气是在情感里，这两个一合作，就使你沸腾起来，火冒三丈。要你能管住自己不冒火，需要很大的本事；要在这时安静下来，回到灵里，并不容易。
这好比以色列人已经到了加低斯巴尼亚，只要再跨一步就进到迦南了，然而他们就是跨不过去（申二14，九23）。他们一直绕，一直绕，直绕了四十年，才进入迦南。千万不要以为，这只不过是以色列人的历史；这并不完全是历史，这也是你我的小影和写照。恐怕有的姊妹直到今天，还对某一个姊妹生气，那就是她的“加低斯巴尼亚”还没有过去。她若在心里生气，一直留在魂里，就过不去。然而，只要她一进到迦南就好了。迦南就是她的灵，只要她一回到灵里就好了。我们常常就差这一点，而回不到灵里，所以希伯来书才说要“竭力”进入。
回到灵里就是进入至圣所，得着安息
许多基督教的书，都告诉人要圣洁，要得胜；有的甚至教人要如何属灵，如何生命成熟，如何与主交通。每一本书讲到末了，都有一条得胜之路，圣洁之路，属灵之路，或祈祷之路。这些路，我在看过之后都操练过。然而，我愿意告诉你们，真正的得胜之路，是在希伯来四章。得胜的路就是进到迦南地，就是进入至圣所，也就是回到我们的灵里。圣洁的路，属灵的路，胜过罪恶的路，胜过脾气的路，都是回到灵里。只要你能进到灵里，脾气就没有了，罪恶就过去了。难处是在于你进不到灵里。你只要进到灵里，就是圣洁，就是得胜，就是属灵。你一进到灵里，一切就都成了。
人虽堕落，但神保守人的灵
圣经给我们看见，人虽然堕落了，神还是保守了人的灵。撒但进到人的身体里，成了人里面的罪，也影响人里头的魂，使人的魂变作己，但神保守了人的灵。虽然人的灵也受影响而死了，但撒但在人的灵里没有地位。从圣经来看，神的确划了一个界限，把人的灵保留下来。中国儒家说到大学之道，在明明德；这个明德就是人灵的一部分。所谓大学之道，就是要把人里面的这个明德，光而大之。儒家发现在人里头有这个明德。理学家的代表王阳明曾说，人的修德必须发自内心之明。人的修行如果不是发自内心之明，就是无源之水，无根之木。这个内心之明，就是圣经所说人的灵。中国的儒家发现在人里头有这个明德，就是内心之明，但他们说的并不清楚。
圣经都是神的启示，对于我们的灵，说得非常清楚、透亮。我们的灵虽然因堕落的影响而死了，丧失了功用，但是没有被撒但夺去。撒但霸占了人的体，也占有了人的魂，但是神把人的灵圈住，叫撒但不能越雷池一步；神不允许撒但占有人的灵。这是一件奇妙的事。若有人经历过赶鬼的事，就能看见，鬼只能进到人的身体里。多年前，我和弟兄们曾经从一个人身上赶出七个鬼，鬼就是在人的身体里。我们赶的时候，有的鬼还问：“你要我从那儿出去？从大腿出去？从肩膀出去？从这个窗子出去？还是从门缝出去？”我们就说，“不要胡说八道，快出去。”鬼就出去了。它出去时，我们还命令它，报告它的名字。它就报告：“我是蛇。”有的报告：“我是狐狸。”当你赶鬼的时候，那的确是属灵的争战。那时，你真需要宝血。一到鬼面前，那个鬼就戳你的良心。有时鬼还点出来：“你今天早晨对太太发脾气，你还来赶我阿？”你马上要说，“我靠主耶稣的宝血，叫你出去。”鬼就只好老老实实的出去了。你去赶鬼的时候，就会看见宝血有权能，主的名有大能，并且鬼无论在人身上怎么闹，也不能闹到人的灵里。
神把人的灵圈出来，到了人得救时，神就进到人的灵里，把人死了的灵点活。不仅如此，神自己还住到人的灵里，以祂自己加强这个灵。儒家所说的明德，不过是我们受造而堕落死了的灵，但是那个灵并没有完全死，还有一点余烬，或者说就是人的天良。即使是作土匪的人，也还有一点的天良；那个天良就是明德，就是内心之明。儒家教导人要明明德，但这个明德也仅仅是人受造的灵。然而，今天神的救恩，不只是把我们受造的灵点活了，三而一的神还调到我们的灵里。这宇宙间的奥秘，神人之间的奥秘就在于这个灵。所以，千万不要轻看你重生的灵，你重生的灵是太奥秘了。
神创造人的时候，为人造了一个灵；这个灵乃是至宝，是一个奥秘，就是那个明德，人的内心之明。虽然中国儒家发现人里头有这一个明德，要发扬光大这个内心之明，但是他们没有圣经的启示。圣经给我们看见，我们里头的灵，是神为人造的一个宝贝；这个宝贝在人堕落时，被人的罪破坏而死了，没有功用了。如同眼睛失明，耳朵聋了，这个灵在人里头也失去了功用。然而感谢主，当我们信主的时候，主的宝血除掉我们的罪，主又点活我们的灵，如同使失明的眼睛复明，使失聪的耳朵听见。不仅如此，这位三而一的神，还住到我们灵里。这里我们看见，有三层的讲究：第一层是人受造的灵，第二层是人重生的灵，第三层是这三而一的神住留在人重生的灵里。这就是宇宙之秘；这也是在我们这瓦器里的宝贝。
可惜，今天连基督教里的人，对人的灵也少有认识。在这末后的日子，主逐渐的把这个奥秘向我们打开，给我们看见，这个奥秘就在我们里头。人里头有神创造的灵，那是个宝贝。中国古圣曾说，人为万物之灵。人为什么能为万物之灵呢？因为万物里头没有灵。狗里面没有灵，猫里头没有灵；鹦鹉很好看，猴子很好玩，但它们都没有灵。人最宝贵的地方，就是在于这个灵。
得救之人的灵有三层的故事，不仅是个受造的灵，也是个重生的灵，更是有神内住在其中的灵。今天我们这个灵太奥秘了，这一个灵就是至圣所，就是迦南地。在至圣所里有约柜，约柜就是基督；在我们灵里的就是基督。迦南地一面是指至圣所，我们的灵说的，另一面是指在我们灵里的基督。关于这点，盼望你们都能有一个深刻的印象，看见圣别就是主基督，得胜就是主基督，能力就是主基督，生命就是主基督，而今天这位主基督就在我们灵里。祂就在这个灵里，所以你要得胜，不必作别的，只要学习一个秘诀，就是竭力进入那安息，你就得胜了。你只要坦然无惧来到施恩的宝座前，就得胜了。你被得罪了，想要消气，用什么办法都没用，最好的路，就是坦然无惧的来到施恩的宝座前。试试看，你一到施恩的宝座前，气就没有了。一切的秘诀都在于回到灵里。
对付罪、己、世界的路，乃是回到灵里
照着人堕落的历史来看，在人的身体里有罪。罗马七章说到，罪住在人的肢体里（20，23）。另外，在人堕落的魂里有己，在人的身外有世界。然而，在人的灵里有主。世界在我们外面，罪在我们身体里，己在我们魂里，而主乃是在我们灵里。千万不要以为，主只是在天上。主若只在天上，与我们何干？不错，祂是在天上，但是祂也在我们灵里。祂虽是在天上，却通到我们的灵里。这如同屋子里有电，而这个电是与发电所相通的；这一头在这栋屋子，那一头在发电所。电流乃是从发电所通到屋子里。同样的，今天这位主是在天上，但祂也在我们里面；祂像电流一样，能上上下下一直传输到我们里面。所以要记得，你怎样能胜过世界？不是你去对付世界；你一对付世界，就必定受世界对付，而倒在世界里。你定意不爱世界，却仍然走到闹市百货公司去。要胜过世界，就要回到灵里向着神。你只要坦然无惧的进到施恩的宝座前，世界就没有势力了。秘诀就是坦然无惧的进到施恩的宝座前，也就是进入安息了。你一回到灵里，世界就跑掉了。
罪恶也是这样。你说，“我要对付罪恶，咬着牙根忍耐，不发脾气。”然而咬到末了，牙根都酸了，脾气还发得更大；所以，此路是不通的。对付罪恶，不是往外去，箭头往外是不行的。不要以为罪恶是小东西，从前有一张福音单张写着说，一位将军能打败千万大军，却打不倒一根香烟。这位将军打败了万军，却胜不过一根烟。小罪很难办，小脾气也很难办。即使你祷告说，“主啊，今天，我不再说闲话了，不再生气了。请你差遣两位天使，上面一个，下面一个，管住我的舌头。”然而你至终仍要看见，到了一个时候，你里头就是发痒，不说不行，非说不可。所以，此路是不通的。你的箭头必须转向，转回到灵里，来到施恩的宝座前，竭力进入那安息。回到灵里，就万事皆休，满了安息。
同样的，对付己也是一样；你想要对付它，是没有办法的。这个己，你不对付它时，它还温柔一点；你越对付它，它越野蛮。你不对付它时，它还像个小兔子；你一对付，它就变作老虎了。最凶的是人的己，全世界最野蛮的就是己。己装起来是最温柔，最能骗人的。若我问姊妹们，“你们温柔不温柔？”姊妹们外面客气的说，“我不太温柔。”里面却都觉得自己最温柔了。实在说，这个己是最不温柔，最野蛮的。这个己也是斗不得、惹不得的。你只要去戳戳看，就知道你无法斗过这个己。主耶稣并没有叫我们去斗这个己；主乃是说，要舍己，否认己（太十六24，可八34，路九23）。最终，你我还是得回过头来，回到灵里；一回到灵里，己就完了。因为，世界在身外，罪在身体里，己在魂里，而主在我们灵里。
所以，不要往世界跑，不要往罪恶跑，也不要往己里跑，要回头往主这里跑。主就在灵里，灵就是我们的至圣所，就是我们的迦南地。我们回到灵里，就是进入至圣所，来到施恩的宝座前，也就是进到迦南地。一到这里，万事皆休，所有问题全都解决。这里只有主自己，我们就享受祂作我们的安息。我们一进到迦南，飘流的生活就停止了。我们不必奋斗，也不必追求属灵，追求圣别，追求得胜，只要学习这一件事，常常回到灵里，竭力进入安息，坦然无惧来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作我们应时的帮助。在这灵里，我们能享受主，经历主，并得着安息。神为我们所预备的安息，就在这灵里。
一九六七年三月二日上午讲于台北（大专特会）