李常受文集一九六七年第一册
《经历基督作众圣徒的分》
第九篇 拒绝魂，回到灵里，竭力进入那安息
祷告：主，我们享受你丰富的膏油涂抹。你用血遮盖我们的时候，仇敌就蒙羞，我们就蒙拯救。主，但愿你摸着我们每个人的深处，叫我们全人安静下来，向你完全敞开。在你说话的时候，不只叫我们外面听见，也叫我们里面印象深刻，使我们里面被你得着，被你占有，是我们一生一世都难以忘记的。主，求你使用这些信息，使我们有一个大的转机，使我们前面的路是光明的，好像义人的途径，越照越明，直到日午。
哥林多前书描述以色列人的历史，鼓励信徒进入迦南美地
整本哥林多前书可以说就是以色列人的历史，在这卷书中描述了以色列人出埃及、经旷野、进迦南的历史。保罗写这卷书的目标，是要带哥林多信徒进入迦南美地。可惜，这个背景，读经的人很不容易读出来。要读出这个亮光，我们必须在灵里，才能有所看见。在林前五章七节，保罗说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”这乃是说到以色列人在埃及过逾越节的事。到了十章又说，以色列人“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”（3～4）。这里所说到的吃灵食、喝灵水，乃是指以色列人在旷野所过的生活。
以色列人出埃及、经旷野、进迦南的历程预表三类人
读哥林多前书的人，不大容易读出以色列人出埃及、经旷野、进迦南的背景。不过读经的人都知道，哥林多前书里有三类的人：属肉体的人（三1，3～4），属魂的人（二14），和属灵的人（15，三1）。其实，属肉体的人相当于在埃及的人，属魂的人相当于在旷野的人，属灵的人相当于已经进入迦南地的人。保罗写哥林多前书的目标，是要带这些哥林多信徒进入迦南，作一个属灵的人。然而，他们大部分是属魂的，甚至有时候又退后回到埃及，成为属肉体的。哥林多信徒有各种的罪恶，他们彼此告状，作了污秽的事，那就是回到埃及，属肉体了。当他们不属肉体时，又完全属魂，留在旷野，最多不过是吃吗哪、喝灵水。今天的基督徒以为吃吗哪、喝灵水就很好了，却不知道那并不够好，因为那是在旷野的生活，还没有进到迦南。
进迦南就不用吃吗哪，或喝磐石流出的水了，乃要吃迦南地所出产奶与蜜的丰富。迦南地所预表基督的丰富，远超过旷野中的吗哪和灵水所表征的。迦南地有丰富的奶与蜜，并有新酒、新油、牛、羊、和各种丰富的出产。在林前十章，保罗把哥林多人比作在旷野的以色列人；到了林后，才说到真正进迦南的经历。换句话说，在哥林多前书里，他们大部分是在魂里，有时还回头退后到肉体里。所以，保罗写信鼓励他们要向前，不要再从魂退到肉体里，却要从魂往前进到灵里。
到了林后，保罗就给我们看见在灵里的经历。保罗在林后，完全是讲灵里的故事。他说到圣灵在信徒里面写信，要把基督书写到信徒里面（三3），叫信徒能返照基督（18）。同时，圣灵也在毁坏信徒外面的人，好叫信徒里面的人日日在更新（四16），使信徒的思想纯洁、单纯、降服、明亮，而能完全在灵里。所以，林前是鼓励这些在旷野，有时又退到埃及的人，往前进到迦南地。到了林后，就说到在迦南地的经历。换句话说，在林前，那些圣徒大部分是在圣所，有时候又从圣所出来，到了外院子。所以，保罗写书信鼓励他们，要进入至圣所。到了林后，才有进到至圣所，而活在灵里的经历。
希伯来书鼓励信徒回到灵里，进入安息
全本圣经的真理都是一贯的。除了林前、林后，希伯来书也讲到同样的事。表面看，希伯来信徒和哥林多信徒所遭遇的问题并不相同，但原则一样。他们也是在旷野，在圣所，就是在魂里。所以，保罗写希伯来书，鼓励他们向前。保罗说，“必有一安息日的安息，为神的子民存留。……所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵。”（四9，11～12）。我们若是能够分别灵和魂，我们就知道怎样进入这安息，因为这安息就在我们灵里。
这安息也就是我们的大祭司基督，祂能同情我们，给我们怜悯，给我们恩典，作我们应时的帮助（14～16）。祂今天就在至圣所里，而这个至圣所是两头的，一头在天上，一头在我们里面。这位基督是我们的安息，祂乃是在施恩的宝座上。这施恩的宝座就相当于至圣所里约柜上的遮罪盖。约柜里有律法的要求，这盖上面有神荣耀的鉴察。祭牲的血洒在这个盖上面，神就在这地方向人显现，使人能与神接触；也是在这地方，基督作了神子民的安息。所以，我们要享受这安息，非进入至圣所不可，也就是非进入灵里不可。在肉体里没有安息，在魂里只有颠簸、起落，高高低低，上上下下，一点也没有安息。乃是一直要等到我们进到灵中，在灵里，在施恩的宝座这里，得着神的同在，享受那位作我们大祭司的基督，这时我们才有安息。
活在魂里之人的各种情形
比方，这里有位弟兄，今天早晨大发脾气。请问这位弟兄是活在哪里？大发脾气的人不是活在魂里，而是已经在肉体里，下到埃及了。大发脾气的人，表明他吃了葱蒜，落到埃及，也就是在外院子了。他不在圣所，更不在至圣所里。另有位弟兄，很安静，很温柔，无论你怎么逗他，他都不发脾气。然而他的眼珠一直转，凡事都在沉思、思索。请问这个人活在哪里？他乃是活在魂里。因为思索就是在心思里，也就是在魂里。另有一位姊妹，很容易兴奋、快乐。请问她是活在哪里呢？她也是活在魂里。因为情感也是在魂里。又有一位弟兄，非常沉着，什么事都不容易改动他。这个人是活在哪里呢？他乃是活在他的意志里，也就是活在魂里。这三种人都是典型的活在魂里的人。心思强的人，无论什么事发生，都在心思里打转，甚至听道时也是在心思里。他的心思在那里转，觉得讲道的人信息讲得相当合逻辑，讲得不错。至于活在情感里的这位姊妹，她不管合不合逻辑，只要听个小故事、小比方，觉得好笑就笑了起来；这是在情感里。至于那位活在意志里的弟兄，专专在那里观察，任别人怎么讲，他是一动也不动，始终持守着他自己的定规。这些都是在魂里的表现。
在魂里的基督徒，不一定坏；因为人的魂由圣所所预表，虽然不是至圣所，但至少有点圣别。这样的人虽然还没有进迦南，却也不是在埃及，而是在桥梁上，就是在旷野里。旷野是一个桥梁，不过不是个正当的桥梁，而是个多余的桥梁，并且这个桥梁太长，盘绕得太厉害。以色列人原本应该很快就过去，却在那里盘旋太久。这旷野乃是一种描绘，形容人是如何在魂里。
另有一种情形，比方，有位弟兄听见得胜的道，想要作得胜者。他里头就想，怎么才能得胜呢，得胜的路在哪里？他听见一位弟兄说，得胜的路乃是十字架，因为人的失败就在于人的肉体，我们只要把我们的肉体钉十字架，我们就得胜了。他一听，觉得很对，失败就是属肉体，肉体死了，就得胜了。所以他就在那里算：“我一定要把肉体钉死，我要治死我的肉体，从早晨到晚上都要钉死它；把肉体钉死，我就得胜了。”他了解自己的软弱，就祷告说，“主啊，我钉不来，你帮忙我钉。主，我钉不死的时候，你来把我这个肉体钉死，我就得胜了。”
请问这样的基督徒好不好呢？追求得胜，是属肉体的基督徒，还是属魂的基督徒，或者是属灵的基督徒呢？请记得，这仍然是在魂里的故事。虽然不是在肉体里，却也不是在灵里。不是在外院子，不是在至圣所；不是在埃及，也不是在迦南。这完完全全是在圣所，在旷野。许多基督徒都是这样。我得救不到半年，曾接到家姊一封信，说到她读的那所神学院，新进了一位年轻布道家，讲道很有能力。她受了影响，使她跟得救前判若两人。她的话很感动我，我就觉得自己也得救了，也愿意前后判若两人。我本来走路很快，就愿意改一改，走路慢下来。我这样的改变是什么呢？是魂里的事。因为这种对属灵的追求乃是从魂里来的。
我们活在肉体里固然不应该，但留在魂里也是不应该。我们一切所听见的道，不应该在魂里打转。所以这些年间，我非常注意祷读，一读圣经就祷，一听见信息就祷，总不让自己弄到头脑里打转。头脑里无论怎么转，都是属魂的。我们必须完全进到灵里，因为得胜是在灵里，钉死也是在灵里，所有属灵的经历统统是在灵里。
最近几年，我真觉得没有什么道可讲，因为只要能把人带到灵里，帮助人活在灵里，万事皆宜，什么问题都没有了，什么麻烦都解决了。在魂里，是我们基督徒最大的一个难处。哥林多前书、希伯来书、加拉太书、腓立比书、歌罗西书都是在讲这个点。这些书信并不重在对付留在埃及的人，乃是重在对付在旷野里的人；不是重在对付属肉体的人，乃是重在对付属魂的人；不是重在对付在外院子里的人，乃是重在对付在圣所里的人。虽然人得救了，但仅仅是出了埃及，还没有进到迦南。虽然是追求主，却一直在绕圈子，一直在旷野里，在头脑里打转。已过，我们中间道讲得太多，以致容易叫人在头脑里打转。今后，盼望弟兄们不要一直重讲道，不要带弟兄姊妹在旷野绕圈子，乃要带他们走直路，直接进迦南。不要在圣所里打转，要经过圣所，直接进到至圣所，就是进到灵里。祷读就是帮助大家直接进到灵里。
比方，一位弟兄听了一篇道之后，要怎样应用呢？他若是在那里只用头脑想，就是在魂里打转。他应该听了那篇道之后，就去祷告。藉着祷告，把自己带到灵里，也把这篇道吸收到灵里。这篇道本身并不属魂，但你听了若只是在心思里打转，就被你弄得属魂了。再比方，若有一位弟兄要站讲台讲一篇信息，他早上一醒就有个念头，觉得应该要讲这样一篇信息。这是出于他的念头，完全是魂里的事。我们实在需要学一个功课，当念头来的时候，要拒绝它，不要理会它，因为念头是从魂里出来的。我们要回到灵里，摸灵里的感觉，到底是不是灵里有这个负担，要我们讲这篇信息。
同样的原则，若有一位弟兄闹别扭，我就生他的气，不满意他，这也是魂里的冲动。这时，我应该不要理会魂里的情绪，不要听魂里的冲动，而要对撒但说，“撒但，你这个爱生气的鬼，慢慢来，我不能听你的话，我要回到灵里。”所有的冲动，都不是从灵里出来的，都是从魂来的。所以，无论什么冲动来了，你都要说，“慢慢来，我是拒绝魂的，我必须回到灵里。”一切的冲动都是叫你向外。所以你必须记得，基督徒永远不是向外的，而是向内的，是回到灵里的。你若学会了，这就是一个秘诀，你就什么都有了。
再比方，姊妹们忽然有个感觉，要去逛街。若是我劝你们不要去，那不过是宗教观念。我既然没有意思要你们作宗教徒，我就得清楚，逛街这个提议是从魂来的；我不是要你们不去逛街，而是要你们回到灵里，不要听魂的话。不是魂告诉你去逛街，你就去逛街；你必须先回到灵里，灵里若是叫你去逛街，你就去。发脾气的事也是一样，不是你闹别扭了，我就发脾气，我应该先回到灵里。这个操练需要一点时间，因为我们都太习惯活在魂里，活在肉体里。
凡事操练回到灵里
今天要我们反已过的习惯，活在灵里，这实在需要有操练。然而，这也不是太难；只要有心，愿意操练，过一段时间自然会变成习惯。这就是提摩太前书所说的，要操练自己以至于敬虔（四7）。保罗也说，要将心思置于灵，不要置于肉体（罗八6）。心思置于肉体，就是箭头向外；心思置于灵，才是箭头向内。你全人的方向要一直调转，不要向外，乃要向内，并一直向内。在我们人里面的确有一个宝贝；按神的创造说，人里面的灵就是人的宝贝。王阳明所说的内心之明，就是人里面的这个宝贝。这宝贝乃是在人里面，所以向外的人都是失败的。受造之人尚且如此，何况我们这些得重生的人，更要向内才是。
我们都知道，得救的人里面不只有受造的灵，还有重生的灵，和一个内住在我们里面的圣灵。我们的宝贝、财产、属灵的本能和兵器，统统都在我们里面。许多基督徒有一个错误的观念，以为经过长期的祷告，天上就要来个大能力，好像原子弹临到我们身上一样。这样的想法并不正确，因为我们的能力不是从天上来，我们的能力乃是在我们里头，在我们灵里。所以，希伯来四章说，要坦然无惧的来到施恩的宝座前（16）。到了十章就说，要进入至圣所，并且时常进入至圣所（19～22），而这个至圣所就是我们的灵（四12，提后四22）。我们必须一直学习回到灵里。在台上讲道的人更要学习回到灵里，不被底下听道的人所影响，乃要一面讲，一面回头，一直回到里面，回到灵里。一个能这样练达的回到里面的人，他所讲的道都是强的。一直回到灵里，从灵里摸着感觉，而后从灵里有所发表。总之，一直回到灵里，乃是作基督徒的秘诀。盼望大家都能好好学习并应用这点。
再举一个读经的例子。比如，你读到罗马八章四节：“不照着肉体，只照着灵而行。”一般人一读经，通常立刻就动头脑，在那里思考。你读经的时候，乃要一直的向内。所谓的向内，就是要学习管住你的思想，勒住你的思想，完全用祷告进入；所以，这就需要有祷读。不要以为，我们是在老调重弹，不讲别的，只讲祷读。常常我们的难处就是：一读经就往外去，旁征博引、触类旁通的找串珠、引经节，却没有读到灵里。初读圣经的人更是这样，一读就读到心思里，只有字句道理的死知识，而没有得到生命。这都不是正确的读经之路；以致虽有读经，却得不到多少益处。
我们读经时，要管住我们的思想。然而，要怎么管呢？实在说，不是管住你的思想，而是不理你的思想，只管回到灵里。你一祷读就随从灵，不随从肉体。只要立刻祷告，就会把你的思想打住，把你一个个思想折断，并把你带回到灵里。请切切记得，基督徒圣别的秘诀、属灵得胜的秘诀、生命长大的秘诀、摸着能力的秘诀、享受主丰富的秘诀只有一个，就是一直的回到灵里。
我们都承认，我们的口是非常难办的。在旧约的诗篇中，曾有诗人说，“我要谨守我的道路，免得我用舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要笼住我的口。”（诗三九1）。“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，脱离诡诈的舌头。诡诈的舌头阿，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭，连同罗腾木的炭火！”（一二○2～4）。写诗的人祷告，求神在他的口边设立守卫，把守他嘴唇的门户（一四一3）。人的口的确是很难办的。但今天并不需要你去管住你的口，你只要学一个功课，操练一个秘诀，就是每逢要说话之前，先回到灵里。你不要管话对不对；话对不对，是外邦人所考量的。我们基督徒不是管话对不对，而是要回到灵里。在开口之前，要先回到灵里；一切的秘诀就在这里。
当你要提笔写信时，笔还未动，就要先回到灵里。首要的一件事，是先回到灵里，从灵里发表。你无论作什么，你的箭头一定要向内。这就是你的保障，这就是你的得胜、圣别、能力和亮光。试试看，一直操练这件事，回到灵里，就是竭力进入安息。有一个安息是为神的子民存留的（来四9），我们要竭力的进入那安息，就是要回到灵里；这的确需要一番的竭力。竭力有挣扎、奋斗的意思。你回到灵里，像爬山一样，需要花力气；回到魂里，像落地一样简单；回到肉体里，像滚坡一样容易。所以，你在魂里，在肉体里，一点也不费劲。你只要手一松，就回到魂里了；再一松，就到肉体了。然而，你要回到灵里，是比较吃力的。所以，要竭力才能进入这个安息。
保罗说，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”（腓三13～14）。保罗忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求的目标是什么？就是灵里的基督。这个目标就是迦南地，就是至圣所。你我今天都得操练这个，千万不要盼望在基督教里学很多道理，教你作这作那。严格说，基督教里应该只有一个真理，就是基督是你的生命，作你的一切，活在你的灵中。你需要常常操练这件事，就是一直学习回到灵里；一到灵里，你就碰着基督。所以，在灵里停留的时间越久越好。
要学习在生活里，作每一件事之前，先回到灵里。要说话时，先回到灵里。要发脾气，先回到灵里。要去电影院，也先回到灵里。无论到那里，无论作什么，都请先回到灵里，回到灵里之后再说。一直操练这件事，就是竭力进入那安息。要切切记得，希伯来书中的三句话：竭力进入那安息（四11），坦然无惧来到施恩的宝座前（16），时常进入至圣所（十19～22）。这三句话指向一件事，就是回到灵里，把你的魂从灵分开。
拒绝魂，回到灵里
中国字很有意思，“魂”是云加上鬼，也就是鬼说话。魂的确是通着鬼的。在马太十六章，彼得才刚得着神的启示，认识主是基督，是活神的儿子（16）。主耶稣也对他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（17）。不久之后，主耶稣指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活（21）。彼得就拉着主，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）。耶稣却转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23）。
我们很难想像，彼得前一分钟，是那样在天上的启示中，后一分钟，却完全在撒但里。从主耶稣上下文所说的话，我们可以看见，彼得那时是在他的魂，也就是他的己里头（24～25）。魂的另一个说法就是己，人的己都是自私的。人的魂里有心思、情感、意志三部分；这三部分可能都很好，但都是通着鬼的。人的心思里有恶念，人的情感会恨人，人的意志有悖逆。即使彼得拉着主，责劝主，希望主不会被杀，是出于彼得的好意，但重点不是好意或恶意的问题，而是源头的问题。凡出乎我们魂的心思、情感、意志的，都是通着鬼的。
在伊甸园中生命树旁的那棵善恶知识树，不仅是恶树，也是善树，有坏的，也有好的。我们必须清楚看见，今天跟随主的路，属灵的路，得胜的路，圣别的路，生命的路，享受主丰富的路，就是拒绝魂，并且回到灵里。魂包括心思、情感、意志三部分；拒绝魂，就是拒绝你的心思、情感、意志。无论你作什么、想什么、说什么，在你未作未想未说之先，要先回到灵里。你一不在灵里，就飘荡，就没有安息。神留了一个安息给我们，这个安息就在我们灵里；我们必须竭力进入，并常常进入这安息。比方，你要和姊妹们交通，在交通之前，要先回到灵里。你要读经，在读之前，先回到灵里。你要祷告，祷告之前，先回到灵里。无论你作什么，都要学习在未作之前，先回到灵里。因为你若不回到灵里，就是在魂里。你一在魂里，就是在鬼里。为什么这样说？因为当你在魂里时，你是和撒但联结的。因此，无论是好也罢，坏也罢，都不要管，乃要学习回到灵里；无论大小事都要先回到灵里。
二十年前，我曾讲过灵和魂，但那时还不能讲得这么透彻。经过这些年，我实在知道其中有很大的讲究，魂和灵需要有一个完全的分开。或许有人会问，怎么分别灵和魂？许多时候，一个不经意的念头出来，几乎都是属魂的。无论是一个意念，一个想法，或一个感觉，几乎都是属魂的。不要接受它，乃要完全的拒绝，并要回到灵里。或许你会说，那有可能是出乎灵的。这并不要紧，若是出乎灵的，你拒绝它，也不会得罪它；而你回到灵里会更清楚。然而，你里面的念头、感觉、思想、主意和主张，十之八九都是出乎魂的。其中，若有一点是属乎灵的，即使你拒绝了也不要紧；只要你回到灵里，你就更清楚了。所以无论如何，无论何时，你一有了感觉，有了念头，有了思想，统统不要照办；你要慢慢的来，要先回到灵里。你我都学习操练这个，这会是我们莫大的拯救。
一九六七年三月三日上午讲于台北（大专特会）