李常受文集一九六七年第一册
《事奉配搭与爱中洗涤》
第十八篇 学会用灵，操练祷读，活出见证
用灵祷告，拒绝魂
基督徒常落到一种陷阱中，喜欢用道理教导人作好、行善，结果就落到宗教的地步。这是因为人总是习惯用头脑，即使在悔改信主后，也很自然的用头脑想，怎样作好、行善、学道理。于是就开始听道，查圣经，结果还是落在头脑里。虽然得救的人知道有活的神，知道神是有怜悯的，所以要祷告，但是祷告时却不太知道要用灵。然而，慢慢的，祷告祷告就转到灵里了。这就好像一个婴孩生下来之后，既不会走路，也不知道要用脚走路；但是慢慢的他会爬，再过不久，他能站起来，也知道用脚走路了。同样的，我们开始学祷告时，可能都在头脑里；但是祷告得越多，就渐渐的把头脑忘了，从头脑转到灵里了。这是我们大多数人都曾有的经历。然而有时，我们不肯多花时间祷告，才祷告十分钟，刚刚祷告到灵里，就停止了。然后，就觉得要去读圣经；读的时候，也是十之八九都在动头脑。等到去聚会了，也是在那里听讲道，搞道理，结果我们的灵自然得不着喂养，也不能起来。这完全是违反了新约圣经的原则。
新约圣经的原则是我们得救之后，就不应当再凭着我们的自己，就是我们的魂活着。换句话说，我们得救之后，不该再凭着我们的头脑、情感、意志活着。头脑就是心思，加上情感和意志，合起来就是魂，就是我们的己。我们得救之后，不该再凭着我们的魂活着，我们应当拒绝这一个。当你的心思要你作这作那时，你应当拒绝；不要听魂，而要听灵。因为主是在我们的灵里面，不是在头脑里，所以凡是从头脑里出来的，我们都必须拒绝。我们用灵祷告，就是拒绝己，拒绝魂。
随从灵
在四福音里，主耶稣重复的叮咛，再三的嘱咐门徒，要拒绝己，并治死魂生命（太十六24～26，可八34～36，路九24～25，约十二25）。魂生命就是己，我们舍弃魂就是舍弃自己。到了书信，也让我们看见其中最重要的点，归结在要随从灵。书信中多处说到，要照着灵，凭着灵活着，凭着灵而行（罗八4，加五16，25），在灵里祷告（弗六18，犹20），在灵里有爱和温柔（林前四21，加五22～23），在灵里被更新（弗四23），在灵里事奉等（罗十二11，腓三3）。这是新约书信中，积极、终结的教训。在福音书里是拒绝魂，到了书信里就说照着灵而行。在这当中有十字架，福音书到末了就是十字架。这意思是，我们的己、我们的魂，要被带到十字架上；一经过十字架就是复活了。在书信里，我们看见复活的基督，并且这复活的基督乃是赐生命的灵，在我们灵里（林前十五45，提后四22）。所以，使徒保罗一再的说，我们要凭着灵活着，凭着灵而行。
主成了赐生命的灵，在我们灵中作恩典
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当成了赐生命的灵，是怎样成了的呢？乃是藉着复活。十五章就是讲复活，主耶稣成为肉体，乃是末后的亚当；这末后的亚当是一个人，藉着复活成了赐生命的灵。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这两节经节是相关的。前一节告诉我们，主在肉身中经过复活，成了赐生命的灵。后一节告诉我们，这赐生命的灵，就是这一位主，如今就在我们灵里与我们同在。
加拉太六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”这里说到，主耶稣的恩典与我们的灵同在，所以这个恩典也是在我们灵里，并且这个恩典就是主耶稣基督。主在我们里面运行，供应我们的时候，就是恩典。所以，主在我们灵里，这个恩典也在我们灵里。想想看，主是在我们灵里，作我们的恩典，而这恩典也在我们灵里。所以，我们若要摸着主，享受主的恩典，非要回到灵里，学习用灵不可。
基督徒必须学会用灵
基督徒若是不会用灵，就好像你要吃饭，却不知道要到储存并烹煮食物的厨房。主今天进到我们里面并不简单，祂乃是神成了肉体，在肉体里作了我们赎罪的羔羊，为我们死在十字架上。祂在十字架上的死，乃是包罗万有的死，解决一切的死；一切都在祂的死里了结了。而后，祂由死里复活，显出复活的大能，进到复活的荣耀里；这样才成了赐生命的灵。接着，祂又升上高天，得着天上地上所有的权柄，登上宝座，得着荣耀的冠冕，也得着了国度。如今，这一位灵乃是这样一位主，已经准备好要作我们的救主。
当我们悔改相信接受主的时候，这一位包罗万有的灵，就进到我们的灵里，作我们的主，作我们的生命，也在灵里供应我们，作我们的恩典。所以，现在我们要接触这位主，享受这位主，得着这位主的供应，并经历这位主的丰富，就非要学习用我们的灵不可。可惜，今天许多基督徒得救之后，传道人讲道给他们听，是在教育他们的头脑；他们自己也用错器官，用头脑读圣经。结果是对主漠不关心，仍然爱世界，凭自己活着，处在一种冷淡、退后的光景中。即使他们复兴起来，向主发热心，也是立刻钻到圣经的字句里，钻到头脑里。等到他们来召会中，还是用头脑听道。至终仍然是用错器官，不认识自己的灵。这是今天基督徒所以贫穷的原因。
用灵读圣经，在其中接触神，享受神
我们必须知道，圣经不过是主的说明，并不是主的本身，主的本身乃是灵。圣经就好比是食谱和菜单，而灵才是饭菜的本质和成分。圣经确实是主的说明，但你若是仅仅用头脑明白圣经，充其量你只能明白，却不能尝到、享受到主自己。要尝到并摸着主自己，必须用我们的灵。
宋尚节博士曾对搞头脑，查圣经之人有这样的批评：“查经，查经，越查经知识越多，知识越多，头脑越大，大来大去就变成个犹大。”今天的情形也是这样，你讲一篇道，我讲一篇道，你编一本书，我编一本书，读圣经成了一项研究和学问。大头脑的人就研究三而一的神，探讨父、子、灵的身位是如何。另有的研究神永远的计划，引经据典的从以弗所书开始，讲到加拉太书，加上罗马书、哥林多前后书，直到启示录。小头脑的人，就研究小问题，注意擘饼、洗脚和蒙头等问题。甚至还有人问说，在擘饼聚会中应该用葡萄汁，还是葡萄酒？圣经里什么事都说得明白，但也有些地方不太明白，这乃是显出主的智慧。
例如，主耶稣设立晚餐时，说，喝这葡萄树的产品（太二六29，可十四25）。葡萄酒、葡萄汁都是葡萄树的产品。按历史来看，古代的犹太人没有用葡萄汁，他们都是用葡萄酿酒。所以，按历史来说，犹太人中间并没有葡萄汁，都是葡萄酒。然而，主耶稣设立祂的晚餐是在逾越节，逾越节是除酵节，除酵节是没有酵的，可是酒里是有酵的。既然犹太人没有葡萄汁，都是用葡萄酒，那么在这个除酵节，又该如何定规呢？所以历代的解经家，在这一点上，都不能解释。主是有智慧的，祂并不说酒或汁，而是说葡萄树的产品，这就叫我们的头脑搞不清楚。我们既搞不清楚，也就无须追究了。反正是葡萄树的产品，无论是汁也好，是酒也罢，都是葡萄树的产品，两者并不冲突。
人总是喜欢用头脑，其实葡萄汁是个表记之物，我们所重的并不在这物质的表记之物，而是重在灵，重在要用我们的灵接触是灵的基督。若是我用我的大头脑研究圣经里的大知识，你用你的小头脑探究圣经里的小知识，我们都在这里用头脑搞知识，结果一定打起仗来。你说我的见地不对，我说你的意见有误，这样争执下去，是永无宁日的。所以，我们都需要从其中蒙拯救。我们常常是认识道过于认识灵。盼望我们能看见，圣经确实是说明主，启示主，但那仅仅是个说明。我们若真要摸着主，享受主，非用我们的灵不可。这就是我们的负担，没有一件事比这个灵更重要了。
无论是关乎神永远的计划、神永远的旨意这种大事，或是洗脚、蒙头、葡萄汁、葡萄酒等这种小事，今天最重要的，乃是我们必须知道，这位三而一的神成了肉体，死而复活，成了赐生命的灵。祂现今就在我们灵里供应我们，作我们的恩典。所以，我们今天最需要的，不是心里明白祂，而是用我们的灵接触祂，吸取祂，享受祂。
台南召会在已过的风波中，有一个很好的见证。在那段时期，聚会中有人闹事，聚会祷告时也常有争执；这种情形是无法用讲道理解决的。那时，我在新加坡，台湾的两位同工写信告诉我这事。我覆信告诉他们，不必为这事太难过，我们要把这事交在主手里，在灵里仰望主，让主负责，让主作事。之后我回来，听见弟兄们见证，证明主真是负责任的主。在那过程中，没有任何的人工，弟兄姊妹就是操练守晨更，祷读摸着灵，摸着主，灵就刚强起来。那十几位守晨更的弟兄姊妹灵强了，来聚会时，就把聚会带起来了。强的灵征服了消极和背叛，生命吞灭了死亡。圣灵在人里面作工，有许多人蒙恩，也有许多受影响的人蒙怜悯回来，而反对的人也散去了。这都不是教导的问题，乃是灵的问题。今后，我们实在要带弟兄姊妹摸着灵；我们所需要的，就是摸着这个灵。
操练祷读，灵里火热并刚强
罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”这里的火热，在希腊原文是“烧起来”的意思。灵里要发烧、火热，只有藉着祷告。当你在聚会中听到一些信息和见证后，回到家中一定要祷告；你一祷告到灵里，你的灵就烧起来了。这样，你就不只是听道、读经、或查经，你乃是藉着透彻的祷告，并以祷告的方式读经。结果，你的灵烧起来了，你就能火热的常常服事主。
提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”神所赐给我们的是一个能力、爱、并清明自守的灵。这里所说灵的三方面，与我们魂的三部分相对应。我们的魂包围着我们的灵，而我们的魂有三部分，心思、情感和意志。我们越祷告，我们的灵越接触主，我们的意志越刚强有能，我们的情感就越充满爱，我们的心思也越清明。换句话说，祷告多，我们的灵里就被主充满；灵里充满就得着加强，也就浸润到我们的意志里。我们的意志一刚强有能，就浸润到我们的情感；我们的情感有了爱，就浸润到我们的心思；结果我们的心思就清明了。这样，我们的灵就是能力、爱并清明自守的灵。
想想看，当你缺少祷告时，你的灵里就瘪气，心里也胆怯，对人不感兴趣，甚至不能爱人，并且心思里是一团混乱。在这种情况下，你进到主面前祷告，越祷告你的灵越被浸润，你的意志就刚强起来，情感开始有爱，对别人就感兴趣，心思也逐渐清醒过来，变得清明。等到你祷告透了，你这个人就刚强有能了，心里有爱，心思也清明了。这没有别的路，惟有藉着祷告、接触主才能作到。所以，我们要藉着一再的祷告，使我们的灵烧起来。这样，我们就会有一个能力、爱、并清明自守的灵。
再者，就我们的经历说，我们都知道，当我们这样祷告时，我们里面就是在吸取主这活水的灵、生命的灵。等祷告到一个时候，很自然的，能力的灵会落在我们身上。这样，我们就不只在里头喝足了活水，充满了生命，也在外面穿上外衣的灵，能力的灵。这乃是我们的路。所以，盼望同工们若是参加聚会，早早到聚会中，就要和弟兄姊妹一起操练祷读。一次不用读太多，两三节即可。不要先交通，乃要先祷告；祷告不要长，不要慢，不要假，却要短，要快，还要真。一起祷告时，不要各自起头，乃要彼此相接，像接力赛跑一样，一个接一个。这也如同海里的一种鱼，一条一条紧跟着前面一条的尾巴。若是你有丰富的灵感，只要释放一部分就好，另一部分留着，好让别人可以接着祷告。
祷告的内容，不要在所读的经文之外，乃要祷告你所读话语里的意思，以及从里面出来灵感，不必为别的事物祷告。比如，祷读罗马八章一至二节：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”当你祷读时，不要岔出去祷告说，“主啊，感谢赞美你，你今天给我们好天气。”这样祷告，完全是风马牛不相及的事。倘若你在灵里，你就会忘了好天气，忘了长老聚会，忘了你的家庭，什么都忘了。单单祷告这两节经文，你就享受了一顿属灵大餐。首先，你摸着你在基督里不再被定罪；其次，你看到生命之灵的律，这律释放了你，使你脱离了罪与死的律。你这样祷读，就摸着并享受主是何等的丰富。
学习用灵祷告，少用头脑
以经验来说，一个人祷读需要半小时，四、五人在一起操练，最好是一小时，但是祷告绝不要长，也不要慢；一长就杀死人的灵，一慢就容易动头脑。我们的心思要一直转到灵里，一直置于灵。
关于用方言祷告，在林前十四章十四至十五节，保罗说，“因为我若用方言祷告，我的灵就祷告，我的心思却没有作用。这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。”在这里保罗说，要用灵祷告，也要用心思祷告。这是因为说方言的，欠缺用心思祷告。我曾看过许多说方言的人，他们所说的方言都是假的；他们发出一些嗒嗒嗒的声音，但那并不是真的方言。然而，有些弟兄姊妹寻求主的心是正确的，灵也是对的，但他们并没有得着方言。他们可能发了一些音，但他们自己也不知道那是什么？其实，那有点像是一种叹息（罗八26）；这个叹息是不用头脑的。因为第一，他自己也不能明白其意；第二，因为重担在身，自己没办法解决，也不知怎么说才好，只能叹息的说，“哦，主啊。哦，哦……。”他越叹息，灵里越舒服，所以这也是用灵祷告，是在叹息中用灵，而不是用头脑。这时他的心和灵都是向着主的，他不是在用头脑祷告，而是在他的灵里有一种发表。
这里有一个原则，就是要学习多祷告，少用头脑。祷告时，要顺口而出，不要用头脑；即使里头有感觉，却没有话，也不要用头脑。这不是要鼓励说方言的祷告。有人确实经历圣灵藉着他说话，他里头也摸着主，所以不能叫他不要说方言。然而，有人只是发出一些嗒嗒嗒的声音，并不一定是真实的说方言。灵恩运动的人，主张每个人祷告都要说方言，这就逼着人假造方言。我遇到好几个在主面前亲近主，真正说方言的人，他们都见证他们并不常常说。所以，不要注意方言，乃要学习真实的祷告，在灵里真实的接触主。林前十二章说，“岂都说方言吗？”（30）。所以，不必都说方言，但也不要禁止说方言；这是两面的。的确有真正说方言的，但不要鼓动说方言，因为一鼓动就会使人说出假的方言。
在安静中敞开灵，向主祷告，活出见证
我们真正要学习的，是在安静中敞开我们的灵，向主祷告，不住的祷告。我们越祷告，里头的难处就越得着解决，恩膏也更显功用，亮光就从里头出来。这时你若是再加上读圣经，里外返照，力量就更大，有指责，有指导，有指引，有开启，有启示。到这时，你所读的圣经，你所听的道，你所读的属灵书报，都和这个灵配合起来了。你所知道属灵的事，都因着灵的缘故，统统实化在你里面，成为你实在的经历。并且到这时候，你所讲的十字架，是真实十字架的经历，并且是以生活为见证。你的生活就是你的道，你就活在你所讲的道里面。你不是靠自己的力量遵守你的道，乃是灵把道实化到你里面，从你里面活出来。这就是见证，就是真实的经历；这才能供应人生命，这也就是我们今天所需要的。
逐步操练实行，必会带进复兴
相信这条路我们已经看清楚了，盼望今后大家一起操练，共同为这事祷告。这实在是个关键，若是我们众人都能认真操练，不久必定会有个厉害的复兴，一个真实的复兴。求主引导我们每一个人祷告，并彼此代祷。特别是长老们，要在各地找出一条路，释放信息，带领圣徒操练。实行上不必太快，也不要急，因为欲速则不达。台南召会的见证，就是个榜样。你们释放一点信息后，要有点观察。比如，台中召会有三位长老，每位带三、五位圣徒，即使不能天天，至少每周三天。若是不能都在早晨，也可以用别的时间，实行上不必太呆板。众人来在一起，三、五位一起操练；慢慢再逐渐的去带别人，就能一步步普及到弟兄姊妹中间。
弟兄姊妹喜欢照老方式聚会，我们就不能马上改他们。你若立刻换一个方式，会好像剥他们的皮一样，这会带来反感。要慢慢的带，让新皮长出来，长到成熟，就会把旧皮换掉了。所以，不要反对旧作法，乃要慢慢的带，弟兄姊妹自然会被带进这样的操练。然后，大家的灵刚强了，也都有经历和享受，逐渐的就脱去老旧。当他们再来到聚会中，就会知道聚会不是听道，不是作礼拜，而是要释放灵，展览基督，高举基督，荣耀神，供应生命，并灵里相调。
我们要让圣徒们知道，在聚会中没有规条，进到聚会中，无须等时间，或等人带诗歌。我们一进到聚会中，就该祷告，释放灵。当我们唱诗歌时，也不必太规律，有时候唱头一节，非常感动人，就可以持续的唱；有时可以从副歌唱起，不一定要全首从头唱到尾。要鼓励弟兄姊妹记诗歌的辞，学诗歌的调。很自然的随着灵感，你祷告，我祷告。若是有人题唱一首短歌，众人就要释放灵，跟着唱。若是有人站起来，要作见证，千万不要太长，但总要释放灵。什么都不要太长，除非你的说话是活的，你可以长一点。否则，无论是见证或信息都要短，三、五分钟就可以了。巴西的圣徒聚会作见证，都非常简短，一个见证只有三、五分钟。作见证的人列成两队，姊妹一队，弟兄一队；一位弟兄作完见证，另一边的一位姊妹接着作。这样的见证相当感人，个个都释放灵，聚会就非常的活。盼望我们都能这样操练，一起祷读，释放灵，让自己活起来，也让聚会活起来。
一九六七年讲于台北（确实日期未详）