李常受文集一九六七年第一册

《祷读主话》

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第一章 关于祷读的介言——神话语的性质和功用

读经：哥林多前书三章二节，希伯来书五章十二至十四节，提摩太前书一章十节，提摩太后书四章三节，提多书一章九节，提摩太前书六章三节，提摩太后书一章十三节，提摩太前书四章六节。

神的话是为着喂养

林前三章二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”我们从这节可以领略，使徒保罗认为神的话不仅仅是知识，乃是奶和干粮。他将神的话供应给人时，他里面的感觉和认知不是仅仅分授知识，乃是将奶和干粮服事给人。这是保罗的领会。我们对神的话必须有这种领会。我们不该认为圣经的话仅仅是知识。反之，神的话是奶和干粮，一直喂养并供应我们；我们必须接受这种领会。

我们要看的另一段圣经是希伯来五章十二至十四节，那里说，“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神喻言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”“官能”这辞是指知觉，含示洞察力，这不仅在于心思的能力，也在于属灵的悟性。在这几节经文中，著者的思想与前述相同——神的话不仅仅是教训，乃是奶和干粮。

现在我们来看保罗晚期三卷书信——提摩太前后书和提多书——的另外几段。提前一章十节下半说，“其他敌对健康教训之事。”英文的“卫生”（hygiene）这辞是源自本节译为“健康”的希腊字。卫生与人的健康有关。我们的教训必须健康。在使徒保罗当时，有人教导不健康的事。他们教导不同的事。他们所教导的可能不是异端，却不同于使徒保罗所教导和传扬的。

提后四章三节说，“因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。”保罗在这里是指那些容不下健康教训的人，他们随着自己的情欲，给自己堆积起一个又一个教师。这些人没有寻求的灵，反倒“耳朵发痒”。根据使徒保罗的说法，这种人容不下健康的教训。

提多书一章九节说，“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。”这里再次题到健康的教训。健康的教训能劝勉人，并使那些反对的人知罪自责。在保罗末了的三卷书信中，都有经文强调健康的教训。

保罗在提前六章三节说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。”这节清楚告诉我们，主耶稣基督的话是健康的，于我们的属灵健康有益。保罗在提后一章十三节说，“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。”这节里的“规范”，原文也可译作“要点”（达秘新译本作，outline）。我们必须持守健康话语的规范，要点。提前四章六节又说，“你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”这节是说到基督耶稣的执事，而不是教师。此外，它说这执事得了喂养，而不是受了教导。提摩太不是将道理传给人的教师，而是基督的好执事，将基督作实际、生命和一切供应给人。

我要问你们，你们曾否想过，人必须在神的话上得喂养？我们的观念多是，我们必须受话的教导。英文圣经已经翻译并印行了几百年，数以百万计的基督徒读过提前四章六节多次，但极少人注意到这节的“喂养”一辞。少有信息强调在话上得喂养这件事。

使徒保罗的观念认为神的话是食物，为着喂养人。我们读神的话时，需要在话上得喂养。我们不该仅仅在字句上受教，乃该在话的丰富上得着喂养。保罗所强调的不是在知识上受教，而是在话中基督的丰富上得着喂养。

神话语的性质

我们一直在学习祷读神的话。为要更明白祷读这件事，让我们先来思考，神话语的性质为何？神的话是祂的启示，领会这点很容易。要领会我所说“神话语的性质”是什么意思，我们可以思考一张木头桌子的性质。木头桌子的性质是木。木是桌子的本质、素质和性质。这样，神话语的本质、素质和性质为何？这问题的解答在提后三章十六节，那里说，“圣经都是神的呼出。”圣经都是神的气，神的呼出，而神是灵（约四24）。灵是神的性质，神的素质。正如木是木桌的素质，灵是神的素质。圣经的话是神的气，而凡神所呼出的，都是灵。因此，神话语的素质，性质，乃是灵。神的话不仅是一种教训或道理，神的话是灵。现在我们可以明白，主耶稣为何告诉我们说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（六63下）。祂不是说，祂的话是思想、见解、教训或道理。祂的话是灵，是生命。当神的话对我们成为灵时，这话对我们就成为生命。倘若这话仅仅是思想或教训，就绝不能作我们的生命。当这话成为灵时，它就是生命。

神的话是灵，这事实指明，神的话乃是神作为那灵的具体化。那灵是神话语的素质、本质。神口里所出的一切话都是神的神圣之气，神的气包含神的素质，就是那灵。神的话除了有所教导或启示之外，更包含了神的素质。因此，每当我们来摸神的话，都不仅仅在于摸神的思想、启示、教训或道理；更在于在素质上，就是在那灵里，摸着神自己。我们对于神话语的观念，需要有一个彻底的转变。我们很自然会认为神话语的内容仅仅是神圣的思想、启示、教训或道理。极少人会认为神话语的内容乃是神的素质，就是神的灵。

神自己的素质就是祂话语的素质。正如我们前面所看见的，神是灵；而神口中所出的话乃是神的气，也是灵。我们操练祷读时，首先需要领悟，这本神圣之书，圣经，不仅是一本思想或启示的书。神话语的素质乃是神自己。当我们来摸圣经中神的话时，就是摸到神自己这位灵。我们需要对这种接触神话语的方式有深刻的印象。上好的乃是认为圣经中的话是神的素质，而不仅仅是神的启示。圣经是神的启示，但圣经中话语的性质、素质，乃是那灵，就是神自己。圣经的一项功用是传授启示，但其素质乃是灵，就是神自己。神自己的素质就是神话语的素质。每逢我们接触这书，来摸圣经的话时，我们必须有这个观念、认知和领会：我们是正在摸神，正在接触神，正在接受从神自己所出的一些东西。我们众人要正确的操练祷读，就需要有这种领会和观念。

神话语的功用

其次，我们需要来思考神话语的主要功用。我们可能说，神话语的功用就是向我们启示神，揭开神的心意，或启示神的思想，使我们能藉着话认识神的许多事；这并没有错。然而，这不是神话语的主要功用。神话语的主要功用是将神自己分授到我们里面，作生命的滋养。圣经的功用不只是告诉我们神是谁或神是什么。圣经的功用比这些更主观。这本书的功用就是将神自己分授到我们里面。它不是仅仅传授关乎神、神的心意和神的爱的知识。乃是神自己藉着这本书分授到我们里面。这不是一件小事。

倘若圣经的功用仅仅是将知识传授给我们，我们就只需要运用心思，读白纸黑字。然而，圣经的主要功用乃是将神分授到我们里面。我们读过约翰三章十六节之后，应该能见证说，“如今我不仅认识神爱世人；神这爱更已藉着祂的话分授到我里面。现在我尝到、享受到、并有分于神这爱。我不仅认识神爱我，如今我更尝到神对我就是爱。神已经作为爱分授到我里面。我已藉着神的话，将祂吸收进来。有一些神圣的素质已经被吸收到我这人里面，成为我里面生机的元素。”我们必须领略神话语的功用到这种程度。

我们每次读圣经，不仅必须寻求要认识或明白一些事，更是为了将神接受进来。我们读经，目的必须是将神的素质接受到我们里面。我们所吃的食物是经过消化而后吸收到身体里。借着消化和吸收，食物的本质就成为我们生机的组织。当我来到神的话跟前，目的是为着接受神，并将祂吸收到我们这人里面；我们若领悟这事，也就会明白需要祷读主话的原因。

尽管我们有许多关乎食物的知识，我们仍需要吃。得着知识是一件事，吃是另一件事。吃所带给我们的益处，远比得着知识为多。仅仅有食物的知识并不够；我们需要吃不同种类的食物，并将食物吸收到我们这人里面，使它成为我们生机的组织。

我近年尽职时，说了许多关于膏油涂抹的事。约壹二章二十七节上半说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们。”我们过去曾指出，膏油涂抹的教导不是藉由听得见的话，而是藉着“油漆”。膏油涂抹的功用不仅是客观的将神的知识赐给我们；更是将神当作神圣的油漆来“漆”我们，藉此主观的将神的素质分授到我们内里的人里。藉着膏油涂抹，神的素质分授到我们里面，我们就以内里的方式认识神。同样的，我们必须领悟，神话语的功用不仅是客观的教导我们，更是主观的将神传输到我们里面。神的话将神自己这滋润的元素分授到我们里面。它不是藉着字句，而是藉着生命，就是神圣的素质来教导我们。这是话的功用。

藉着神的话而有分于祂，最好的路乃是祷读主话。尽管我们可以将约翰福音读五十次，但我们需要问自己：我们藉着阅读所接受的神有多少？我们藉着读约翰福音所享受的神有多少？我们甚至可以背下整卷书，照着字句认识这卷书，但这是不够的。我们需要藉着一点一点的吃祂的话（耶十五16），将神接受到我们这人里面。我们作基督徒有多久，或我们手中持有约翰福音有多久，这都不重要；我们要在神的话中吃祂、有分于祂并享受祂，就需要不仅读主的话，更要天天祷读它。

我们接受主话的目的

我们需要思考的另一件事，乃是当我们读圣经时，目的为何？有二十多年之久，我对于圣经的观念，乃是圣经是一本满有道理和教训的书。每当我读圣经时，我是带着一种目的，要认识、学习并明白某些事。这种目的并非完全错误，但是不够。当我们来到主的话跟前，必须不仅是要明白、认识或学习，更是要享受、接受并吃喝。

当我们思考已过的基督徒生活时，我们应该考量，我们从读经接受了多少神的素质？我们将神的话当作食物来享受，而喂养了我们的灵有多少？可惜，我们必须承认，我们极少享受主的话。这就是为什么我们需要学习祷读。我们不仅该寻求要明白圣经，更应该祷读圣经中的话。就正面的意义而论，我们需要忘掉尝试明白圣经，而该祷读主话，好藉着神的话得着神素质的滋养。

让我举一个例子，一位弟兄最近得救受浸，现在开始参加召会的聚会。因着基督徒常常聚会，所以基督徒的生活就是聚会的生活。这位弟兄刚开始过聚会生活时，无论何时他来到会所，看见众圣徒，他都非常高兴。长老对他很亲切，弟兄姊妹的脸都很可爱。所有的聚会对他都很美妙，满有主的同在。假定有一天，一位弟兄教他以知识的方式读经。这位新进的弟兄读经一段时间之后，他的眼睛就“开”了，看见长老应该如何行事的教训，看见基督徒的行为应该如何的教训。得着这些新知识的结果，就是当他来聚会时，他会查验长老们，发现他们没有达到圣经中所启示的标准。两个月之前，这位新进的弟兄认为弟兄们都很亲切，但如今他看他们一无是处。从前，每一个聚会对他都是好的聚会；如今，照着他的知识，每一个聚会都很差。过去，他来聚会就“阿利路亚”；现在，他带着批评的灵来聚会。圣经字句的知识杀死了这位新进的弟兄，将死亡带给这位曾经如此活泼的人。这并非圣经有错，而是这位弟兄为要得知识而读经，他读经的方式错了。我们接触圣经的目的可能是错的。圣经不是知识树，而是生命树。倘若我们读圣经，只是要得着知识，我们就误用了神的话；我们若将神的话当作字句来接受，那字句就杀死人（林后三6）。神的话是生命的话，不是字句。

接触并接受主话的路

现在我们需要来思考接触神的话的路，使我们能将其当作滋养，而非仅仅当作知识来接受。这路就是藉着操练我们的灵来祷读神的话。当我们为得滋养而读主的话，就不需要有任何阐释、解释或说明。一九五八年，我开始在读和祷的事上帮助圣徒们。那时我们称我们的作法为“读读祷祷”。我灵里真有负担。为要卸去这个负担，那年的两个月间，我在台北举行了三次特会。然而，那时我的心思还不完全明白灵里的负担。我说了许多关于读和祷的事，我告诉人，他们需要读神的话，并且用他们所明白的来祷告。我鼓励圣徒们，倘若他们不懂某一段、某一节、某一句或某一个辞，就让它过去，用他们所明白的来祷告，并且祷告他们所明白的。

甚至到美国之后，我也在某些场合告诉人要作同样的事——读主的话，并用他们所明白的来祷告。我回到台北和同工们有更多的交通之后，我得着了更多。我们不需要只在明白圣经的某些话之后才祷告。我们应该祷读圣经。即便我们不认识亚伯拉罕和以撒是谁，我们仍能祷读马太一章二节：“赞美主！亚伯拉罕生以撒。主啊，我不认识亚伯拉罕是谁，也不认识以撒是谁，但我知道这是你的话。亚伯拉罕生以撒。”这样，我们就用话祷告，甚至用我们不明白的话祷告。

我们并不明白我们所吃的一切食物。甚至营养学家也不明白关于食物的一切事。倘若我们在吃之前，要研究并试着弄懂所吃食物的一切事，我们可能会饿死。我们乃是在明白之前就吃了。

我们出生之后，没有任何知识，就盲目无知的吃。我们吃，并且凭着所吃的长大。我们上餐桌时，并不是为着明白食物。我们上餐馆时，不是去研究菜单的。已过三、四年间，我旅经美国各地，也曾在一些美国家庭用餐。我常是不知道吃了什么。我不认识那是什么食物，也不喜欢问。无论桌上有什么，我都吃了。有时我不能分辨是猪肉或羊肉。我对所吃的食物不太清楚，但我一直凭着所吃的而活，而非凭着我所明白的而活。最近有些弟兄和我一起到远东。有时，当我们吃饭时，他们会问：“李弟兄，请告诉我们这是什么。”我回答说，“弟兄们，让我们简单的吃并享受。”

这听来可能有点幼稚，但是非常实际。当我们来到主的话跟前，不需要太运用我们极佳的心思去明白主的话。我们不该那么珍赏自己的心思和悟性。就一面说，我们需要眼瞎，甚至是傻傻的。我们读主的话时，应该操练我们的灵来祷读。我们若祷读一段话五分钟或十分钟之久，就会从话中得着一些滋养。

我们需要忘掉来到主话跟前那老旧、传统的路。按照传统的路，当我们来读一节圣经，就如约翰一章一节：“太初有话，话与神同在，话就是神；”我们可能读了头一个辞，就停下来问自己：太初是什么？我们可能查阅经文汇编，发现创世记一章一节有“起初”一辞。然后我们可能问：“创世记的起初和约翰福音的太初有何不同？”我们可能查阅一些解经的书，寻找答案。然后我们会问，约翰一章一节为什么说，话与神同在，又说，话就是神？话与神到底是一个，还是两个？我们可能觉得我们仍然需要帮助来明白这节经文。

这是读圣经的老路，也是我好些年一直实行的路。我常花一个小时以上的时间这样读经。读完之后，我耗尽了心思，却没有得着任何滋养。有时我藉着读经得着某些知识。我明白了约翰一章一节的话就是基督之后，就合上圣经，跪下来祷告说，“主，感谢你，你就是话。”然后我就离开圣经，去照料某些个人的事或工作的事。在追求圣经知识的事上，其他人可能也有类似的经历。在他们读经祷告的末了，有一个问题仍然存在：他们得着了任何滋养么？他们得着了任何叫他们外面欢喜，里面满有喜乐的东西么？可惜的是，答案是否定的。

传统对待圣言的路是错误的路。正确的路是祷读主话。我们读约翰一章一节时，还没有运用心思试着去明白我们所读的，就可以简单的祷告：“主，赞美你。太初有话。阿利路亚！我虽不懂这话是什么，话已在那里了。赞美主！太初有话，话与神同在。太初，阿利路亚！太初，哦主！太初有话，话与神同在，话就是神。”我鼓励你们这样祷告。不需要组织任何句子或创作一个祷告。你需要简单的祷读圣经的话，直读直祷。至终，你会看见整本圣经都是祷告的书。你可以用任何一页任何经节的话祷告。

有些弟兄来对我说，“李弟兄，这太幼稚、太迷信了。你是用迷信的方式对待主的话。”我回答说，“弟兄们，如果你认为这是迷信，我鼓励你拿一张报纸来祷告其中一段。你若这样作，就能分辨其中的不同。”圣经和一切属世的著作之间是有不同的。

圣经是“那书”，那圣书。从神口中所出来的话，和任何其他的话都不同。甚至这世界最好的话，也只是人的话。圣经是神的话，每一个字都值得我们祷告。已过六个月，无论我去哪里，都有许多人见证他们藉着祷读主话，得着了基督的丰富。他们见证说，尽管他们并非明白所读的一切，但他们仍得着滋养，因为神的话中的确有些神的东西。神的话就是祂的气。

神的话既是祂的气，接受的正路就是吸入它。神呼出，我们该吸入。神圣的气满有滋养。我要鼓励你们，简单的吸入神的话。你吸入神的话是越多越好。无论神呼出什么，我们都该吸入。我们能藉着操练我们的灵来祷读主话而吸入这话。不需要解释或阐明主的话。我们该简单的用我们所读的话祷告。这就是我们所说的祷读。

关于神话语的性质、这话的功用、我们接受这话的目的、以及我们阅读并对待这话的方法，我们众人在认知上都需要有彻底的转变。我们不该只是阅读、明白并学习主的话，更要祷读主的话。我向你保证，藉着祷读主话，至终你会真正明白它。此外，你里面会得着滋养和加力，这会一直加你力量并赐你生命。

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