李常受文集一九六七年第一册
《祷读主话》
第二章 祷读好在灵里被充满
读经：约翰福音十五章四节，七节，歌罗西书三章十六节，以弗所书五章十八至二十三节，约翰福音六章六十三节，提摩太前书四章六至七节。
让主住在我们里面实际的路
约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。”这节清楚的说到两个要点：住和结果子。住是为着结果子。
七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”在七节，主的话有一个转。主不是说，“我也住在你们里面，”（4）而是说，“我的话也住在你们里面。”（7）在四节，是主住在我们里面，但在七节，是主的话住在我们里面。我们比较这两节，就能发现让主住在我们里面的路。主是藉着祂的话住在我们里面，而住在我们里面。让主的话住在我们里面，意思就是实际的让主住在我们里面。让主住在我们里面实际的路，乃是将祂的话接受近来。祷告要主住在我们里面，可能奥秘又抽象。但我们若让主的话住在我们里面，主的住就成为真实又实际的。今天，主的话在圣经里，圣经在我们手中。每当我们接触这话，让这话住在我们里面，我们就摸着主自己，也让主住在我们里面。因此，让主住在我们里面实际的路，乃是让祂的话住在我们里面。
基督的话乃是活灵
歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，心被恩感歌颂神。”约翰十五章四节的住和歌罗西三章十六节的住，在原文是两个不同的字。我们不仅要让基督的话有约翰十五章四节的住（abide），更必须有歌罗西三章十六节的住（dwell）。约翰十五章四节的住（abide），意思是“留”；而歌罗西三章十六节的住（dwell），意思是“在家里，内住，居住”。十六节所说让主的话住（dwell）在我们里面，含示这话活在我们里面，再我们里面行动，在我们里面作某些事。这话内住的结果，乃是我们满有恩典。话的内住也使我们用诗章（最长的作品）、颂辞（较短的作品）、灵歌（最短的作品），彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
诗章、颂辞、灵歌来自我们一次又一次的接受话。当我们被话充满时，我们就会用话歌唱。我们若能将整卷以弗所书，从头一节到末一节都唱出来，这会非常好。当我们接受话，让话住在我们里面，活在我们里面，在我们里面行动时，我们就充满恩典。结果乃是我们会唱诗章、颂辞和灵歌。我们所唱的歌是“灵”歌，含示我们的歌唱必须流自我们的灵。当我们的歌唱流自我们的灵，这歌就成为灵歌。
以弗所五章十八至十九节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”以弗所书和歌罗西书是“姊妹书”。歌罗西三章十六节告诉我们，当基督的话住在我们里面，我们就彼此教导，互相劝戒，歌颂神。以弗所五章十八至十九节这段平行的经文告诉我们，当我们在灵里被充满，就会彼此对说，向主歌唱、颂咏。我们比较这两段，就会领悟，让基督的话丰丰富富的住在我们里面，就是在我们的灵里被充满。当我们被基督的活话充满时，我们就在灵中被基督的活灵充满。这给我们看见，基督的活话就是那灵（六17，参约六63）。我们若让基督的话住在我们里面，就不只被话充满，也被那灵充满，因为基督的话就是那灵。让基督的话在我们里面，就是让那灵在我们里面。
话和灵不是两件分开的事，而是一件事的两面，或一件事的两端。外面这一端是话，但内里那一端是灵。灵从我们里面出来时，就是话。话进到我们里面时，乃是灵。当我们藉着操练灵读经而将话接受到我们里面时，话就在我们里面成为那灵。话成为灵，对我们就成为生命。藉着我们操练灵将话接受近来，这话就能在我们里面成为那灵。这不仅在于读经，更在于将话接受进来，也就是吃这话（耶十五16）。我们将话接受进来，结果乃是我们被灵充满，使我们唱诗章、颂辞和灵歌。
在灵里被充满还有更多结果。以弗所五章十八至二十三节是一长句。二十节说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，”二十一节继续说，“凭着敬畏基督，彼此服从。”当我们被是灵的话充满时，结果就会对说、歌唱（19）、感谢（20）、彼此服从（21）、妻子服从自己的丈夫（22）。在灵里被充满的结果还有：丈夫爱自己的妻子（25）、儿女顺从自己的父母（六1）、父亲不惹儿女的气（4）、奴仆顺从主人（5）、主人善待奴仆（9）、以及从事属灵的争战（10～20）。妻子的服从、丈夫的爱、儿女的顺从、父母的照顾、仆人的忠信、主人的良善、以及属灵的争战都来自一件事——我们被是灵的话充满。当我们被是灵的话充满时，妻子服从自己的丈夫，丈夫爱自己的妻子，儿女顺从自己的父母，父亲不惹儿女的气等等，就都是容易的。以弗所书其余的部分都来自这一件事——藉着接受主的话而被那灵充满。
话乃是作为那灵之基督的具体化
圣经清楚表明，基督的话就是基督自己。根据约翰十五章四节和七节，我们已经看见，让基督住在我们里面唯一的路，就是让祂的话住在我们里面。我年轻刚信主时，读约翰十五章，曾多次问自己说，如何让主住在我里面。有好些年我找不着答案。有一天，我从主的话中找着道路。要让主住在我们里面，只要将祂的话接受到我们里面，因为主在祂的话里，主就是话（一1）。当我们将主的话接受到我们里面，就有主住在我们里面。
此外，我们比较歌罗西三章十六节和以弗所五章十八至十九节，就可以看见，被基督的活话所充满，就是在灵里被基督的活灵所充满。这给我们看见，话就是灵。今天，许多人寻求被那灵充满，但他们寻求的方式是虚空无益的。被灵充满具体且实际的路，乃是将话接受到我们里面。藉着话，那灵对我们就成为扎实且真实的。
我们可用火柴为例，说明话就是灵这事实。火柴含有一种化学元素称作磷。因此，火柴可说是磷的具体化，磷是火柴中主要的物质。火柴头划过粗糙的表面之后，这物质就会着火燃烧，释放亮光。要从火柴中得到火，磷必须具体化在火柴里，而火柴必须划擦在正确的表面上。火含在磷中，磷又具体化在火柴里。
我们现在来应用这个例子。圣经中神的话（火柴）是那灵（磷）的具体化。在这灵中有生命（罗八2），就如火柴中的火。正如火柴是磷的具体化，圣经是那灵的具体化。正如火在磷中，生命是在那灵里。火柴、磷和火是一；同样，圣经、那灵和生命乃是一。然而，我们读圣经时，可能没有“被神圣的火烧着”。我们可能读经多年，却从未经历任何“火”。问题在于我们一直用错误的方式，在错误的地方“划火柴”。我们没有将圣经划擦在我们的灵上，反而一直将圣经划擦在我们麻烦的头脑上。圣经是那灵的具体化，那灵是圣经的素质、本质，正如磷是火柴的基本物质一样。你读圣经时，有没有“被神圣的火烧着”？恐怕你们许多时候都没有。这原因在于你用了错误的器官，以错误的方式接触神的话。你接触主话时，仅仅在心思里研读它。
假定我在研究火柴，为要从中取火。我可以研究它的组成，观察制造火柴时所用原料的颜色。我单单研究火柴，不能从其中得着任何火。接下来我可能学知，火要出来，我必须划擦火柴。我可能一次又一次的在错误的表面上划擦。研究火柴是错误的路，在错误的表面划擦火柴也是错的。如果我停止研究火柴，将其划擦在正确的表面上，火就点着了。
仅仅阅读或研读主的话，是用错误的方式接触圣经。我们可能常接触主话，但我们可能用了太多心思。因此，我们必须将过度使用的头脑放在一边，而用灵祷读主的话。我们可以祷读约翰一章一节说，“主，赞美你！阿利路亚！太初。我不知道太初是什么，但阿利路亚！太初，阿们！太初。”着就够好了。你若这样祷读一节，就会被那灵充满。
我们必须学习简单；这样我们就会在主的话中着“火”。我们不该只是研究主话；我们必须在正确的地方“划擦火柴”。这意思是，我们必须用我们的灵划擦圣经的灵，好被神圣的火烧着。我研读圣经已有多年。我阅读并研读圣经，已读破了好几本。我也读过许多属灵书报。我必须说，我在这些事上浪费了许多时间。今天，我不这样使用我的时间了。有一条欢乐的路来接受主话，就是祷读。
尽管你研读主话已有多年，恐怕你可能从未在读经之后向主歌唱。我们读主话的结果，通常该是歌唱。我们藉着祷告接受话，就是在灵中祷读主话，这话便成了诗章、颂辞或灵歌。我们真实祷读的结果将会是美妙的旋律——未必是音乐的旋律，但必定是属灵的旋律。倘若我们读主的话，没有叫我们充满欢喜快乐，我们就是用错误的方式来读主的话。我们必须学习简单。我们必须忘掉我们麻烦的头脑，学习用我们的灵来划擦圣经的灵。
话不仅是为教导，更是为滋养
提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”这节没有说“道理的好教师”，而是说“基督耶稣的好执事”。此外，它不是说到一个受了教导的人，而是说到一个在信仰的话上得了喂养的人。七节继续说，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。”六至七节告诉我们，，也要弃绝荒谬虚空的言语。我们藉着在话上得喂养，并藉着弃绝虚空的言语，就能操练自己以至于敬虔。操练自己以至于敬虔，和在话上得喂养很有关系。我们要操练自己以至于敬虔，就需要在话上得喂养。按照这一段话，我们没有别的路可以操练自己以至于敬虔。操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵来与神调和并活出神。这是真正的敬虔。真正的敬虔是神显现在我们身上。敬虔的奥秘就是神显现于肉体（三16）。因此，操练自己以至于敬虔，就是神显现在我们身上。我们要如此操练，就需要在话上得喂养。
我年轻时就进入了主的工作。我们的聚会总有许多年轻人。这些年轻人当中有许多年轻的妻子，他们会来找我寻求帮助。作妻子的通常在服从的事上有难处。无论在远东或在西方都是一样——作妻子的在服从丈夫的事上有难处。任何妻子都很难服从自己的丈夫。我三十岁左右时，年轻的妻子们来找我问这事，除了教导之外，我没有别的路帮助她们。又一次，我说，“姊妹，你知道以弗所五章么？”她回答说，“哦，李弟兄，甚至在我结婚那日，当牧师要我承诺必须服从自己的丈夫时，我都点头同意。我是承诺了，但李弟兄，我作不来。这就是我来找你的原因。”我回答这位姊妹说，“姊妹，你需要再读以弗所五章三次。”这位姊妹试了又试，至终她回来告诉我：“李弟兄，这不管用。我越读以弗所五章并操练顺从，就变得越背叛。我就是作不到。”那时，我不知道更好的路，我不知道如何回答姊妹们。
有一天我学了功课，这不在于受教导要服从，而在于主一直充满我们并征服我们。当主充满我们并征服我们时，我们就不知不觉、自然的服从了。我们是在服从，但我们并不感觉自己在服从。尽管我们不觉得，但我们有服从的实际。
我以为亲爱的弟兄，他有一位美好却麻烦的妻子。早餐时，妻子就向他抱怨，搅扰他。几乎每天早晨，丈夫上桌吃早餐时，妻子都会抱怨。她开始说，“你昨晚太晚回家了。”然后她会加上许多抱怨的话。她是一位主内的好姊妹，也是好妻子，但她每天早餐时都搅扰她的丈夫。这位弟兄无法忍受她的抱怨。他听了三、四分钟的抱怨之后，就发脾气了。他知道发脾气不对。他要对付自己的脾气，就到主那里去祷告，读主的话。一天早晨，他读到林前十三章四节和七节，那里说，“爱是恒久忍耐，……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”他想，这种圣经教训会在脾气的事上帮助他。下回他吃早餐时，妻子又开始抱怨，他就开始对自己背诵这些经节：“爱是恒久忍耐，……凡事忍耐。”然而，这并没有停止他妻子的抱怨。至终，他决定不等吃完就离开餐桌。他里面充满了不悦。这种圣经教训一点么有使他充满喜乐，也没有加给他能力来胜过脾气。
后来，这位弟兄学知，要将主的话当作滋养，而非仅仅当作教训来接受。他祷读马太一章二节：“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们。”这节经文没有教导这位弟兄任何爱的事；然而，他越祷读这节经节，就越被主充满，满了喜乐。隔天他吃早餐时，妻子又开始抱怨，但这一次，这位弟兄的反应不同了，因为他里面从主得了供应，没有被妻子的抱怨所搅扰。
我们不需要仅仅受教导知道林前十三章的爱。那是基督教的路，不是基督作生命的路。生命的路不是学习圣经教训，而是藉着领受基督的话，而将祂接受近来。祂是我们所需要的一切。我们需要忍耐时，主就是忍耐。我们需要忍受的能力时，主就使忍受的能力。我们越藉着主的话享受祂，祂就越成为我们所需要的一切。
姊妹们不该只是读以弗所五章。反之，我鼓励她们要操练祷读每一句。藉着祷读，姊妹们就被话充满，也就是被主自己充满。当主充满我们时，祂就顾到一切。我们只需要享受祂。这不在于实行圣经中的某个教训，而在于藉着基督的话享受祂。我对一件事很有把握：话不该仅仅是为着心思的知识，它必须是为着我们灵的活灵。我们必须接受圣经作生命树，而非知识树。我并不是坚持祷读的实行，但我强烈的劝勉众圣徒，要将话当作活灵来接受。
我们该如何将话当作活灵来接受？我发现将主话当作活灵来接受，最好的路乃是祷读。我们祷读主话时，圣经中神的话就在我们里面成为那灵。没有更好的路。有人可能觉得祷读会引起反对。我愿意放下祷读，但反对祷读的人需要给我们一条更好的路，将话当作活灵来接受。若有人不喜欢用“筷子”，他们必须提供“叉子、汤匙和刀子”来顶替筷子。
已往我曾殷勤劳苦，要明白以弗所书。至终我发现，没有比祷读更好的路。每当我操练灵来祷读主话的任何一段、一节、一句，甚至一个辞，我都摸着那灵。藉着祷读，我能领略圣经就是赐生命之灵的具体化。正如火柴是磷的具体化，圣经是那灵的具体化。圣经不只是一本书，圣经中神的话是那灵的具体化。再举一个例子，电池将电具体化，或说，电池包含着电。我们若不触着电池的电机，就没有电流会传输过来。但我们若以正确的方式连接电池，电流就会流出。圣经也是一样。我们需要正确的对待圣经，用正确的方式接触神的话。我们若这样行，神圣者那活泼的流，就是三一神那活泼的流，就会传输到我们里面。
你已往可能也划擦过圣经这“火柴”，但你需要问自己：你得着了多少“火”？你可能白费许多时间，因着你读经的方法，你可能很少经历生命的长大。过去十年来，你可能圣经知识增加了，却几乎没有经历任何生命的长大。这是因为你在对待主话的事上，走了错误的路。
我在这些信息里的负担，不是单单传授知识。我的负担是要使你们受一点搅扰，使你们在对圣经的认识和观念上，并在你们读经的方法上，能有彻底的改变。我们该把圣经视为生命的书，而非知识的书。这书是神圣之气（提后三16）的具体化，是赐生命之活灵（林后三6）的具体化。我们不该只是寻求从圣经中学一点东西。这是浪费时间，接受神话语的正路，乃是操练我们的灵来祷读。远东数以千计的圣徒已经证明，这是正路。这种操练彻底改变了他们的生活。藉着这样的操练，他们得着了生命、被点活、被圣别了。藉着祷读主话，他们活了起来。在你开始实行祷读时，看起来可能不太管用，但不久之后，你会摸着话中的活灵。
滋养是为着身体
我们要正确地祷读主话，就需要身体。我已经藉着经历证实这事。我享受私下的祷读主话，但每当我与一班信徒一同操练祷读时，我就被带到三层天上。原因是，主作我们神圣的食物，使为着基督的身体，而非为着个别的肢体。我们身体上没有一个肢体能为自己而吃。吃食物是藉着身体，也是为着身体。当我们不只操练自己祷读，也和一些身体上的肢体一同祷读时，我们就持守了身体的原则。在台湾和许多其它的地方，圣徒们形成许多小组，来在一起祷读。有许多姊妹们早晨没有时间来在一起，因为她们必须到市场去买菜预备三餐。她们以买完菜，就聚在一家祷读三十分钟到一个小时。这些小组由六至十位姊妹组成。她们藉着祷读品尝并享受主。弟兄们在早晨或用白天其余的时间，来在一起祷读。这种团体的祷读乃是筵席。
我再说，吃是为着身体，不只是为着个别的肢体。我们自己祷读是有益的，但我们若和一班圣徒一起祷读，就会发现有差别。尽可能来在一起，藉着祷读主话饱尝主，这是非常好的。
当我们实行团体祷读时，需要记住四个字：快、短、真、新。快，就是忘掉我们的心思。当我们快时，就没有时间思考。这样，我们的祷告必定简短，因为长祷告需要作文章。我们该忘掉作文章的长祷告，只要说一个辞或一句话。我们应该改又快又短的祷告。我们也需要真，不该装假。我们该真实的说一些话。末了，我们需要学习新鲜。要新鲜，最好的路乃是不用我们自己的话，而是用圣经的话祷告。圣经六十六卷书是一篇长祷告。圣经的每一部份和每一行都可以用来祷告。我们若用圣经的话祷告，我们的祷告就会新鲜。
我们已经领悟，圣经不是一本知识的书；圣经是神的呼出，因此，它是活灵的具体化。三一神自己具体化在祂的话里。因此，我们不仅需要藉着阅读或研读来接触圣经，也需要藉着操练我们的灵来祷读而接触圣经。这样，我们就会在“正确的地方”“划擦火柴”，也会“被神圣的火烧着”，从话中得着亮光与生命。