李常受文集一九六七年第二册
《一个在灵里之人的自传》
第二章 一个在灵里的人
读经：哥林多后书一章九节，十二节，二章十三节，四章十三节，十六节，十二章十八节，十章三至四节，三章十四节，四章四节。
你若进入哥林多前后书的灵里，就能看见保罗在写这两卷书时，是用以色列人的历史作背景。以色列人的整个历史，乃是新约基督徒经历完整的预表（林前十6上，11）。许多基督徒知道，逾越节（五7）、出埃及（十1～2）、在旷野飘流（来三7～19）、以及享受属天的吗哪和流自裂开磐石的水（林前十3～4），都是我们基督徒经历的预表。但是大部分的基督徒对于进入美地，以及在美地上生活、行动、工作、劳苦，也是我们基督徒经历的预表（西二6～7），并不是那么清楚。我们需要对以色列人在美地上的生活、行动、工作、劳苦和争战，有更多的认识。
当保罗写这两封书信时，他必定是以这历史为背景。在林前五章七节他说，基督是我们的逾越节。然后他在十章告诉我们，今天我们是在享受属天的吗哪，并且喝那出于裂开磐石的活水（3～4）。这意思是，在哥林多前书里，以色列人已经被带出埃及，在旷野飘流。这就是哥林多人真实的光景；就这一面说，今天许多基督徒就是哥林多人。我们不该以为自己比哥林多人好。有些人谈论以弗所书的属天召会，但他们没有多少人是属天的。一个人也许能谈论迦南美地，却仍在埃及或旷野。当你在灵里时，你就在诸天界里（弗二6），因为诸天界不能与你的灵分开。诸天界是在灵里，灵是在诸天界里（见新约恢复本来四16注1）。每当你活在灵里，你就被拔高，并且就在诸天界里。但是你认为你今天完全在灵里生活行动吗？
哥林多人谈论许多属灵的事，但他们是在属肉体并属魂的方式里谈论。使徒保罗在前书告诉他们，他们是属肉体的，不是属灵的（三1，3）。在林前二章，他说到属魂的人（14）。属灵的人（15）乃是不照着肉体为人，也不照着魂生命行动，只照着灵生活的人；这灵乃是他的灵（罗一9）与神的灵调和（罗八16，林前六17）。这样一个人乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、指引、推动并带领。虽然哥林多人说到许多属灵的事，使徒保罗却称他们是属肉体的、属魂的。他们是在魂里并在肉体里谈论属灵的事。有些人也许谈论以弗所书里属天的事，但他们却像哥林多人一样，乃是在魂里、或在肉体里谈论。
保罗写给哥林多人的第二封书信，比第一封深多了。好像没有多少人注意这第二封书信。罗马书说到本于信得称义，以弗所书说到召会是基督的身体。但哥林多后书的主题是什么？你从这卷书得到什么印象？我必须告诉你们，这卷书完全是在灵里的。许多基督徒活在他们的肉体或魂里，而不在他们的灵里。许多人对于圣灵有一点认识，但太少人认识他们那有圣灵住在其中之人的灵（见《我们人的灵》一书）我们经过哥林多前书里的肉体和魂之后，就来到哥林多后书里的灵。我们经过外院子和圣所之后，来到至圣所；经过埃及和旷野之后，来到美地，就是迦南地。在这卷书中，你可以看见美地，也可以看见在至圣所里实际的生活。在这卷书中你可以看见，有些人完全是在灵里。
不信靠自己，只信靠神
在林后一章保罗告诉我们，他和他的同工们‘被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。’（8）。他们自己里面断定是必死的，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神（9）。我们需要对一章九节的话——我们不信靠自己，只信靠神——有深刻印象。藉着基督的救赎，这位在诸天之上的神进到我们里面，进到我们的灵里（西一27，提后四22）。感谢主，祂现今就在我们的灵里，呼召我们忘掉属魂的事，转向我们的灵来与祂相会。我们不该再信靠我们自己，我们的魂，乃该信靠在我们灵里的神。
我们也许知道关于不再信靠自己，只信靠神的道理。光说我们信靠神是容易的，但在我们的经历里，可能是另一回事。如果妻子对丈夫不太好，丈夫通常会作的第一件事，就是运用心思去想他妻子的光景。这就是信靠自己的意思。如果我们真的学了不再信靠自己的功课，我们就不会先运用心思，乃是先运用我们的灵。我们该立刻转向我们的灵，操练我们的灵来接触神。这就是不信靠自己，乃信靠神实际的意思。我们今天都需要这种经历。
不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典
在一章十二节保罗说，他为人‘不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典’。信靠自己是不好的，但有属肉体的智慧更糟。保罗不是说属人的智慧，乃是说属肉体的智慧。我们通常认为，智慧与心思有关，但保罗说到一种与肉体有关的智慧。属肉体的智慧与神的恩典相对。属肉体的智慧乃是将魂和肉体联在一起。神的恩典是在灵里，而作工经过魂与身体。我们信靠神，这位神就在我们里面作工。恩典就是在我们里面作工的神自己。祂正从我们的灵，作工经过我们的魂和体，要使我们的全人都在祂的作工之下。我们不该信靠自己，乃该信靠神。我们的谈话、我们的为人、我们在世上的生活，都不该靠属肉体的智慧，乃该靠神的恩典。这就是说，我们停下了一切的作为，如今乃是神在我们里面作工，从我们的灵经过我们的魂和体；我们全人都在神的作工之下。这种人就是一直在至圣所里生活行动的人。
在我的灵里
因着保罗是这样活在至圣所里的人，他就能说，‘我灵里不安。’（二13）。保罗不是说他心思里或心里不安。你若要明白哥林多后书，就必须抓住一些钥句，如‘不信靠自己，只信靠神，’‘不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典’，以及‘灵里不安’。保罗甚至不说他在那灵里不安，乃说‘我灵里不安’。保罗是在他的灵里生活、行事、工作、甚至为人的人。他不是在魂里或在肉体里生活的人，乃是在灵里生活的人。因此，他能够说，他灵里不安。
这给我们看见，保罗不在乎环境，也不在乎他所想的或他所能看见的；他只在乎他的灵。他的弟兄提多还没有来，所以他灵里不安。我喜欢‘我灵里’这个辞。我们必须认识我们的灵，我们也必须学习如何在我们的灵里行一切事。我们若要快乐，就必须在灵里快乐；我们若要忧愁，就必须在灵里忧愁。许多时候我们仅仅是在我们的情感里快乐；我们可能不知道如何在灵里快乐。但我们都必须学习如何在灵里快乐，如何在我们的灵里不安。我们都需要学习顾到我们灵里的安息，并作一个在灵里生活的人。
到了四章十三节，保罗告诉我们，他和那些与他在一起的弟兄们有‘同样信心的灵’。我们都必须学习操练灵到这样的程度。无论我们作什么，无论我们说什么，都必须确信我们有同样的灵，我们是在同样的灵里。这不是在魂里、或肉体里的事，乃是在灵里的事。我们去看弟兄时，必须是在灵里去。我们彼此交通时，必须是在灵里交通。
外面的人在毁坏，里面的人却在更新
四章十六节说，‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。外面的人渐渐在销毁、毁坏，或被削弱、消减并消耗。里面的人却因复活生命新鲜的供应得了滋养，而得更新、得滋润、得鼓励、得加强。我们外面的人，我们必死的身体，因着死的杀死工作而逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分（耶三一33，来八10，罗七22，25），却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。
外面的人必须销毁，它正在毁坏并减少。里面的人必须得鼓励，得滋润。我们要充分明白保罗在这里所说的是什么意思，就必须把头四章摆在一起。在一章里，他告诉我们，他被压太重（8）。然后在四章，他给我们看见，他如何各面受压或各面遭难（8）。四章七至十八节给我们看见，使徒们在复活里过钉十字架的生活，或在十字架的杀死下，活出复活的生命，为着完成他们的职事。保罗大遭患难，多受困窘，但他晓得这些患难和困境，乃是在作善工，以减少他外面的人。但当外面的人在减少时，里面的人就日日得滋养并得鼓励。这意思是我们必须远离我们的魂，旷野，也就是圣所；我们必须完全、单单蒙保守在至圣所里。我们必须在至圣所里生活行动。
与人争论乃是滋养或喂养你属魂的生命。你越争论，外面的人就越强。有时候一对夫妻受试诱要争吵或辩论；假定妻子生气了，弟兄却不愿意与妻子说话来与她争论。弟兄也许说他没有说一句话，因为他学了受苦。然而，这种行事方式不是基督徒的路，而可能是孔孟门徒或佛教徒的作法。如果你问我为什么不与我的妻子争论，我会说我不喜欢喂养或滋养我的魂。我越与妻子争论，就越喂养我的魂。我们必须学饿死魂，销减魂的功课。外面的人应当销减。我们必须看见，一切发生在我们身上的事都是有目的的。神的目的是要使我们外面的人销减，好叫里面的人能够日日得加强、得滋润、得鼓励、得滋养、并得更新。
当我们外面的人在销减，我们里面的人在更新时，我们就留在至圣所里。我们乃是在至圣所这里，在我们的灵里，享受并经历基督。你乃是在这里，同着神并在神里面经历一切神圣的事物。渐渐的，我们自己就成为职事；我们就不仅仅是执事，乃是有职事的执事。然后我们就将生命、神、并基督的丰富供应给人。我们不只是把某些教训、道理、和知识传给人。无论我们作什么，都是将基督、将神供应到人里面。这是今天所需要的。
在同一的灵里行事
在林后十二章十八节，保罗说他和提多在同一的灵里行事。这经节以及我们所交通过的其他经节，给我们看见使徒保罗是怎样的人。他乃是一个完全、绝对、并彻底在灵里生活的人；他绝不离开他的灵。
将思想掳来，使其顺从基督
因着保罗在灵里生活，他就学了功课，知道如何对付人的思想。在哥林多后书里，有三处经文提到思想的事。在三章十四节保罗告诉我们，以色列人的心思‘刚硬’。然后在四章四节他说，这世代的神‘弄瞎’了不信者的心思。末了，在十章五节保罗指出，必须把思想掳来顺从基督。思想能因着己而变得刚硬，能被这世代的神弄瞎，或者被有职事的人掳来。惟有那些不照着肉体，乃用在神面前有能力的兵器争战的人（十4），才能将思想掳来。当你有了职事，当你是一个真正在灵里生活行动的人，你就不是照着肉体争战，乃是装备好、够资格作一个工作，就是将人的思想掳来，把他们一切的思想掳获，使其顺从基督。
你绝不能凭着争论而征服人。你越争论，就越挑起人的思想。有人也许来向你挑战，要与你辩论；但你若与他们辩论，就只会挑起他们的思想。然而，如果你是里面有职事的人，你就有在神面前有能力的属灵兵器，使你够资格并装备好，来推倒或攻倒的理论，将各样的思想掳来，使其顺从基督。
今天召会的需要——基督的职事
哥林多前书有恩赐、知识和教训；但在哥林多后书我们看不到这些事，我们也看不到神迹或医病。反之，我们看到保罗肉体上有一根刺，保罗三次求过主，主却不叫这刺离开他（十二7～9）。保罗求主行神迹，将那根刺挪开，但主拒绝这样作。在这卷书里，我们看不见神迹，只看见受苦。哥林多后书没有神迹，没有医治，也没有恩赐，却有受苦，好销减外面的人，使职事得以产生。我们越受苦，外面的人越销减，我们就越有职事。然后我们就有出于基督丰富的东西，可以供应给人。这乃是今天召会的需要。召会不大需要神迹、恩赐、教训或知识；今天召会需要基督的职事。历史给我们看见，恩赐也许建造一些东西，但至终，恩赐所建造的，要被同样的恩赐拆毁。这是多次重演的悲剧。
我们若因着主的恩典而谦卑，并学习如何在灵里生活，主宰的主就会分派一些苦难给我们每一个人。我们越爱主耶稣，就越会受苦，我们就越被销减；至终就会产生某种份量的职事，召会就得以建造。这是今天召会所需要的。