李常受文集一九六七年第二册

《一个在灵里之人的自传》

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第二章 一个在灵里的人

读经:哥林多后书一章九节,十二节,二章十三节,四章十三节,十六节,十二章十八节,十章三至四节,三章十四节,四章四节。

你若进入哥林多前后书的灵里,就能看见保罗在写这两卷书时,是用以色列人的历史作背景。以色列人的整个历史,乃是新约基督徒经历完整的预表(林前十6上,11)。许多基督徒知道,逾越节(五7)、出埃及(十1~2)、在旷野飘流(来三7~19)、以及享受属天的吗哪和流自裂开磐石的水(林前十3~4),都是我们基督徒经历的预表。但是大部分的基督徒对于进入美地,以及在美地上生活、行动、工作、劳苦,也是我们基督徒经历的预表(西二6~7),并不是那么清楚。我们需要对以色列人在美地上的生活、行动、工作、劳苦和争战,有更多的认识。

当保罗写这两封书信时,他必定是以这历史为背景。在林前五章七节他说,基督是我们的逾越节。然后他在十章告诉我们,今天我们是在享受属天的吗哪,并且喝那出于裂开磐石的活水(3~4)。这意思是,在哥林多前书里,以色列人已经被带出埃及,在旷野飘流。这就是哥林多人真实的光景;就这一面说,今天许多基督徒就是哥林多人。我们不该以为自己比哥林多人好。有些人谈论以弗所书的属天召会,但他们没有多少人是属天的。一个人也许能谈论迦南美地,却仍在埃及或旷野。当你在灵里时,你就在诸天界里(弗二6),因为诸天界不能与你的灵分开。诸天界是在灵里,灵是在诸天界里(见新约恢复本来四16注1)。每当你活在灵里,你就被拔高,并且就在诸天界里。但是你认为你今天完全在灵里生活行动吗?

哥林多人谈论许多属灵的事,但他们是在属肉体并属魂的方式里谈论。使徒保罗在前书告诉他们,他们是属肉体的,不是属灵的(三1,3)。在林前二章,他说到属魂的人(14)。属灵的人(15)乃是不照着肉体为人,也不照着魂生命行动,只照着灵生活的人;这灵乃是他的灵(罗一9)与神的灵调和(罗八16,林前六17)。这样一个人乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、指引、推动并带领。虽然哥林多人说到许多属灵的事,使徒保罗却称他们是属肉体的、属魂的。他们是在魂里并在肉体里谈论属灵的事。有些人也许谈论以弗所书里属天的事,但他们却像哥林多人一样,乃是在魂里、或在肉体里谈论。

保罗写给哥林多人的第二封书信,比第一封深多了。好像没有多少人注意这第二封书信。罗马书说到本于信得称义,以弗所书说到召会是基督的身体。但哥林多后书的主题是什么?你从这卷书得到什么印象?我必须告诉你们,这卷书完全是在灵里的。许多基督徒活在他们的肉体或魂里,而不在他们的灵里。许多人对于圣灵有一点认识,但太少人认识他们那有圣灵住在其中之人的灵(见《我们人的灵》一书)我们经过哥林多前书里的肉体和魂之后,就来到哥林多后书里的灵。我们经过外院子和圣所之后,来到至圣所;经过埃及和旷野之后,来到美地,就是迦南地。在这卷书中,你可以看见美地,也可以看见在至圣所里实际的生活。在这卷书中你可以看见,有些人完全是在灵里。

不信靠自己,只信靠神

在林后一章保罗告诉我们,他和他的同工们‘被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了。’(8)。他们自己里面断定是必死的,叫他们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神(9)。我们需要对一章九节的话——我们不信靠自己,只信靠神——有深刻印象。藉着基督的救赎,这位在诸天之上的神进到我们里面,进到我们的灵里(西一27,提后四22)。感谢主,祂现今就在我们的灵里,呼召我们忘掉属魂的事,转向我们的灵来与祂相会。我们不该再信靠我们自己,我们的魂,乃该信靠在我们灵里的神。

我们也许知道关于不再信靠自己,只信靠神的道理。光说我们信靠神是容易的,但在我们的经历里,可能是另一回事。如果妻子对丈夫不太好,丈夫通常会作的第一件事,就是运用心思去想他妻子的光景。这就是信靠自己的意思。如果我们真的学了不再信靠自己的功课,我们就不会先运用心思,乃是先运用我们的灵。我们该立刻转向我们的灵,操练我们的灵来接触神。这就是不信靠自己,乃信靠神实际的意思。我们今天都需要这种经历。

不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典

在一章十二节保罗说,他为人‘不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典’。信靠自己是不好的,但有属肉体的智慧更糟。保罗不是说属人的智慧,乃是说属肉体的智慧。我们通常认为,智慧与心思有关,但保罗说到一种与肉体有关的智慧。属肉体的智慧与神的恩典相对。属肉体的智慧乃是将魂和肉体联在一起。神的恩典是在灵里,而作工经过魂与身体。我们信靠神,这位神就在我们里面作工。恩典就是在我们里面作工的神自己。祂正从我们的灵,作工经过我们的魂和体,要使我们的全人都在祂的作工之下。我们不该信靠自己,乃该信靠神。我们的谈话、我们的为人、我们在世上的生活,都不该靠属肉体的智慧,乃该靠神的恩典。这就是说,我们停下了一切的作为,如今乃是神在我们里面作工,从我们的灵经过我们的魂和体;我们全人都在神的作工之下。这种人就是一直在至圣所里生活行动的人。

在我的灵里

因着保罗是这样活在至圣所里的人,他就能说,‘我灵里不安。’(二13)。保罗不是说他心思里或心里不安。你若要明白哥林多后书,就必须抓住一些钥句,如‘不信靠自己,只信靠神,’‘不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典’,以及‘灵里不安’。保罗甚至不说他在那灵里不安,乃说‘我灵里不安’。保罗是在他的灵里生活、行事、工作、甚至为人的人。他不是在魂里或在肉体里生活的人,乃是在灵里生活的人。因此,他能够说,他灵里不安。

这给我们看见,保罗不在乎环境,也不在乎他所想的或他所能看见的;他只在乎他的灵。他的弟兄提多还没有来,所以他灵里不安。我喜欢‘我灵里’这个辞。我们必须认识我们的灵,我们也必须学习如何在我们的灵里行一切事。我们若要快乐,就必须在灵里快乐;我们若要忧愁,就必须在灵里忧愁。许多时候我们仅仅是在我们的情感里快乐;我们可能不知道如何在灵里快乐。但我们都必须学习如何在灵里快乐,如何在我们的灵里不安。我们都需要学习顾到我们灵里的安息,并作一个在灵里生活的人。

到了四章十三节,保罗告诉我们,他和那些与他在一起的弟兄们有‘同样信心的灵’。我们都必须学习操练灵到这样的程度。无论我们作什么,无论我们说什么,都必须确信我们有同样的灵,我们是在同样的灵里。这不是在魂里、或肉体里的事,乃是在灵里的事。我们去看弟兄时,必须是在灵里去。我们彼此交通时,必须是在灵里交通。

外面的人在毁坏,里面的人却在更新

四章十六节说,‘所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。’里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位,以我们更新的魂为其器官。外面的人是以我们的身体为其器官,以我们的魂为其生命和人位。外面的人渐渐在销毁、毁坏,或被削弱、消减并消耗。里面的人却因复活生命新鲜的供应得了滋养,而得更新、得滋润、得鼓励、得加强。我们外面的人,我们必死的身体,因着死的杀死工作而逐渐销毁;我们里面的人,就是我们重生的灵,连同我们里面的各部分(耶三一33,来八10,罗七22,25),却因复活生命的供应,得以日日新陈代谢的更新。

外面的人必须销毁,它正在毁坏并减少。里面的人必须得鼓励,得滋润。我们要充分明白保罗在这里所说的是什么意思,就必须把头四章摆在一起。在一章里,他告诉我们,他被压太重(8)。然后在四章,他给我们看见,他如何各面受压或各面遭难(8)。四章七至十八节给我们看见,使徒们在复活里过钉十字架的生活,或在十字架的杀死下,活出复活的生命,为着完成他们的职事。保罗大遭患难,多受困窘,但他晓得这些患难和困境,乃是在作善工,以减少他外面的人。但当外面的人在减少时,里面的人就日日得滋养并得鼓励。这意思是我们必须远离我们的魂,旷野,也就是圣所;我们必须完全、单单蒙保守在至圣所里。我们必须在至圣所里生活行动。

与人争论乃是滋养或喂养你属魂的生命。你越争论,外面的人就越强。有时候一对夫妻受试诱要争吵或辩论;假定妻子生气了,弟兄却不愿意与妻子说话来与她争论。弟兄也许说他没有说一句话,因为他学了受苦。然而,这种行事方式不是基督徒的路,而可能是孔孟门徒或佛教徒的作法。如果你问我为什么不与我的妻子争论,我会说我不喜欢喂养或滋养我的魂。我越与妻子争论,就越喂养我的魂。我们必须学饿死魂,销减魂的功课。外面的人应当销减。我们必须看见,一切发生在我们身上的事都是有目的的。神的目的是要使我们外面的人销减,好叫里面的人能够日日得加强、得滋润、得鼓励、得滋养、并得更新。

当我们外面的人在销减,我们里面的人在更新时,我们就留在至圣所里。我们乃是在至圣所这里,在我们的灵里,享受并经历基督。你乃是在这里,同着神并在神里面经历一切神圣的事物。渐渐的,我们自己就成为职事;我们就不仅仅是执事,乃是有职事的执事。然后我们就将生命、神、并基督的丰富供应给人。我们不只是把某些教训、道理、和知识传给人。无论我们作什么,都是将基督、将神供应到人里面。这是今天所需要的。

在同一的灵里行事

在林后十二章十八节,保罗说他和提多在同一的灵里行事。这经节以及我们所交通过的其他经节,给我们看见使徒保罗是怎样的人。他乃是一个完全、绝对、并彻底在灵里生活的人;他绝不离开他的灵。

将思想掳来,使其顺从基督

因着保罗在灵里生活,他就学了功课,知道如何对付人的思想。在哥林多后书里,有三处经文提到思想的事。在三章十四节保罗告诉我们,以色列人的心思‘刚硬’。然后在四章四节他说,这世代的神‘弄瞎’了不信者的心思。末了,在十章五节保罗指出,必须把思想掳来顺从基督。思想能因着己而变得刚硬,能被这世代的神弄瞎,或者被有职事的人掳来。惟有那些不照着肉体,乃用在神面前有能力的兵器争战的人(十4),才能将思想掳来。当你有了职事,当你是一个真正在灵里生活行动的人,你就不是照着肉体争战,乃是装备好、够资格作一个工作,就是将人的思想掳来,把他们一切的思想掳获,使其顺从基督。

你绝不能凭着争论而征服人。你越争论,就越挑起人的思想。有人也许来向你挑战,要与你辩论;但你若与他们辩论,就只会挑起他们的思想。然而,如果你是里面有职事的人,你就有在神面前有能力的属灵兵器,使你够资格并装备好,来推倒或攻倒的理论,将各样的思想掳来,使其顺从基督。

今天召会的需要——基督的职事

哥林多前书有恩赐、知识和教训;但在哥林多后书我们看不到这些事,我们也看不到神迹或医病。反之,我们看到保罗肉体上有一根刺,保罗三次求过主,主却不叫这刺离开他(十二7~9)。保罗求主行神迹,将那根刺挪开,但主拒绝这样作。在这卷书里,我们看不见神迹,只看见受苦。哥林多后书没有神迹,没有医治,也没有恩赐,却有受苦,好销减外面的人,使职事得以产生。我们越受苦,外面的人越销减,我们就越有职事。然后我们就有出于基督丰富的东西,可以供应给人。这乃是今天召会的需要。召会不大需要神迹、恩赐、教训或知识;今天召会需要基督的职事。历史给我们看见,恩赐也许建造一些东西,但至终,恩赐所建造的,要被同样的恩赐拆毁。这是多次重演的悲剧。

我们若因着主的恩典而谦卑,并学习如何在灵里生活,主宰的主就会分派一些苦难给我们每一个人。我们越爱主耶稣,就越会受苦,我们就越被销减;至终就会产生某种份量的职事,召会就得以建造。这是今天召会所需要的。


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