李常受文集一九六七年第二册
《在主的话中享受主以结果子》
第三章 藉着祷读神的话来操练灵的重要性
读经：约翰福音一章一至二节，四节，十二至十三节，三章五至六节，四章十四节，二十三至二十四节，六章三十五节，五十七节，六十三节，七章三十七至三十九节，十五章四至五节，十四章十六至十七节，二十三节，二十章二十二节。
约翰福音中所见的操练灵
我们操练灵，祷读约翰福音里几处重要的经节，就该对几个神圣的要点有深刻印象。这些经节及其包含的要点帮助我们领悟，我们所相信的主耶稣对我们不仅是救主，也是许多其他的事物。此外，这些经节向我们启示，我们人的灵极为重要。
神的话、生命与光
首先，这卷福音书给我们看见，基督是神的话。一章一至二节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。”基督是神永远的活话，并且这话就是神自己。
其次，约翰福音给我们看见，生命在这话里：“生命在祂里面，这生命就是人的光。”(4）。这节含示话就是生命树。创世记二章说到生命树。我们若是不熟悉圣经，就从头开始读起，我们可能会问：生命树是什么？我们若继续读圣经，至终会来到约翰一章，在这里得着答案：“生命在祂里面。”创世记所提生命树的生命，是在那是话的基督里面。创世记中的生命树是一个表征；约翰福音中的生命是实际，这实际是基督自己。基督是神那神圣、活而永远的话，祂就是生命树。
第三，这生命就是人的光。我们有基督作生命，就有光，并且得着照亮（一9）。在基督这活的话里有生命，并且这生命乃是光。
神圣的出生
开头的这三件事——话、生命和光——仅仅是约翰福音的引言。这卷书继续说到我们接受这奇妙的话（11～13）。我们若接受这话，就会接受生命和光。换句话说，我们会有第二次的出生。十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这两节所说的第二次出生，不是从人或人的性情生的，乃是从神生的。人都是神造的，但只有那些接受话的人是从神生的。到三章，主耶稣告诉我们从神而生的路：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”(5～6）。经历第二次出生惟一的路，乃是从那灵而生。
凡从神生的，就是神的儿女。他们是神的儿子，因为他们已经从神而生。一章十三节说，这样的出生不是从肉体的意思生的；这点很重要。的确，神圣的出生是关乎我们人的灵，更是在我们人灵里的事（三6）。全人类都是从肉体生的，因此是肉体。然而，人需要另一次出生。这第二次出生是属天的出生，从上头而生。在我们敞开自己，接受主耶稣基督作救主的那一刻，我们不仅罪得了赦免，更发生了另一件事：我们经历了新生。这新生不像第一次的出生，既与我们的肉体无关，也与我们的人意无关，而是与我们的灵有关。
肉体是我们人外在的部分，人的灵是我们人最内里的部分。在我们人外在和最内里的部分之间，有我们的魂，包含心思、情感和意志。我们都知道如何锻炼身体，也知道如何运用心思和意志；然而，我担心我们许多人不知道如何操练自己的灵。因此，我在本篇信息后半段的负担在于，我们需要学习如何操练灵。仅仅操练身体和心思还不够。我们必须操练我们这人最深的部分——我们的灵。
在接受主耶稣作救主的时候，我们悔改了。悔改就是操练我们的良心。在得救前，我们可能作了得罪父母的事；但我们的心思却争辩说自己没有错。虽然我们对父母作了错事，我们的心思却辩称自己是对的。然而，当我们听见福音，圣灵就在我们里面作工，使我们承认自己所作的是错的，使我们为罪自责，而使我们向主悔改。这种悔改发生，并不是藉着运用心思，而是藉着运用我们的良心。悔改与我们的灵有关，这事非常重要。良心是我们灵的主要部分（罗九1，八16）。因此，操练良心而悔改就是操练我们的灵。
我们得救后仍是如此。假定一个青年人得着救恩之后，犯罪得罪了父母。尽管他可能辩称自己是对的，心思可能为自己的行为辩白，甚至在他运用心思与父母争辩时，圣灵也会作工，使他知罪自责。他若随从心思，就会继续与父母争辩；然而他若忘掉心思而随从灵，他就会运用良心说，“主，我错了。主，赦免我。”这是经历运用良心，就是灵的主要部分。这经历证明，操练良心就是操练灵。我们信徒必须学习操练我们的良心，忘掉我们争辩的心思。我们操练良心时，就操练了我们的灵；每当我们操练灵，就会摸着主自己。这是因为主作为那灵，乃是属天的气（约二十22）。祂是属天的气，等着我们说，“主，我错了。”当我们藉着操练良心这样对主说的时候，主自己这活灵就立刻进入我们里面。
我们已经在灵中经历了新生。因着从那灵生的就是灵（三6），所以我们里面有一个重生的灵。如今我们有活的、永远的、神圣的话作为活灵在我们里面。我们已经由神重生，成为神家中的儿女（彼前二2，弗二19）。
光、空气和水
孩子出生后，需要光和空气。关于光，父母不需要作什么，孩子自然吸收阳光。空气也是一样。孩子出生时，父母不需要将空气带给他们；婴孩会自动吸入空气。
然而关于喝，父母必须作些事。所有作母亲的都知道，孩子出生后，必须帮助他们喝。因这缘故，约翰一章和三章说到我们的神圣出生之后，就说到关于喝的事。在四章十四节，耶稣说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”主所赐给我们的水，要在我们里面——不是在我们外面——成为泉源，直涌入永远的生命。同章二十三至二十四节给我们看见，这事如何发生：时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们已经看见，三章六节说到二灵：“从那灵生的，就是灵。”四章二十四节也说到二灵：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵……里敬拜。”这两节里的第一个灵(英文用大写S开头)是指神自己，第二个灵(英文用小写S开头)是指我们的灵，就是人的灵。因此，一不四节指明，我们只有一条路能喝十四节所说的活水，就是操练我们的灵。
食物
六章启示吃的事。主耶稣在三十五节说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”然后祂在五十七至五十八节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。”吃主所说的食物，就像前面所说的空气和水一样，是在灵里的事。正如我们得重生，不是在肉体里，只能在灵里；并且正如我们喝主耶稣作活水，不是用我们的口，只能用我们的灵；照样我们接受主耶稣这活的食物，也不能用口，只能用灵。因此六十三节揭示，吃主以及凭祂而活，是一件专专在灵里的事：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主在约翰福音所说的出生、喝、吃，在本质上全是属灵的。
我们在灵中吃喝主之后，就会经历到我们从祂所得着的，要丰富的向外涌流出去。七章三十七至三十九节说到这涌流：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”基督是在复活时得着荣耀（路二四26)；因此，那灵现在已经有了；我们接受那灵也是可能的。
住处
约翰十五章四至五节继续说到一件更进一步的事——住处：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”主在十四章也说到这住处，十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”二十三节继续说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”在二十三节，主耶稣不是说祂与父要到我们这里来访问我们，而是要到我们这里来，同我们安排住处。我们何等感谢主！父与子作为居住的灵，住在我们里面，同我们安排住处。
气
末了，约翰福音说到圣灵是神圣的气：“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”(二十22）。“灵”字的原文与“气”同字，所以我们可以将“灵”字改成“气”，将这节的最后一句译为：“你们受圣气。”
约翰福音的记载显示出操练灵的重要性。然而，这事在今天的基督教中被忽略了。在基督教里的人知道如何用身体来作礼拜，如何用魂听道（提后四3)；然而，今天极少信徒有寻求的灵。发痒的耳和灵里寻求大大不同。许多信徒喜欢上教堂作礼拜，目的只是要听有口才或知名讲员所传讲的好道。这种信徒耳朵发痒，却缺乏寻求的灵。
因此，我的负担是要指出，我们需要寻求的灵。仅仅阅读圣经并听听讲论圣经的信息，几乎毫无意义。在听过神的话或读了圣经之后，我们必须操练灵接触主。惟有如此，我们才能喝祂这活水，并吃祂这属天的食物。我的负担并不是要将信息和道理的教训传给主的儿女，而是要强调我们需要操练灵来享受主。
藉着祷读操练灵
以正确的方式来读圣经
我不把圣经当作一本知识的书。圣经不是教科书、课本，甚至不是所谓的祈祷书。圣经不是食谱，也不是菜单。圣经这本书是活水和属天的食物，是一本享受的书。我年轻时，有超过七年之久，花了许多时间，只是寻求要认识并明白这本书，而没有享受它；为此我深感后悔。我读马太一章时，想要找出亚伯拉罕和以撒是谁，想要确认徒亚伯拉罕到耶稣基督有几代。我花了许多时间这样读经，然而这种读法没有给我任何滋养。就属灵一面说，我是在挨饿。藉着主的怜悯，主逐渐带我以活的方式来享受圣经。
尽管我们可能在科学和属人学问的其他方面相当有才智，但我们对神圣的事物是迟钝、缓慢又愚笨的。主用了超过二十五年的时间，将我从知识转到生命。在祂开始将我从知识的路转到生命的路的那年，我还不清楚生命的路。然而年复一年，我逐渐领悟，知识本身毫无意义。我坐下吃饭时，并不在意要完全认识给我摆上的是什么。我所享受的不是认识食物，而是吃食物。我在餐桌上不爱用心思，却喜欢用我的胃。我不懂摆在面前的是什么，我宁可吃、喝、享受。同样，我们来读圣经时，心思不该用得太过。我们打开圣经时，最直接的目标该是操练灵享受它，而非用心思去明白它。我们主要的需要，不是试着用心思去明白圣经，而是藉着操练灵来享受它。
我们不该以为，只有青年人需要这样享受主的话。我在主里已有五十年，我能见证，我年纪越长，越需要在话上操练我的灵。我们中间较年长的圣徒，需要更多的祷读主话。就某一面而言，他们比年幼的圣徒更需要祷读主话。然而无论我们是什么年纪，都该学习祷读主话。我们不该只学习阅读和研读主话，也不该充满对圣经的“科学”研究。这些日子，我们的需要不重在读圣经，而重在用圣经祷告。让我们学习操练灵来祷读主话。
操练灵乃是发表我们里面最深处的所是
因着有人对操练灵这个思想还陌生的缘故，我们甚至可以不用“灵”和“魂”这些字，来解释什么是操练灵。我们众人都习惯运用心思。然而，我们接触主时，必须学习忘掉我们的心思。我们若专注于我们的灵，而非我们的心思，就会看见灵比我们的心思、思想、想法、和观念更深。我们需要顾到我们的灵，并与其合作。随从灵的路，乃是简单的开口，照着我们里面深处所感觉的，将话发表出来。我们要如此行，就该忘掉我们所思想的，而顾到我们里面深处所有的，并打开我们的口。我们虽不需要喊叫，却需要开口，照着我们里面深处所有的，确定的发表出来。
我们可以用下面的例子，说明何谓操练我们的灵。比如，最近一位青年弟兄和我争吵；我可能认为那位青年弟兄错了。然而同时，我灵里深处可能觉得，是我错了，我必须爱这位较年轻的弟兄，我这较年长的弟兄应该向他谦卑。一面，我的心思认为是这位青年弟兄错了，然而另一面，我灵里有另一种感觉。我该随从灵里的这种感觉，开口发表灵中的感觉：“哦，主，我错了。”我若简单的告诉主说，我错了，里面的圣灵就会说，“要求主赦免。”然后，我会回答：“哦，主，赦免我。”我若这样祷告，主耶稣会立刻充满我，占有我，浸透我。我若继续祷告，就会经历那灵的涌流和漫溢，像活水江河一样。每当我们的心思和灵之间有冲突时，我们该忘掉自己争辩的心思，简单的用话发表灵中的感觉。
这是每当我们打开圣经时都该遵行的原则。我们读圣经时，总有一种试诱，要在心思里和圣经互动。我们读马太一章二节，就想知道亚伯拉罕和以撒是谁。然而，只为明白而读圣经，就是在运用心思。我们必须拒绝这样读主话的试诱。反之，我们需要运用灵，祷读主的话。我们该从灵里开口，祷读主的话。让我们在读主话的时候，操练我们的灵。
用灵祷读圣经，与用心思明白圣经不同
读圣经时，很难不试着去明白它；对青年弟兄尤其如此。我们都喜欢明白我们所读的。我们若读到“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各”，就想明白这是什么意思。我们若不明白所读的，还试着要继续读下去，就会觉得读不下去。至终，我们甚至可能感到受挫而阖上圣经。然而，我们要享受圣经，不需要明白它。让我们简单的操练灵，用圣经来祷告，不要试图去明白它。
我第一次开始祷读时，觉得很困难，因为我从前习惯只用心思去明白圣经。关于祷读，众圣徒都需要学习调整自己。让我们忘掉读经的老路，采行新路。让我们每读一个辞，就用那辞来祷告。让我们每读一节，就用那节来祷告。让我们就着我们读到的每一个辞来祷告。
祷读那变化人之话的结果
关于祷读的事，我们许多人已经听得很多了，然而我们的实行还未达到标准。因此，这些日子我一再强调这事。我恳求众圣徒，无论老少都要尽全力实行祷读主话。
我们若祷读圣经，就会看见不同。这种不同是出于生命的。话是变化人的话；我们祷读这话时，就会领悟这是我们属天的食物。在我们软弱、饥饿之时，只要藉着吃东西，就得着加力，精力充沛。同样，我们来读圣经，应该操练灵将它取用进来。这样我们就会得着维持和加强。
我们若操练灵祷读主话，就会享受主，祂对我们会又活又真，使我们丰富。我们会住在祂里面，祂也住在我们里面；我们会实际的与祂是一，并自然而然在祂的经纶中。
在神的经纶里，有一个极大、宇宙、神圣的工作在神手中。因此，当我们享受基督时，我们就在神经纶的工作之中。我们会成为这宇宙大葡萄树的一部分，这葡萄树就是神的工作——神的经纶——的中心。我们不仅会在神经纶的中心，也会在神自己里面。
在这景况中，我们很容易藉着照顾不信者而结果子，并藉着照顾年幼的信徒而喂养主的小羊。此外，我们这些个别的信徒会长大，召会在生命和人数上都会扩增。藉着这样的扩增，召会要建造起来，并且开展到许多城市去。这种扩增和开展不是组织化的，而是由那灵所生并加强的。当我们操练灵，藉着祷读主话享受主的时候，这一切事都要发生。鉴于这事的重要性，我恳求众圣徒要采行操练灵祷读主话的路。
我深深珍赏约翰福音。头一章说到话，末一章说到喂养小羊。在这两端之间，主说到结果子。然而，在结果子和喂养主的小羊之前，还提到其他事——属灵的出生、属灵的喝、属灵的吃、属灵的住、和属灵的呼吸。我们经历这些事时，就会活而实际的在神的经纶里，与神的儿子是一。这样，自然而然的，我们会完成属天的托付，就是结果子并喂养主的小羊。我们若享受这种生活，就会经历持续的长大，召会也会得着扩增、建造和开展。
抛弃老旧的形式和教训，藉着祷读圣言来操练灵
我力劝圣徒们，要抛弃所有老旧的形式和教训。从现在起，让我们学习实行新路。让我们藉着主的话，操练灵来接触主。我们如此行，就会享受祂作光、空气、水、食物、和我们的住处。我们会在祂里面，并且享受祂作我们属天的分。我们若被人问到关于道理教训的事，就会见证说，我们不再看重那些了。我们的见证乃是，藉着吸收基督这属天的阳光，藉着吃喝祂并呼吸祂，藉着住在祂这属天的住处里面，我们长大了。道理的教训虽有其地位，但我们不会过于高估其价值。我们不会过分注意“菜单”；我们的兴趣是“食物”。
我们若接受操练灵祷读主话的路，就会成为正确的基督徒。今天召会有许多肢体满了道理的教训，却缺乏属灵的身量。这种光景是由于一个事实：信徒缺乏生命的长大。如今主在调整我们。我们要与主正在作的事配合，就需要蒙拯救脱离老路。我们不该拘泥形式，不该只是来聚会听信息，乃该学习藉着开口而敞开自己，在家中或聚会中都要祷告。我们的需要是开口，因为藉着开口，我们就敞开灵，并发表我们这人里面最深处所有的感觉。
在聚会中操练开口祷告，不是一种形式。有人说，这种作法使我们多少有点像五旬节派的人。另有人说，在聚会中说“阿们”是毫无意义的。然而我们的见证乃是，我们实行高声祷告并说“阿们”，既不是形式，也不是毫无意义。我们若开口说“阿们”，主就会在里面加强我们。同样，我们若开口说“哦，主”，就会得着那灵作为属天、清新的空气。我们说“阿们”时，是从深处那敞开的、操练的灵说出的。
圣经的每一部分都是一个祷告，所以，我们不需要运用心思作祷告文章。在圣经里，什么都写好了。我们只需要拿起圣经，用它来祷告。我们不需限制自己要祷告一整句。我们甚至可以用只字片语来祷告。让我们学习用短句来祷告，因为这是我们操练灵最容易，甚至是最好的路。我们若这样祷告，全人就要得着释放。