李常受文集一九六七年第二册
《经历并享受生命，为着召会的建造》
第一章 约翰福音中生命与建造的引言
读经：约翰福音一章一至四节，十二至十四节，二十九节，三十二至四二节，二章六至十节，十六节，十九节，二十一节，三章一至八节，十四至十六节。
在这系列信息中，我们的负担是要来看约翰福音中的生命与建造。因着基督是生命，召会是神的建造，所以看见生命与建造，实际上就是看见基督与召会。因此，我们的负担是要对基督是生命，和召会是建造有所看见。
生命与建造的福音
在圣经六十六卷书中，约翰说到生命的事最多。能有这样的领悟是很好，但我们必须进一步仰望主，使我们不仅看见生命，也看见建造。生命不是最终的目标；生命乃是达到目标的过程、道路。生命是为着建造。约翰福音不仅仅是生命的福音，乃是生命同着建造并为着建造的福音。在以下各章中，我们要以全书概述的方式，来看这卷福音书。
约翰福音的结构
四卷福音书中的两卷——马可和路加——是主在地上生活的历史。另外两卷——马太和约翰——主要不是历史书，乃是按着关于基督的教训而成书。这两卷书不是专注于基督生平事件的历史次序，乃是将祂生平里所发生的事件，以某种顺序呈现，以陈明并强调关乎祂的教训。我们来看约翰福音的结构时，必须牢记这事。
约翰福音的顺序安排得很好。一章是引言，二章是引言的补充。这两章在一起形成完整的单位。在这之后，三至十一章陈明九件事例，说明基督如何是我们的生命和生命的供应。然后十二至十七章，是三至十一章所陈明之事的说明和解释，告诉我们，那些接受基督作生命，并享受祂作生命供应的人，如何能与祂是一。比如，十五章告诉我们，基督是葡萄树，我们这些接受并享受祂的人，是葡萄树的枝子，因而与祂是一。在这段落的末了，在十七章，基督献上独特的祷告——为着建造的祷告。祂祷告要使所有得着永远生命的信徒，都能成为一。我们能够是一的路，乃是藉着在一里得建造。建造就是一，一就是建造。因此，十七章不仅说到生命，也说到建造。最末了，十八至二十章说到基督的死、埋葬和复活。基督复活之后，回到门徒那里，将属天、神圣的圣气，就是圣灵，吹入他们里面（二十22）。藉着吹入祂的门徒里面，祂就进到他们里面，永远与他们同在。然后在二十一章，基督在复活里将自己显给信徒看，训练他们靠祂无形的同在而活。这是整卷约翰福音的概述。
约翰福音的引言
基督创造的大能和生产的生命，连同生命的光
约翰福音的引言，可用本章开头所列的几节经文概述。约翰开头就说，“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。”(1～2）。按照一章，那太初是神的这奇妙的一位，有两种大能——创造的大能和生产的大能。三节说，“万物是藉着祂成的；凡已成的，没有一样不是藉着祂成的。”这是基督创造的大能。惟有在祂里面，万有才得以存在。然后四节的开始说，“生命在祂里面。”这是指基督生产的大能，是比较主观的。基督不仅有大能创造，也有大能生产。我们与动物不同，动物只是祂所创造的。我们不仅受造，也由祂所重生。现今我们不仅仅是受造之物而已，我们乃是神的儿女（12～13）。我们出生成为神的儿女，这是约翰福音里的一个基本思想。
四节继续说，“这生命就是人的光。”黑暗来自死亡。在死亡里，就是在黑暗里。作为信徒，我们不在黑暗里；我们乃在生命里，这生命就是人的光。出生包括蒙光照。我们都能确信，我们既已由神而生，我们乃在生命的光之下。
由神而生，成为神的儿女，有神圣的生命和性情
十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这位奇妙的基督，就是太初的话，也就是神，祂有创造的大能和生产的生命。祂来不是给人学习或模仿，乃是给人接受；凡接受祂的，祂就赐他们权柄、权利，成为神的儿女。因着我们接受了基督，神就不否认我们有权柄成为祂的儿女。我们有权利告诉神，祂是我们的父。在一个正确的国家里，儿女有权要求父母；甚至政府也命令孩子的父母必须照顾孩子。同样的，我们由神而生的人，有权利成为神的儿女。我们不是生为宗教的教徒，乃是生为神的儿女。我们必须强调十三节里的“生”这字。我们不是仅仅受神教导；我们不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
不在美国出生的人，没有美国人的身分。因此，他们从国外来，就需要入籍。然而，那些接受基督的，不需要“入籍”，因为他们从神有了新的出生。那些从君王生的，是生为王室。同样的，那些由神生的，就成为神圣的，有神圣的生命和神圣的性情（三15，彼后一4）。我们不仅仅是人；因着我们已经从神而生，我们也是神圣的。这是在约翰福音这卷书中向我们所传的福音。
话成了肉体、神的羔羊和鸽子
约翰福音继续提供更多细节，说到基督来给人接受的方式。一章十四节说，“话成了肉体。”基督来的方式，是藉着成为肉体。神的目的是要我们接受基督，使我们从祂而生；但我们是有罪的，不仅在行为和行动上有罪，也在我们的生命和性情里有罪。因此，神必须有所作为，以除去罪。为使我们成为神的儿女，神首先需要除去消极的事物，然后将积极的事物分授到我们里面。
罪在我们每个人里面；罪在我们的血轮、性情里。我们无法作任何事把罪洗除。这就是为什么基督在肉体里来，作神的羔羊，为我们死在十字架上。神的羔羊是为着救赎。基督在肉体里来时，施浸者约翰宣告：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”(29）。基督藉着成为肉体而来，为要成为救赎的羔羊。若没有肉身，祂无法作救赎的羔羊，流血洗去我们的罪。祂在肉身里死在十字架上，作神救赎的羔羊，除去世人的罪。
施浸者约翰说到基督是神的羔羊之后，说，“我曾看见那灵，彷佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”(32）。正如羔羊是救赎的象征，鸽子乃是生命的象征。因此，羔羊同鸽子，表征救赎连同生命。基督不仅是死在十字架上的羔羊，也是用圣灵为祂百姓施浸的鸽子。祂在十字架上的死是为着救赎，祂用圣灵施浸是为着生命。我们每天都需要在救赎和生命这两面享受主。我们不仅有羔羊，也有鸽子。
约翰一章是整卷约翰福音的引言，说到话、神、生命、光、基督藉着成为肉体而来、神的羔羊和鸽子。基督是那太初就有、与神同在、甚至就是神自己之永远的话。这一位有创造的大能和生产的生命。祂成了肉体，作神的羔羊，使我们蒙救赎；祂也是鸽子，将生命分授与我们。
变死亡为生命，为着在复活里建造神的殿
二章包括两件事——变水为酒(1～11)和洁净圣殿。）。酒表征生命，殿是指建造。因此，二章说到生命与建造，或者我们可以说，生命为着建造。主耶稣来，为要将我们的水变为酒，也就是将我们的死亡变为生命。只有耶稣能吞灭我们的死亡，将这死亡变为生命。我们不仅是装水的水缸，我们也是水本身，也就是说，我们不仅有死亡，也是死亡的具体化身。然而，主耶稣来运用祂生产的大能，将我们的死亡变为生命。现今我们不再是水；我们乃是酒。主已将我们的水变为酒。
在水变成酒的记载之后，约翰继续说到殿。主耶稣告诉犹太人：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”(19）。主说这话，是以祂的身体为殿说的（21）。三日，是指祂的死和接着的复活。在复活里，这殿不仅是基督的肉身，也是神的建造，就是召会。主耶稣不仅使祂自己的肉身复活，也使祂的许多信徒复活，他们同被建造成为殿，神的家，就是“我父的家”（彼前一3，约二16，十四2）。
约翰二章开始于“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席”。然后在十九节第二次提到第三日，耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”在圣经里，第三日表征复活（太十二40，可八31，九31，十34，参创一9～3）。因此，主在第三日变水为酒，祂也在第三日建造神的家，这是非常有意义的。变死亡为生命，以及建造神的家，都是在复活里并属于复活的事。
在约翰福音的头两章里，已经清楚的陈明生命与建造。永远的这一位，就是神自己，成了肉体，作神的羔羊，以除去世人的罪，好在复活里将我们的死亡变为生命，并建造神的家。这样，生命与建造的思想就引介了整卷约翰福音。
第一件变死亡为生命的事例——尼哥底母的事例
在一章和二章的引言之后，从三至十一章有九件事例，说明神作生命如何应付各种不同之人不同的需要。第一件事例，领先的事例，是尼哥底母的事例。尼哥底母不是个年轻人，乃是老迈的成年人。他知道自己已经老迈。在三章四节，他对耶稣说，“人已经老了，如何能重生？”许多年老的人想要有新的开始。同样的，尼哥底母知道自己年纪已经老迈，至终他愿意有一个新的出生。
第二，尼哥底母是个虔守宗教的人。约翰告诉我们，他是“一个法利赛人”（1上）。那时作为法利赛人乃是在宗教里的高阶层人士。不仅如此，他不仅仅在名义上是法利赛人；他乃是真正热中于他的宗教。
第三，祂是犹太人的官（1下）。
第四，尼哥底母是有卓越成就的人。他非常有学问，这由主称他为以色列的教师所指明（10）。
教师这称呼，与他在二节对耶稣的称呼相同，在那里，他说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”尼哥底母是有学问并有高成就的人。
第五，无疑的，尼哥底母相当有人生的经历。
第六，他是个良善、有道德、品格崇高的人。
第七，他有饥渴并寻求的心，夜里来见耶稣，要探究更多关于神的事。
总而言之，尼哥底母是年迈、虔守宗教、地位崇高、成就卓越、有学问、有经历、有道德、并有心寻求的人。因着这些资格，他可视为最高的寻求者。因此，他的事例是三至十一章中头一个事例。
由水和灵生
然而，这位可作模范的人来见主，若是有智慧，他就不应该先说话，而只该听。主是宇宙中最智慧的一位，祂只是等着这位年长、有学问、却愚昧的人开始说话。尼哥底母开头说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。”(2）。耶稣也许想：“尼哥底母，谁告诉你，我是拉比？我不是拉比，你却给我这称呼。”尼哥底母也称主是从神那里来的教师。今天大多数基督徒欣赏教师，许多人参加聚会，主要是要聆听教师的话；因此，他们只是寻求教训，如同尼哥底母一样。
尼哥底母一开口，他的光景就被暴露出来。主开始说，“我实实在在的告诉你。”(3上）。翻为“实实在在”的原文，乃是“阿们”这辞。这指明，主耶稣是以充分的确信，毫无疑问的说话。主说祂真实的话，祂阿们的话时，我们也必须对祂说阿们。耶稣不是说，“人若不受我教导，就不能见神的国。”这样的话，不值得“实实在在”的说。主啊们的话是说，“人若不重生，就不能见神的国。”(3下）。尼哥底母不需要更多教训；他需要新的出生。他需要生命，而不是教训。
除了肉身的出生以外，尼哥底母不知道还有任何别的出生，所以，他对耶稣说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来吗？”(4）。作为天然的人，他想要运用他天然的观念来明白属灵的事。我们不该以为我们与尼哥底母不同。我们也常常想用天然的心思明了属灵的事。我们若在尼哥底母的情况里，我们也会同样认为重新出生惟一的路，乃是回到母腹再生一次。
尼哥底母表达了他天然的观念之后，主告诉他：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”(5）。虽然许多读经的人没有正确的理解主关于水和灵的话，但尼哥底母明白，因为施浸者约翰对法利赛人说过这话。在马可一章八节，他说，“我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。”因此，所有的法利赛人都熟悉水和灵的观念。约翰来，是用水为人施浸，但那在约翰以后来的那一位，要用灵为人施浸。
新约时代的头一个职事，是水的职事；水表征死与埋葬，以了结悔改的人。我们若来到施浸者约翰这里并悔改，他也许会说，“我不会改变、改良、调整或改正你。你是彻底、绝对、完全败坏的。你一无是处，甚至无法调整或改正。你只配了结和埋葬。”我们必须领悟我们在那里，以及我们的所是。我们不该以为自己很好。自以为谦卑、不像别人那样骄傲，这种想法是可怕的。我们不是特出的人，我们只适合埋葬。从任何一个地方或任何一种背景来的每一种人，都只适合埋葬。
约翰的职事先来，因为没有藉水被了结并埋葬，我们就无法得着那灵。年龄、宗教、学问、经历、道德和寻求的心，这些都不够。我们不该高估我们的年龄、教育、成就和寻求。主并不看重这些事。反之，这一切都需要被埋葬。尼哥底母到耶稣这里来要得最好的教训，但主提醒他施浸者约翰所说的话——他需要藉着受浸被埋葬。尼哥底母需要从受浸的水和施浸的灵得着出生。水是为着了结和埋葬，灵是为着在生命里的新起头。藉着水和灵，我们就得以重生。
我们凭天然出生所是的一切，都必须被了结。我们读约翰一章和二章关于话、神、生命、光、话成了肉体、神的羔羊、鸽子、活的酒和建造时，也许大喊：“阿利路亚！”但我们来到三章的了结和埋葬时，也许很沮丧。我们也许觉得，要一个良善而有好教养的人被埋葬，是太过度了。我们也许说，只要作基督徒就好了，不必放弃我们的文化。我旅行时，发现几乎每一个人都以他自己的国家为傲，认为自己的国家是最美好的地方。然而，无论我们从那里来，我们都需要被埋葬。我们藉着在一切事上被了结和埋葬而从水生，这是我们经历基督作生命的开始。我们若在基督徒生活的起头没有学习这功课，我们现在必须补上这功课。没有被埋葬，我们就无法进入召会生活。倪弟兄告诉我们，召会的入口有十字架。任何人若想进到召会里，他首先必须被钉死、埋葬、并且从水和灵而生。
藉着基督在蛇的形状里受死，在人肉体里撒但的邪恶性情在十字架上受了审判，使信徒得着永远的生命
主耶稣继续说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”(14～15）。神吩咐摩西在旷野举起铜蛇，使一切以色列人，一看这蛇就得活，不因蛇毒而死亡（民二一4～9）。同样的，基督作为神的羔羊，也以蛇的形状受死而被举起。尼哥底母不该认为自己是良善的。实际上，他是一条小蛇，不仅是有罪的，也是像蛇的，有魔鬼的性情在他的性情里。无论我们多么良善，我们乃是罪人，甚至就是蛇（太二三33）。这就是为什么我们需要被了结并被埋葬。虽然有罪的人实际上有蛇的性情，但基督只有蛇的形状，而无蛇毒。作为“铜蛇”，祂有罪之肉体的样式（罗八3），但全然无分于肉体的罪（林后五21，来四15）。因此，祂的死不仅对付了罪，也对付了撒但。基督以蛇的形状受死，不仅除去罪，也毁坏魔鬼并伤了他的头（二14，创三15）。这样的死是为着救赎我们，使我们能得着永远的生命。