李常受文集一九六七年第二册
《经历并享受生命，为着召会的建造》
第二章 接受水和那灵的职事，在实行上活在重生的实际里
读经：约翰福音一章二十九至三十三节，三章一至八节，十四节，十六节，二十六至三十节，启示录二十一章二至三节，二十二章一至二节。
羔羊、鸽子和新妇，表征救赎、生命和建造
在约翰福音里，施浸者约翰，就是基督的先锋，宣告三件关于主的事。在一章二十九节，他宣告：“看哪，神的羔羊。”在三十二节，他说，“我曾看见那灵，彷佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”然后在三章二十九节，他说，“娶新妇的，就是新郎。”在这些宣告中，有三个美妙的项目——羔羊、鸽子、以及新郎同新妇。羔羊表征救赎，鸽子表征生命，新妇指明建造。救赎是为着生命，生命是为着建造。我们蒙救赎，是要享受基督这神圣的生命，并且这生命作我们的享受，乃是为着新妇的建造。这些是约翰所宣告关于基督的主要项目。我们绝不可忘记羔羊、鸽子和新妇。
关于羔羊，施浸者约翰说，“看哪。”说到鸽子降在基督身上，他宣告：“我曾看见。”同样的，关于新妇，他也着重的说，“娶新妇的，就是新郎。”约翰告诉他的门徒：“我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。……祂必扩增，我必衰减。”(三28，30）。施浸者约翰需要衰减，使基督能成为我们的一切。
因着启示录是使徒约翰著作的总结，所以我们要看过启示录，才能完全明白他的福音书。在这总结的书里，再次有羔羊和新妇。二十二章一节告诉我们，羔羊在城当中的宝座上。在十字架上的那位现今是在宝座上的那位，但祂仍称为羔羊。二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”羔羊是城的中心，新妇是城本身。因此，使徒约翰在他著作的开头和末了，都提到羔羊和新妇。然而，约翰福音也说到鸽子。那么，在启示录里鸽子在哪里？鸽子成了从宝座流出之生命水的河，产生并供应这城（二二1～2）。羔羊是活水的源头，活水涌流以产生建造的城。因此，在约翰福音和启示录，都有救赎、生命和建造。救赎是源头，生命是凭藉，建造是结果。我们绝不可忘记救赎、生命和建造。
在约翰著作的开头，我们看见从太初就有永远的话；这话与神同在，并且这话就是神。然后在他著作的结论里，神不再只是神，祂乃是羔羊神。启示录二十二章一节说到“神和羔羊的宝座”。神和羔羊坐在同一宝座上，这指明祂们乃是一位，是羔羊神。太初有话，话就是神；这话成了肉体，成为神的羔羊（约一1，14，29）。现今从这救赎的羔羊神，流出生命水的河(鸽子)，为要产生城，就是由所有蒙救赎、得重生、被变化、并被模成的信徒所组成的新妇，以满足并应付我们新郎基督的需要。这三者——羔羊、鸽子和新妇——连同所含的意义，对我们必须是清楚的。我们一旦看见这三者，就无法忘记。
关于羔羊、鸽子'和新妇的启示很简单，却很深奥，给我们看见神永远的定旨和祂终极的目标。我们在这里，不是为着任何一种宗教、教训、或仅仅敬拜的仪式。我们在这里，乃是为着羔羊、鸽子和新妇，也就是为着救赎、生命和建造。我们都应该宣告：“羔羊、鸽子、新妇，阿们！太初有话，话就是神，今天这位神乃是羔羊神。从祂流出生命水的河，产生城，就是新妇，使新郎得着满足。阿利路亚！”这是何等重大又深奥！这启示是我们今天所需要的。我们不需要宗教、徒具道理的教训、或宗教的形式和规条。我们需要羔羊、鸽子和新妇——需要羔羊神、生命水河、以及城，这城就是献给新郎的新妇。
在水里受浸乃是我们的埋葬
以上一切美妙且深奥的事，是藉着重生带给我们。我们需要得重生。虽然我们对“重生”这辞耳熟能详，但我们不该自认为完全明白重生。我多年前第一次听到重生的事，但甚至到目前我对重生仍然有新鲜的领会。
在前一章，我们看见尼哥底母是年迈、虔守宗教、地位崇高、有学问、有经历、有道德、并有心寻求的人。关乎他的一切，都是卓越的；他没有一件事是低劣或平凡的。他比我们许多人更年迈、更虔诚、地位更高、受更多教育、更富经历、更有道德、并且更有心寻求。然而，按照施浸者约翰的职事，他需要被埋葬。对天然的心思而言，强盗和罪人该被埋葬，但要埋葬一个像尼哥底母这样的人，似乎是不对的。然而，甚至最好、最高的人也必须被埋葬。我们一切的所是，我们所学的一切，我们一切所能作的，以及我们所得着并所达到的一切，都必须埋葬。埋葬不是一种调整、改正或改良。反之，埋葬与我们的重生有关。
虽然我们也许接受埋葬的教训，但我们需要更深的领悟。我们若真实领悟我们什么也不配，只配死与埋葬，当我们受责备，就绝不会被冒犯。无论人多么轻蔑我们、藐视我们、批评我们，我们会领悟，我们甚至比他们所控告的情形更糟。我们比最差的还差（提前一E～16）。我们若看见这个，就会领悟，我们只配死与埋葬。受浸的水总是预备好作我们的坟墓。我们不可认为这坟墓只是为着别人，不是为着我们。
从肉体生，在肉体中有罪和撒但的性情
无论我们多虔诚，多寻求神，我们的成就有多高，我们都是从肉体生的，并且就是肉体本身（约三6上）。这就是为什么我们必须被埋葬。邪恶的人和像尼哥底母这样居高位、有教养的人，都需要被埋葬，因为都是从肉体生的，都是肉体。虽然外表上这两种人之间有所不同，但在性情上他们没有不同。一个人也许是“好肉体”，另一个人也许是“坏肉体”，但是从肉体生的，都是肉体而已。在肉体里有两个主要的项目。第一个项目由一章二十九节所指明，那里说到“世人之罪”。这节经文里的“世人”，如同在三章十六节，是指人。从肉体生的人里面有罪，这罪的结果是诸多罪行。第二个项目由十四节所指明，那里说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”人的肉体里有撒但这蛇的邪恶性情（启二十2，太二三33，约八44）。从肉体生的，就是肉体；在肉体里，有罪和撒但。
在积极一面，基督来将祂自己分授到我们里面作生命；在消极一面，祂来除去罪并毁坏那蛇。耶稣在十字架上受神审判时，神使我们众人的罪孽都归在祂身上，那时，耶稣在神眼中成了惟一的罪人（赛五三6，太二七45～46）。林后五章二十一节告诉我们，那无罪的一位，就是基督，在十字架上成为罪。基督在十字架上时，不仅在神眼中成为惟一、包罗一切的罪人，甚至成为罪本身，并且祂在蛇的形状里受审判并被定罪。因此，在约翰的头三章里，我们有三个积极并美妙的辞——羔羊、鸽子和新妇，和三个消极且可怕的辞——肉体、罪和蛇。这些消极的辞与我们密切相关，因为我们是从肉体生的。我们享受羔羊、鸽子和新妇时，也应该就着肉体、罪、和蛇有所祷告。我们这样祷告，就会领悟，我们这从肉体生的人有罪和蛇在我们里面，并且没有善住在我们里面（罗七2）。这就是为什么我们需要被埋葬。
基督在十字架上作为铜蛇被举起来时，只是在蛇的形状里；祂里面没有蛇的实际。这由罗马八章三节清楚指明，那里说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这一位是神的羔羊，死在十字架上，以除去罪、毁坏蛇并了结肉体。因此，我们要得重生，就必须被埋葬。不经历这埋葬，就不可能实行召会生活。只有在肉体被埋葬之后才能有召会生活。
埋葬与分授生命的职事
那里有死与埋葬，那里总是有复活。我们从水生，我们也从那灵生。施浸者约翰先来，将人埋在水里。在他之后，主耶稣来，使人活过来。施浸者约翰说，“我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。”(可一8）。因此，我们必须“从水和灵生”（约三5），也就是藉着施浸者约翰的职事和耶稣的职事而生。约翰的职事是埋葬我们，基督的职事是使我们活过来，并赐我们生命。约翰用水施浸的职事先来，基督用那灵施浸的职事随后而来。
今天在召会里，我们仍有埋葬和分授生命的职事。没有埋葬和分授生命，就不可能有召会生活。从每一个国家、地区、文化和语言来的人，都需要被埋葬，因为在新人里，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的或自主的，惟有基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。有些人宣称，他们的文化比其他的文化高。这样的声称就像市场里的吵杂声，在世界里可以听见，但不该在召会中听见。今天我们仍然需要埋葬的职事。我们必须大胆宣告，我们都需要被埋葬。
虽然尼哥底母放胆的来寻求主，但主指明，他不过是蛇。主耶稣似乎是说，“尼哥底母，我不在乎你多么良善。无论你多良善，你必须领悟，你已中了古蛇撒但的毒，蛇的性情在你里面。在旧约里，许多以色列人被蛇所咬并中了蛇毒。因此，需要有铜蛇在旷野被举起来，作他们的代替（民二一4～9）。尼哥底母，你必须领悟，你也是蛇，有撒但的蛇性。我必须代替你受神审判并定罪。不仅如此，你必须在水里被埋葬。然后我要用圣灵为你施浸。”
我们若真实领会重生的意义，就会领悟，我们已经藉着埋葬被了结。结果，我们中间一切的区别和难处就自然而然埋葬了。在召会生活里，我们有许多功课要学。姊妹们也许抱怨，她们是比较软弱的，弟兄们却不同情她们，而弟兄们也许争论，因着他们是男人，他们必须以某种方式举止行动。虽然在世界里我们听见这些抱怨，但我们不该在召会中听见这些。这样说话不是按着我们重生的灵。反之，这乃是回到肉体。在新人里，男和女都被埋葬了（加三27～28）。我们该学习绝不同情肉体。我们所需要的，不是同情，乃是被埋葬，就是藉着受浸从水生。
约翰三章五节说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”就实行上说，神的国就是召会生活（罗十四17）。召会不是属世或凡俗的事物；召会乃是国度。我们要在神的国里，就必须被埋葬。愿主怜悯我们，使我们的眼睛得开启。今天我们仍然需要经历埋葬。召会中的难处以及拦阻召会建造的，乃是我们自己。我们连同我们的意见和背景，需要在水里埋葬。这样，只要有死与埋葬，复活就随之而来，正如基督在施浸者约翰之后来了一样。我们若对死有正确的经历，就会享受复活。
原则上，我们从水生之后，自然而然就从那灵生，而有另一个源头、性情和元素。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这节说到两个灵，神圣的灵和人的灵。现今在我们里面有两个源头——我们的肉体和我们的灵。我们受浸以后，不可转向肉体，乃要转向灵，因为从神圣的灵生的，乃是人的灵。我们从受浸时起，就绝不该转向肉体；反之，我们必须一直转向灵。肉体已经结束、了结并埋葬了。
虽然我们也许认为自己明白重生，但在实行上，我们也许仍然缺少对重生的经历。重生是肉体的了结和在灵里的新起头。从我们重生时起，我们必须一直转向我们的灵，并且在我们的灵里生活、行事并为人。同样的，我们也许明了肉体和灵的不同，但缺少从肉体转到灵的实行。许多时候我们与圣徒说话时，是在肉体里。因此，我们的头一个需要，乃是看见肉体已经了结并埋葬，并且我们已经从那灵生。“从那灵生的，就是灵。”(6）。我们必须将自己转到灵里，因为在我们人的灵里，我们才遇见基督，享受祂作我们的生命，而得有永远的生命（提后四22，罗八16）。这是重生在实行上的意义。
在实行上活在重生的实际里
重生在实行上的意义，乃是我们的肉体被了结，并且我们人的灵活过来。重生乃是让我们的肉体被埋葬，并使我们的灵活过来。从现在起，我们不可与肉体有任何关联，并且我们必须一直转向灵。这不是一种领会而已，这必须是我们的实行。重生包括埋葬肉体并活在灵里，当我们在重生的实行里时，我们就无法在肉体里说话。反之，我们会在灵里说话。这不是对错的问题，也不是好坏的问题。这乃是肉体或是灵的问题。我们说的话也许是好的，也是对的，但仍是在肉体里说的。倘若我们是天然的人，我们就只能在肉体里说话。然而，作为重生的人，就是肉体已被了结并且灵已活过来的人，我们就再也不能在天然和属肉体的方式里行事。我们若在实行上活在重生的实际里，召会生活中一切的难处就要被了结并埋葬，所有的弟兄姊妹就都在灵里了。这是过得胜召会生活的关键。
我早年尽职时，还没有学习一直照这关键实行。弟兄姊妹带着难处来找我，我就尽力凭教训、劝服、争论、甚至定罪来帮助他们。首先，我教导他们一些分辨对错的原则。然后，我尝试争论、劝服、并指出他们错在那里。然而，结果是没有人愿意被劝服或定罪。反之，人人都尝试称义自己。这使我很失望。至终，我明白这样摸圣徒的事，乃是继续摩西的职事，而不是施浸者约翰和基督的职事。过了一些时候，我学习实行另一种方式。每当弟兄或姊妹来与我说话，我就问他们是否在他们的灵里说话。许多人不敢说自己是在灵里说话。反之，他们说，“我知道我是在肉体里说话。我若在灵里，就不需要来与你交通了。”他们自己的话，就使他们确知自己的情况。然后我就问他们：我们该活在肉体里，或是该活在灵里？当然，他们会回答说，我们应该活在灵里。接着，我就请他们祷告。他们通常就开始哭泣。他们在祷告中所说的头一件事，就是向主认罪，求主赦免他们活在肉体里。我只是帮助人转回他们的灵，他们的难处就得着解决了。虽然人在肉体里来找我们，要作属肉体的谘询，但我们送走他们时，需要将他们重新带回灵里。
得着重生就是从水和那灵生——我们的肉体被埋葬，并且我们的灵活过来。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。肉体已被埋葬，灵已活过来。我们不需要再活在肉体里。反之，我们有恩典活在灵里。这是重生的实行。在灵里，我们就没有罪或蛇。那些都与肉体一同埋葬了。反之，在灵里我们有那灵和永远的生命。我们乃是在灵里与别人建造在一起，成为基督的新妇。在此，我们再次看见羔羊、鸽子和新妇也就是救赎为着生命，生命为着建造。