李常受文集一九六七年第二册
《经历并享受生命，为着召会的建造》
第三章 凭那灵与话经历并享受基督的丰富
读经：约翰福音四章十四节，二十四节，五章三十九至四十节，六章五十一节，六十三节，七章三十七至三十九节，八章十二节，三十一至三十二节，九章五节，十章九至十节，十四节，十六节，十一章二十五节，提摩太后书三章十六节上，诗篇一百一十九篇一百零三节。
约翰福音是以非常美妙的顺序写的。一章和二章是这卷书的引言，启示生命和建造。这引言结束于两个事例。第一个事例是基督变死亡为生命（二3～10），第二个事例是基督在复活里建造召会（19～21）。接着，三章启示重生，这是属灵生命的开始。所有生命都是开始于出生。三章所启示的出生，是从水生，以了结旧人，也是从灵生，好将生命带进我们里面（5）。这第二次的出生，是美妙、属天、神圣、属灵、永远、无限、并荣耀的出生。六节说，“从那灵生的，就是灵。”这意思就是，我们人的灵由神圣的灵而生，使我们在属灵的生命里有新的起头。现在我们要往前来看四至土章。
在灵里敬拜神是藉着喝祂
我们新的出生只是开始。一个婴儿出生之后，头一个需要就是喝。同样的，在我们属灵的出生之后，我们所必须作的第一件事乃是喝主。因此，三章之后有四章，乃是说到喝。主耶稣在四章中所说的喝，是对父真实的敬拜。我们要敬拜神，就必须喝祂。二十三至二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”二十四节所说的这位神，就是话，祂成了肉体作为神的羔羊，并以蛇的形状死在十字架上（一1，14，29，三14）。不仅如此，这位奇妙、成为肉体的神，就是羔羊神，现今乃是赐生命的灵（林前十五45下）。
因为神是灵，所以敬拜祂的，不可在心思里或只按教训敬拜，乃要在他们人的灵里敬拜。按照约翰四章上下文，敬拜神的路，是在我们人重生的灵里喝祂。我们必须将十四节和二十四节摆在一起看。在十四节，主对撒玛利亚妇人说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”然后在二十四节，祂说到在灵里敬拜神。敬拜不是鞠躬、俯伏、并安静的专注于神。神是灵，敬拜祂的路，乃是操练我们的灵喝祂。
在约翰福音里，头一次提到我们人的灵，是在三章六节，那里说，“从那灵生的，就是灵。”这节经文说到人重生的灵。神造人时，在人里面造了灵（创二7，亚十二1）。然而，这灵因着人堕落就死了（弗二1，西二13）。一个在灵里死了的人不可能敬拜神（诗二五U）。惟一能真正敬拜神的人，乃是藉重生，灵得以活过来的人。因着重生，现今我们能操练我们活的灵来敬拜神。我们藉着在重生的灵里敬拜神，就得以喝祂。一个母亲生了小婴孩之后，她最喜悦的事，就是看见小婴孩喝。小婴孩若不喝，反而向母亲鞠躬，作母亲的必定焦虑不安。她所喜悦的，乃是看见小婴孩很活的喝。就神圣的意义说，这样喝就是敬拜。神不要我们向祂鞠躬。祂只渴望我们学习喝祂。我们越喝祂，祂就越喜悦。祂会说，“我的孩子，你喝我的时候，我就得着真实的敬拜。”真实的敬拜者乃是喝神的人。我们都需要作喝神、品尝神、并有分于神的人。
吃那是话的基督，而话就是灵，就是生命
虽然小婴孩喝是好的，但光喝还不够；小婴孩也必须吃。小婴孩喝奶时，其实是在作两件事。首先，他在喝，第二，他藉着喝，也在吃。这是因为在奶里面有水分也有养分（彼前二2）。因此，主耶稣在约翰四章说到喝之后，就在六章陈明自己是属灵的食物。主首先说到的，不是食物，乃是饮料。如同我们肉身的生命一样，在属灵的生命上，我们首先必须喝，然后才是吃。
吃主与神的话有直接的关系。我们要吃，就需要话。这就是为什么六章论到吃，也论到话。在五十一节，主耶稣说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”犹太人听见主说这话，甚感困惑，就说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”(52）。甚至主的门徒也觉得这话甚难，说，“这话甚难，谁能听呢？”(60）。因此，主耶稣告诉祂的门徒：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(63）。
表面上，我们很难明白那灵是什么，因为那灵奥秘且抽象。然而，在这段圣经里，主说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。我们没有藉口说，那灵太奥秘、太抽象，无法领会。今天主的话就是那灵，这话在圣经里向我们传输，是摸得着且实在的。我们有那灵，也有话。那灵适于喝，话适于吃。我们能喝那灵，并且我们能吃主的话（耶十五16）。
藉着话到基督这里来得神圣的生命
约翰四章和六章分别说到我们需要喝与吃。五章介于这两章之间，概括的给我们看见，基督这赐生命者藉着圣经赐我们生命。基督藉着赐我们生命而满足我们的干渴和饥饿，而祂这样作的路，乃是藉着话。犹太人只晓得如何查考圣经，却不知道如何到奇妙的基督这里来得生命（39～40）。每当我们读圣经，很要紧的是，我们要到基督这里来。读经和到基督这里来，必须是一件事，绝不该彼此分离。每当我们读主的话，我们必须到主这里来。
里面被基督充满，而在外面涌流基督
四章说到我们喝那灵，六章说到我们吃基督作属灵的食物，五章概括的说到这位赐生命者如何藉着圣经赐我们生命。接着，七章说到我们所接受进来之基督的涌流。虽然七章说到喝，但着重点在于我们所接受进来之基督的涌流。三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这几节经文指明，我们只喝主一点点是不够的。我们必须喝祂到一个地步，被祂充满而涌流出来。有足够的基督涌流给别人的路，乃是藉着从里面被祂充满。只有当我们里面被祂充满时，外面才有基督的涌流。
住在基督的话里而被作光的基督所光照并释放
八章和九章说到基督是我们的光。基督不仅是我们的饮料和食物，也是我们的光。祂不仅解我们的干渴并喂养我们，祂也光照我们。八章十二节说，“于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”犹如物质的生命需要光才能生存，维持属灵的生命也需要属灵的光。
基督乃是光（九5）。我们接受祂作光的路，乃是藉着住在祂的话里。主说，“你们若住在我的话里，就真是我的门徒。”(八31）。主在十五章也说到住和祂的话。我们住在祂里面，祂的话就住在我们里面（7）。要蒙基督光照，就要住在祂的话里。因此，我们必须在主的话里。当我们住在祂的话里，我们就在光中（诗一一九130）。
主话的光照将我们带进真理里，这真理叫我们得以自由（约八32）。这指明释放随着光照而来。我们在黑暗里，就受捆绑并受苦，但我们在光中时，就被释放、得自由。随着话有光照，随着光照有释放。只有当我们得释放时，我们才能完满享受生命。我们需要来自基督作光而有的释放。
被基督牧养并听祂的话，使我们藉着祂作门而离开羊圏，享受祂作草场
我们可以将约翰十章总结为“牧养”一辞。牧养包括十章中所包含许多美妙的事。在这章里，基督是门、好牧人、草场、祂的羊所受的引领、和祂呼召他们的声音（7，9，11，14，2）。这一切事都包含在牧养的思想里。
在七节和九节，主耶稣说，“我就是羊的门。……凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”基督是门，不仅让人进入，也使他们得以从犹太教所依据的律法这个圈出来。在旧约时代，基督是进入律法的门，藉着祂，那时所有的申言者和属神的人就进入犹太教，使他们蒙保守并受保护。然而，蒙保守在律法里只是过渡的、暂时的。现今时代已经改变了。现今不再是进入律法的时候，乃是从律法出来的时候。我们都必须从律法的圈出来。
基督也是好牧人和草场。牧人只在天气恶劣时，以及在夜晚，将羊保守在圈里。白昼并阳光照耀时，羊群就从圈里被带出来，进入草场，在那里吃并享受。基督以前的时代乃是黑夜，是黑暗和风暴的时代。现今基督既在这里，黑夜和风暴就已经过去，晴朗、阳光照射的白昼已经来临（路一78，二32，玛四2）。我们不再需要留在圈里。我们都必须跟随我们的好牧人，出羊圈，进入草场，这草场就是基督，祂是羊得喂养的地方。只要我们在圈里，就找不着草场。在圈里我们能得着的，最多不过是一点草料。然而，因着我们跟随我们的好牧人，我们现今在羊圈外与羊群在一起，享受基督自己作我们的草场。
在约翰十章，主也说，祂的羊认得祂的声音（3～5，16，27）。牧人的声音就是祂的话，这话是在圣经里传输的。享受基督牧养的路，是听祂的声音，就是祂的话。我们越听祂的话，就越享受祂的牧养，而从各种的圈里得释放，并被带到祂这草场里，享受祂一切的丰富。耶稣也说，祂领羊出羊圈，并且祂要领另外的羊，是门徒们不知道的，使他们成为一群（3，16）。很重要的是，主没有说，祂要将祂的羊摆在一个羊圈里。在新约时代，我们不该在圈里，乃该在草场上成为一群。这是主在九节关于必要入，必要出，也必要找着草场这话的意思。
门、好牧人、草场、主的引领和主的声音，合起来就构成牧养。今天我们很需要这种牧养。我们的牧人基督是门，使旧约圣徒得以进入圈里，今天祂也是门，使我们新约时代的人得以从羊圈出来，并找着祂作我们的草场。我们出羊圈，就得着自由。因着基督牧养我们，我们就不再在圈里受捆绑，乃是得了释放，享受祂作我们的草场。今天通往草场的门是敞开的。因此，在基督的牧养里，我们有自由，也有享受。为着好牧人、门、草场、牧人的声音和牧人的引领，赞美主！
经历并享受基督作复活的生命，胜过死亡和一切属死的消极事物
十一章是论到复活的一章。这一章向我们陈明一个死亡的例子，告诉我们拉撒路的事，他死了并且已埋葬四天（39）。在这死亡的光景里，基督说，“我是复活，我是生命。”(25）。基督来，复活就来，使这死了又埋葬了的人复活。主明确的说到复活和生命的区别。复活不仅是生命，也是生命经过死的试验并胜过了死。复活乃是胜过死的得胜生命。
一切消极的事物都包括在死里。灰心、忧愁、冷淡都是死的元素。许多圣徒在聚会中不说话，因为他们惧怕；这惧怕乃是死亡的元素。有些姊妹说，她们不尽功用，因为她们太软弱，但软弱只是死亡的另一个元素。也有些人说，他们不能尽功用，因为他们很伤心或沮丧。我们的沮丧和无法尽功用都是一种死亡。一切消极的事物都是死亡的元素。只有基督这复活的生命能胜过死亡的元素。我们若有基督在我们里面并时时享受祂，就绝不会灰心或沮丧。作丈夫的很容易因着从妻子来的一点消极批评而受困扰。一位弟兄的妻子一点点的话，就足以使他销灭那灵。弟兄们没有胜过他们低落的感觉，原因是他们在死亡下受苦。他们若认识基督是复活的生命，就没有什么能使他们被击败。即使全世界都起来反对他们，他们仍会喜乐，因为他们有基督作复活的生命。他们能和保罗一同说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”(腓四13）。
耶稣是那使拉撒路从坟墓里复活的复活生命，这太美妙了。死亡是最后的仇敌（林前十五26），没有什么比坟墓更顽强。与坟墓相比，每一个难处都是“纸老虎”；难处虽然看起来厉害，其实是薄弱的。别人所说尖锐的话，只是纸老虎，不像拉撒路埋葬于其中的坟墓那样厉害。然而，主这复活的生命使拉撒路复活。认识基督是使人复活的复活生命，乃是对基督有真实的经历并享受。曾经有人告诉我，我好像一直都很喜乐，他们问我，我是否从没有任何难处。事实上，在我的环境中有许多麻烦的事。然而，我的秘诀是，我从不受“纸老虎”威胁。在我们里面的基督乃是复活，是刚强的一位。让我们学习如何经历并享受这一位。
基督是复活，这包括并总结了约翰三至十一章的所有事例。至终，基督和属祂的一切，都是复活。重生、喝那灵、吃基督作属灵的食物、被基督充满而涌流祂、被基督这光所光照、藉着被带进光中而得释放、以及被牧养，都是在复活里的事。让我们都享受基督作我们的生命、我们的饮料、我们的食物、我们的涌流、我们的光、我们的释放和我们的牧养，这一切都在复活里。
享受基督是灵和话
三至十一章中所启示的一切项目，都是美妙的。然而，我们仍然必须知道，在这些方面，完满并丰富享受基督的秘诀。这秘诀包含在两个字里，就是灵和话。我们接触并享受基督，是藉着操练我们的灵吃主的话（太四4，耶十五16）。
学习享受娄格斯和雷玛
“话”字在希腊文有两个字。一个是娄格斯(logos)，另一个是雷玛(rhema)。在约翰八章三十一节，耶稣用了娄格斯这字，祂说，“你们若住在我的话里。”在六章六十三节，祂用了雷玛这字的复数：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”当彼得告诉主，祂有永远生命的话时，他也使用了雷玛（68）。写出来或写作的话是娄格斯，主在我们里面所说即时的话是雷玛。一般说来，娄格斯是较长的话，雷玛这即时的话，乃是较短的话。我们可以用以下的例子说明这两种话之间的不同。假定你正在考量是否要作某件事。因着你的家人和身旁许多人都作这事，你也许倾向加入他们。你在考量时，也许读到罗马十二章的头两节经文，那里告诉我们，要将身体献上，当作活祭，并且不要模仿这世代。你读这两节经文时，是读写出来的话——娄格斯。然后，你开始操练你的灵，藉着祷读而吃这两节经文时，你也许感觉主在你里面说，“不，”指明你不该作你所考量的事。从主来的这简短而活的说话，乃是雷玛，即时的话。我们越吃娄格斯，主越对我们说雷玛。
我们必须操练我们的灵吃主的话，使我们能一直享受娄格斯和雷玛。这就是为什么我们强调祷读。享受基督的路不仅是阅读或研究主的话，更是吃主的话；吃主话的路乃是祷读。我们祷读时，主要操练的，不是我们的心思，乃是我们的灵。我们必须操练我们的灵吃神的话。
约翰一至四章主要是说到那灵（一32～33，三5～6，8，四24）。到了五章，才开始明确提到主的话，就是提到祂的声音，并提到圣经（25，28,W，39）。然后在六章，约翰将那灵和话合在一起：“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(63）。在八章，我们再次看见主的话；在那里，耶稣对信祂的犹太人说，“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。……所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”(31～32，36）。在十章，我们看见话，就是好牧人的声音（3～5，16，27）。基督作为赐生命的灵是在我们的灵里，祂也具体化在话里。我们要享受基督，就必须学习如何操练我们的灵吃主的话。
操练我们的灵吃主的话
操练我们的灵吃主的话非常简单。主要的先决条件是，我们不要顾到我们老旧、传统的观念。按照我们老旧的观念，我们必须阅读、研究、学习并明白圣经。因着我们是这样受教导并被培养的，我们很难除去这观念。由于这观念符合我们的旧天性，所以每当我们拿起圣经时，自然而然就想要用我们的心思明白。我们读圣经主要是用心思，这乃是错误的路。圣经主要不是为着知识；圣经乃是为着生命。这是因为圣经首要的不是知识，乃是食物。圣经是我们属灵的食物和神的气（彼前二2，来五13～14，提后三16）。我们的需要乃是弃绝我们天然的观念，只吃主的话并呼吸主的话。我们必须经历主的拯救，好使我们到圣经这里来，主要不是为着明白，乃是为着吃主。
我们吃主的话，就呼吸、喝、蒙光照、得释放、并接受主的牧养。在我们前面也有敞开的门，我们可以经过这门，从圈里出来，被带到基督是复活的经历里。我们每一个人都必须尽力这样读圣经。没有别的路能经历约翰福音里基督一切美妙的丰富，只有藉着操练我们的灵天天吃主的话，我们才能被带进这些丰富里。因此，我们必须学习吃主的话。话是包罗万有的药剂。我们所需的一切都包括在这药剂里。我们需要水吗？水在话里。我们需要食物吗？食物在话里。我们需要光、释放、牧养和复活吗？这一切都在话里。凡属基督的一切，都包括在话里。我们享受基督这一切美妙项目的路，乃是享受话。只是明白话、学习话、并领会话还不够；我们必须藉着吃来享受话。
我再重复，这就是为什么我们强调实行祷读的原因。祷读是吃主话的路。我无法向你们表达我珍赏祷读的程度。每当我翻开圣经祷读一行时，那一行话对我就成为甜美、可喜悦的。甚至像创世记三章一节这样说到狡猾的蛇的经文，对我也成为可享受的。你若这样尝试，必有同样的经历。不要仅仅读主的话，要学习吃它。你在吃主话的时候，要用你的口，好操练你的灵。你祷读圣经的话时，要操练你的灵，说，“哦，主！阿们！阿利路亚！”你若这样祷读，就会尝到神话语的甜美（诗一一九103）。
读经正确的路
读经有三种方式。第一种是以一般的方式用心思读。我们若以这种方式读创世记三章一节，就会问：“这一节是什么意思？蛇是谁？”这是天然的读法。第二种读经的方式比较进步，就是读的时候，用平常的方式祷告。一个人也许读第一节，并默默的祷告：“哦，主，我知道蛇是仇敌，他很狡猾。主啊，保守我在你手中，保守我脱离狡猾的仇敌。”读主话第三种并最好的方式，是很强的操练我们的灵，说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”我们可以看着第一节经文，并祷告：“惟有蛇，阿们！哦，主！蛇更狡猾。阿们！阿利路亚！哦，主！”我们若尝试这样祷告，就会尝到话是何等甘甜、丰富并滋养人。
也许有人说，这种读经的方式很愚拙。即便如此，就让我们“变成像小孩子一样”（太十八3）。从现在起，每当我们读主的话，让我们操练我们的灵祷读并宣告：“哦，主，阿们，阿利路亚！”藉此吃主的话。我们若以这种方式读经，就会享受约翰福音里所启示之基督的一切项目。我们要一直记得，读经主要不在于心思里的明白，乃在于灵里的享受。赞美主，基督是我们的生命和我们生命的供应；赞美祂，今天祂乃是赐生命的灵，在我们的灵里；赞美祂，祂在祂活的话里向我们传输！愿我们都学习操练我们的灵，藉着祷读吃主的话。