李常受文集一九六八年第一册
《洛杉矶各种信息记录》
第一章 凭生命的路聚集，没有规条和形式
读经：创世记二章九节，十六至十七节，三章一至五节，希伯来书十一章八节。
新约没有详细的启示基督徒该如何聚会，因为基督徒的生活，包括基督徒的聚会生活，完全在于那灵，不在于任何规条或形式。因此，当主藉着新约的作者说话时，没有详细的向我们论到基督徒该如何聚会。祂把这整件事交给圣灵即时、当下、活的带领和引导。
生命使人倚靠神，而知识使人向神独立
神创造人的心意，是要人藉着有分于生命树而接受祂（创二9，16～17）。然而，人为那蛇撒但所欺，吃了知识树而堕落。在知识与生命之间，有一个根本的差异。生命总是产生倚靠，而知识的结果是独立。生命使人倚靠神，但知识使人向神独立。学生完成大学课程之后，就不再需要教授了，因为他已经得到教授所有的知识，不再需要倚靠他的教授。论到任何一种知识的取得，我们有可能毕业并独立自主；然而，对于任何关乎生命的事，我们绝不能毕业。举例而言，我们不可能从吃、喝、或呼吸等事上毕业，因为我们的属人生命端赖这些事。倘若亚当吃了生命树而非知识树，人类就会一直倚靠神。因着亚当吃了知识树而堕落（三1～5），人类就变得向神独立。堕落之人所作的一切，都采取知识的路，而非生命的路。
我们可以将这点应用在基督徒聚会的事上。主的意思是要我们在基督徒聚会中，不依赖任何一种知识，而是倚靠主。每当我们来在一起，都要倚靠祂。然而，堕落之人的头脑总是偏好倚靠知识。对于如何带领基督徒聚会这件事，我们可能有了一些外在的知识，就自以为知道当如何行，因而在这事上变得向神独立。这是知识树的原则。
在新约中，主从未给我们一种知识，会叫我们向祂独立。反之，祂引导我们绝对倚靠祂。我们需要一直信靠主并倚靠主。我们的祷告应该是：“主，我们不知道该作什么，不知道该如何聚集。我们只知道信靠你。”这是正确的原则。但基督教在基督徒聚会的事上依赖知识，并照着那些知识立定了规则。结果他们的聚会流于形式，这种形式化的聚会成了宗教。这是基督教的光景和历史。
聚会生活在中国与台湾的发展
自一九二二年起，主在远东的中国人中间开始一个工作。那时，主被迫在远东作些事，因为在欧、美西方世界，有许多基督以外之事所带来的混乱和霸占。主很难在这种光景中作任何新事。因着基督教深植在西方世界人们的血轮里，所以主被迫来到远东这块处女地，为祂的恢复作些新事。一九一七年前后，有许多大专青年得救。他们没有基督教的背景。倪柝声就是这班青年信徒中领头的一位。当时我们思考四件主要的事——福音、圣经、主耶稣和基督教。我们感谢主使我们听见福音；这福音告诉我们，耶稣基督是神的儿子，成为肉体来作人，为我们的罪死在十字架上，并且第三日复活。这福音告诉我们，如今祂是大能救主，我们需要相信祂，凡相信祂的必蒙赦免，且要得永远的生命。我们听见这福音，相信这福音，并且断定：我们应该接受这福音。
其次，我们尊敬并尊重圣经，认定这本书从头一个字到末一个字都是神圣的启示。我们断定：圣经完全正确，我们应该接受圣经。第三，我们没有人怀疑主耶稣基督是救主、主、基督、和我们的生命。因此，我们都完全接受主耶稣。这样，我们接受了福音、圣经和主耶稣。然而，当时我们这些在倪柝声带领之下的青年人，质疑基督教的道路和实行是否完全正确。倪弟兄买了数千本基督徒书报，论到四条线：召会历史、知名基督徒的传记和自传、基督徒大教师所释放的中心信息、以及各种解经书。倪弟兄所取得的书，涵盖这四条线，来自第一世纪至二十世纪。我们这些青年信徒花了许多工夫研读这些书报，并用圣经核对这些书报的内容。对于基督教的实行，我们一项又一项的自问：“我们在圣经那里可以找到这一项？”因着在基督教中所教导并实行的许多事，我们在圣经中都找不到，所以我们拒绝这些事。比如，我们在圣经中找不到长老会或浸信会，也找不到圣品阶级和平信徒的制度。至终，藉着我们逐项的研究，几乎整个基督教系统，无论东方或西方的，都被我们拒绝了。那时我们非常严格的照着圣经作每一件事。我们用圣经核对每一件事，不接受任何不合圣经的事。结果，我们自然而然的拒绝了基督教所教导并实行的许多事。
我们来在一起时，简直不知道该如何聚会或该作什么。我们完全接受福音、圣经和主耶稣，但我们丢弃了基督教的宗教系统。渐渐的，我们学会吃生命树果子的功课，不依赖知识，反而为着我们的聚集总是倚靠主。那些日子，主的带领和引导是藉着倪柝声临到我们；他是主赐给祂身体的一个奇妙恩赐。是倪弟兄发现主话中许多的原则，并鼓励我们采纳。我们藉倪弟兄所得的，乃是从主而来的带领和引导；然而对多数弟兄姊妹而言，倪弟兄所给我们的，至终变成一种关乎如何进行基督徒聚会的知识。我们中间发展出这种光景，绝对是错误的。
一九二五年，主拯救了我，一九三二年，我进到主的工作里。然后在一九三三年，我答应主的要求，放下职业全时间事奉主。我没有读过任何一所圣经学校或神学院。然而，主呼召我并要求我放下职业。我顺从了，并且开始全时间事奉主。之后，倪弟兄立刻要我去上海，为着主的行动与他在一起。一九三三年起，我进入那里的工作，与上海领头的同工们在一起，事奉主如同一体。
一九四九年，就在G.C.D占领上海的前两周，倪弟兄打电报给我，告诉我需要离开上海去台湾。我照倪弟兄要求的去作。就这样，我们在台湾开工，那里的工作蒙主极大的祝福。一九四九年我们开始时，只有少数从大陆逃到台湾的信徒，他们多是学校教员、护士、医生和公务员。我们在那岛上开工时，圣徒不到五百位。仅仅三年后，一九五二年，人数扩增到一万以上。主开始祂的工作，是非常得胜的。在一九四九年，我是惟一全时间事奉主的人。然而到了一九五二年，全时间同工已超过八十位。
一九五八年在台湾，主恢复中的信徒人数扩增至两万以上，有五十处地方召会，一百二十位同工。因着众召会都根据知识的路，聚形式化的会，所以我的负担沉重。他们已往学会了如何聚会，就继续照着他们所学的聚集。在一九五八年之前，我办过多次训练。这些训练对圣徒都有帮助，但至终他们是以知识的方式接受那种训练。到一九五八年时，我对这事非常有负担，众召会的领头者也很有负担。在我们交通该怎么办时，我觉得除了帮助圣徒学习如何享受主以外，别无出路。因此在一九五八年三月至四月初，我开了三、四次特会，讲享受主这个主题。藉着那些特会，我们中间祷读的实行起了头，但不像我们今日所实行的。当时我告诉弟兄姊妹，他们都需要学习藉着祷祷读读主的话来享受主，然而我们还没有用“祷读”这辞。
一九六一年，我发觉圣徒们要享受主，必须操练他们的灵。一九六一年起，我们中间非常强调操练灵这件事。同时，主给我们看见祭司体系的事。这两件事丨操练灵与祭司体系丨虽在一九六一年就已向圣徒陈明，然而那时实行的不多。
主在美国的行动
一九六一年底，主将我带到美国。我没有充分的时间，帮助台湾的圣徒进入我当年所说的实行。我所释放的信息出版了，但我没有看到这些信息中的负担付诸实行。我尽力要回台湾，但主不许。将近一九六二年底时，我从主得着内里的印证：祂要我为祂在美国的恢复背负一些责任。从我决定为着主的恢复留在美国那时起，我确信自己不该按照已往所经历的来作工、行动。因此，美国的行动和工作完全不同于我在远东所作的。
我们人习惯照着规条行事为人，而这些规条是根据某种知识。一九六一年，我开始告诉圣徒，我不认为我们的聚会方式是对的。圣徒们来赴会，安静坐着等候表定聚会时间，然后按照形式和规条点一首诗，接着从事某些活动；我不认为这是对的。然而，若有人问我：“什么是正确的聚会方式？”我会回答说，“我不知道。”我所确知的乃是：首先，我们在日常行事为人中，需要操练我们的灵来接触主并享受主。这样，我们的灵就会活泼，我们会富有基督。其次，我们不该按着形式和规条聚会。反之，我们聚会的方式应该是藉着操练我们的灵，将自己向主敞开，而说出基督。我们若这样聚会，无论我们作什么都是正确的。
当前的时代是那灵的时代。我们在那灵的时代，就不该倚靠道理或教训。今天许多人巴望听属灵大汉讲道。然而，我们中间没有大汉。主在祂今日的恢复里不会兴起任何属灵大汉。今天，即使我们走遍美国，也很难遇见任何属灵大汉。然而，我们可以在各城镇找到一班寻求者。主今日的行动是藉着这班寻求者。倘若有一位很会讲的弟兄，去向这些寻求者尽职一回，可能会受他们欢迎；但倘若他去第二次，他们可能就对他所说的失去兴趣。他们可能觉得不需要这种传讲。这给我们看见主在美国行动的方式。
操练我们的灵享受主并向祂敞开
我们首先需要从知识转向灵。我们需要学习如何操练我们的灵，操练得越多越好。我们要操练灵，就需要呼求主名(罗十12～13)并祷读主话（弗六17～18）。其次我们所需要的，不是学习客观的认识主，而是主观的享受主。藉着操练我们的灵，我们就会享受主。藉着我们享受主，基督的一切丰富就使我们富足。第三，我们需要来聚会，将自己向主敞开，然后操练我们的灵，开口说出主并为主说话。即便是主里新生的婴孩，也需要如此行。我们若说不出什么，至少可以说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们若这样行，聚会就会活，许多奇妙的事会从这种实行中产生出来。我们的聚会就会没有形式或规条。
我与倪弟兄在一起时，他常因为改变太快而遭定罪。有人会说，“倪弟兄，去年你才告诉我们要这样聚会，现在你说我们该以另一种方式聚会。你变得太快了。”倪弟兄变得很快，因为他没有定型或固定不变，而是一直向主敞开。今天，我们也需要向主敞开。我们不知道主明天会在我们中间作什么新事。因此，我们需要敞开，能快速改变。
我们需要倚靠主的实例
我们以受浸这件事为例，来看我们需要倚靠主，而非倚靠形式和规条。有人问说，受一次以上的浸到底对不对？要求人重新受浸，好成为某公会的一员，乃是死的形式。若有人问我：“李弟兄，给人重新施浸是对是错？”我不会回答他。我不能说受一次以上的浸是对或错。然而，我要说，新约没有一处告诉我们只能浸一次。新约也没有告诉我们需要浸许多次。至终，我们不能说信徒应该只受浸一次，还是受浸多次。当然，每个信徒至少该受一次浸。但除此之外，新约没有清楚的教训。
在行传十九章，以弗所信徒的事例可为受浸这件事立下原则。这原则乃是，倘若信徒觉得自己初次的浸有缺欠，他可以受主引导再次受浸。那些藉亚波罗传讲而相信主耶稣的以弗所人，所受的是施浸者约翰的浸（十八24～十九3）。他们受保罗调整之后，就浸入主耶稣的名里（4～5）。这可视为关乎受浸的原则：倘若信徒觉得他所受的浸在某方面有缺欠，觉得应该再次受浸，他就该自由的随从里面的感觉。倘若那灵感动圣徒再次受浸，我们就不该反对那灵的感动。然而，我们绝不该把这事变成一种形式或成规。此外，我们也绝不该到其他地方去，对那里的圣徒们说，因着洛杉矶的弟兄姊妹再次受浸，所以他们需要作同样的事。我们绝不该试图说服别人再次受浸。我们该把这事留给那灵来引导。
我们可能听到约翰三章五节的信息，那里告诉我们，我们需要从水和灵生。我们也许从这篇信息认识到，从水生就是埋葬我们的旧人，连同我们一切的老旧。圣灵会用这话激起我们里面再次受浸的渴望。我们可能受那灵责备，看见自己污秽，满了老旧，因而需要受浸，好埋葬我们的老旧。我们顺从这内在的责备是对的，这是出于主的。我们不该把这事作成形式，也不该试图说服别人作我们所作的。我们只该回应主即时的引导，应付祂在我们中间当前的需要。
我们不该以知识的方式采行任何事，或设立规条给人遵守。这不是主的意思。主要我们凭生命的路行作每一件事，一直倚靠祂，正如亚伯拉罕蒙神呼召出迦勒底之后，就凭信出去，还不知道往那里去，乃以神的同在为他旅行的地图（来十一8）。亚伯拉罕因为不知道往那里去，所以必须一直倚靠主。我们需要学习说，“我们不知道如何聚会，但我们知道如何倚靠主。祂会带领我们。”
无论我们过去多么受主帮助和造就，我们都需要领悟，今天是新的一天。我们需要忘记自己的背景，埋葬我们的过去。我一直在和老旧争战。我并不推荐过去任何老旧的事物，因为我知道，过去的好东西迟早会变旧，变得毫无价值。我们需要经历新陈代谢的改变，排除一切老旧的东西，带进新的东西。我们需要尽力在新样中跟随主的带领。