李常受文集一九六八年第一册
《纽约市数次聚会记录》
第一章 约翰一章里，主的五个名称和七个步骤
读经：约翰福音一章一至四节，十至十四节，十六至十八节，二十九节，三十二至三十三节，三十六节，四十二节，五十一节。
约翰福音是一卷甜美、宝贵、丰富又奇妙的书，说到主耶稣基督是我们的生命和一切。我们将整卷书读过一遍，就会有深刻的印象，这卷书的头一章是整卷书的介言和概要。一章包含了许多点，其中特别说到主的五个名称，以及主为着完成祂的定旨，所经过、并正在经过的七个步骤。我在本章的负担，是要和你们分享主耶稣的这五个名称，和祂所经过的七个步骤。
五个名称
主的第一个名称是“神”。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话不仅在太初与神同在，并且话就是神。主耶稣是神，祂就是神自己。祂一点不差就是神。我们必须深刻的领悟这件事：主耶稣是神。
话
主的第二个名称是“话”。神是万有的源头，主基督就是神。神是看不见且奥秘的（西一15，二2）。神是个奥秘，人很难明白神，领会神，领略神。赞美主，祂不仅是神，祂也是话。约翰一章一节说，“太初有话，……话就是神。”神是奥秘的，话却是人可以明白的。话将一件事物表达并揭示出来，使人容易明白。赞美主，祂不仅是那位看不见、奥秘的神，也是人可以明白的话，这话将神彰显并揭示出来。祂不仅是神，祂更是话。
肉体
主的第三个名称是“肉体”。十四节说，“话成了肉体。”话是人可以明白的，但不是那么扎实或具体，因此话成了肉体。“肉体”指明话是一个人位，是一个人。祂不再是个奥秘，甚至不仅仅是人所能明白的而已；祂乃是非常具体，非常扎实。祂是一个人，和我们一样。话成了肉体，所以我们可以摸祂，碰着祂并取用祂（参约壹一1）。
约翰一章十四节接着说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”就在这时，当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，恩典和真理(实际)也与祂同来。祂是神也是话，但祂需要成为肉体，好叫恩典和实际能与祂同来。钦定英文译本十四节下半译为“丰丰满满的有恩典，有真理”，这句话也可以领会为“丰丰满满的有享受，有实际”。这里的“真理”，原文不是指道理或教训，乃是指实际。这节中的“恩典”，意思是享受；恩典是给我们享受的。话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，满有享受和实际。
我们可以用以下的例子来说明。饼是用麦子作的，麦子是为着给我们享用，好叫我们得着滋养。然而，麦子要成为我们的滋养，麦粒就必须先经过过程成为面粉，然后面粉要被作成饼。这里有三样东西：麦粒、面粉和饼，这三样东西乃是一，是同一样东西的三种形式，好使我们可以享用并接受麦子。麦子是一个，有三种形式：麦粒、面粉和饼。餐桌上的饼是给我们吃和享受的；我们享用得越多，就越有麦子的实际及其一切丰富。麦子所是的一切，如今都成了我们的享受，我们藉此得有麦子的实际和丰富。神乃是“麦子”，话是“面粉”，而肉体是“饼”。
这不是我的思想。在约翰六章，主耶稣自己就有这个思想。祂说自己是一小块饼，生命的饼（11，26，35——“粮”与“饼”原文同字）。主耶稣在地上的时候，将自己陈明为饼，要给人享受。如今这粒麦子已经经过过程，成了一个饼，在餐桌上给我们享受。我们对一样事物越有享受，就越有那样事物的实际。基督就是神；为供我们享受，祂乃是话。祂是话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，使人可以碰着祂，摸祂，取用祂，并享受祂作恩典。一章十七节说，“律法是藉着摩西赐的，恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。”律法是藉着摩西“赐”的，然而恩典乃是“来”的。恩典不能与基督分开，因为恩典就是基督自己。基督来了，恩典就在这里。恩典不光赐给了，恩典乃是来了。恩典和实际是凭着基督，同着基督，并藉着基督来的。基督来了，恩典就在这里。基督来了，实际就在这里。
我们不仅要认识基督，还要享受基督。我喜欢“享受”这辞；我们都要享受祂。我们越享受祂，就越有神格一切丰满的实际，和神所是的实际。神是生命，这生命的实际就是我们所享受的基督。我们越享受祂，就越有生命的实际。神是光，神圣之光的实际就是基督自己，基督是这位是光之神的实际（八12，约壹一5）。神是圣的（彼前一15），祂就是圣的本身，圣的实际就是基督（约六69，林前一30，启三7）。无论我们有多少关乎圣的道理或知识，离了基督就没有实际。教训和道理就像餐厅的菜单，只是一种说明和描述，但基督是圣的实际。
祂是实际，如同食物是菜单的实际一
神非常的丰富。在古时，神赐给人供人享受之物乃是预表；基督是这些预表的实际（西二16～17）。主必须成为话和肉体，使我们可以享受祂。麦子若不是为着给我们享受，就不需要作成面粉，调和并烘烤成饼。面粉和饼是为使我们享受并有分于麦子所是的实际。我们要得着麦子的实际，不是藉着明白麦子，得着与麦子有关的知识，或对麦子作一番科学研究，乃是藉着享受麦子。基督是饼，在餐桌上给我们有分并享受，使我们可以得着神格丰满的实际。
神的羔羊
主的第四个名称是“神的羔羊”。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”为使我们享受并有分于基督，祂也必须成为神的羔羊。除了一章的头三个名称：“神”、“话”和“肉体”之外，祂还是“神的羔羊”。要使基督成为我们可以享受的，祂需要成功救赎，因为祂与我们之间有罪的难处。因此祂必须对付罪并将罪除去。要将罪除去，祂必须成为神的羔羊。罪是神与人之间的间隔和难处；我们若要享受祂，祂就必须有所作为好除去罪。这位神是话，话成了肉体，而祂在肉体里，在十字架上成功救赎。祂是神的羔羊，除去世人之罪的。
鸽子
主的第五个名称是“鸽子”（32）。除去罪以后，我们还有更多需要，需要生命的分授。除去罪是过程，为使我们得以接受祂，使祂有路将自己分授到我们里面。所以约翰陈明羔羊之后，就说到鸽子。三十二节说，“我曾看见那灵，彷佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”我们需要思想这两个表征：羔羊和鸽子。羔羊乃是在地上行走并行动。主耶稣在肉体里，作为神的羔羊成功救赎；祂就像一只在地上行动的羔羊。然而，鸽子乃是在空中翱翔；鸽子是属天的，不受限制，不受捆绑。鸽子总是在空中飞翔，在天空不受限制的翱翔，但它却是非常微小、柔细和温柔。鸽子象征这位分授生命、赐生命的灵。藉着基督，同着基督，并在这位作为鸽子的基督里面，就是在这位翱翔、不受限制、不受捆绑者里面，基督分授到我们里面作生命。藉着这位赐生命的灵，我们可以接受并有分于基督，连同祂作为神格丰满所是的一切，成为我们的分和享受。
羔羊除去了罪，鸽子将生命带给我们；结果罪除去了，生命在这里。罪受了对付，救赎已经成功。如今羔羊在宝座上，得着高举和荣耀，并得着荣耀尊贵为冠冕（弗一20～21，启二二1，3，来二7～8）。祂登宝座成为万主之主和万王之王（启十七14）。作为羔羊，祂得了高举，但作为赐生命的灵，祂如今仍在这里。作为神的羔羊，祂被高举到高处，但祂作为鸽子，仍与我们相近，一直飞翔着，翱翔着，预备好要分授生命。祂已经预备好，因为救赎已经成功。如今，生命的分授是藉着这鸽子，就是这位赐生命的灵。祂在宇宙中，也在地上，正等着人来接受祂。一面，祂是救赎的羔羊。救赎已经成功，如今祂在神的右边，坐在宝座上（来一3）。然而，生命的分授还在进行着。祂作为鸽子，仍然在地上，祂天天并时时在飞翔，等候人接受祂并有分于祂。
我们要看见，这位奇妙者五个奇妙的名称——“神”、“话”、“肉体”、“羔羊”和“鸽子”——启示出来，是为使我们享受、完成并成就神终极的定旨，就是将基督分授到我们里面。这样的享受会产生某种结果。我们若将这五个名称带到主面前祷告，我信主要对我们说得更多。
七个步骤
创造
现在我们来到主所采取的七个步骤。首先，主创造万有。约翰一章三节说，“万物是藉着祂成的；凡已成的，没有一样不是藉着祂成的。”这是说到宇宙的创造。神要完成祂的定旨，就必须创造宇宙这个范围连同许多材料。
成为肉体
在创造之后，主成为肉体，成为祂的造物之一，成了一个人。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这件事实在太美妙。创造者化身成为受造之物。创造者与受造之物成为一。这是第二步。世人多半只知道创造，不认识成为肉体。然而，我们认识成为肉体。我们宝爱神在基督里的创造，但我们更宝爱主的成为肉体。祂不仅创造了宇宙，也进到祂其中一项的造物里；祂使自己与人成为一。成为肉体实在太美妙了。
钉十字架
第三步是钉十字架。作为神的羔羊，耶稣在十字架上被杀，除去了世人的罪（29）。我们在约翰一章看见创造、成为肉体和钉十字架。我们需要用许多话，才能将第二步和第三步交通得透彻。成为肉体和钉十字架非常有意义。
复活
在钉十字架之后，有复活这第四步。基督作神的羔羊经过了钉死；祂也作为鸽子，在复活后开始发挥功用。主耶稣复活后回来，将自己作为属天的气分授给人（二十22）。在祂复活那日晚上，祂回到门徒中间，向他们吹入——口气，说，“你们受圣灵。”“灵”的原文pneuma，纽玛，也可译为“气”。所以这句话也可译为“你们受圣气”。耶稣向他们吹入一口气，叫他们接受圣别、神圣的气，这气就是那灵。神的灵乃是属天的气。
约翰福音从未记载这位将属天之气吹入门徒里面的基督，曾经离开过门徒。约翰福音没有提到那发生在主复活四十天之后，公开的升天（徒一9）。反而，约翰说到在复活那日清早隐密的升天（约二十17）。在这隐密的升天里，主去到父那里。然后到了晚上，祂从父那里回来，将自己吹入门徒里面。祂将自己作为属天的气，吹入门徒里面。
从复活那日，就是祂将自己吹入门徒里面的那日起，这卷书没有说到任何与祂的升天有关的事，因为主一直在那里。从那天起，无论门徒在那里，主都在那里。门徒在屋里，主也在屋里。门徒在海边，主也在海边。无论他们在那里，祂都在那里，因为祂与他们同在，且在他们里面。就一面的意义说，祂藉着复活改变形状，变化成为属天的气，成了从天而来的鸽子，成了将生命分授到我们里面的那灵。这就是复活。祂创造万有，祂成为肉体，祂钉十字架，并且祂复活了。我们与神和好所需要的一切都成就了，并且为使祂分赐到我们里面所需要的一切也都有了。一切都齐备，只要来赴筵席。一切都上桌了，快快来吃。
创造、成为肉体、钉十字架、和复活这四步都完成了。还需要另外三步，这三步主要不是在祂那面，乃是在我们这面。祂创造，成为肉体，钉十字架，复活，一切都成就了，一切都预备好让我们接受。
给人接受
主作的第五步是要给人接受。约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”主已经完成了头四步，如今祂正在完成接下来的三步，这三步需要我们与祂合作。祂已经预备好了，可以给人接受，我们需要接受祂。在物质的范围里，有雨从天降下，也有空气围绕着我们，然而我们还需要向雨和空气敞开自己。空气已经临到，我们若敞开自己，空气就会进来。但我们若将门窗关上，就会把临及我们的空气隔绝在外。我们需要敞开，好将主接受进来，如同我们将空气接受进来一样。
无论何时何地，人只要操练开口说，“哦，主耶稣，”耶稣就要进到他里面。因着他的敞开，“属天的空气”就要进到他里面。主正等着我们这样接受祂；所以我们需要与祂合作，这样接受祂。我们要接受祂，藉此我们就从神而生。从神而生，意思是神的生命和性情，甚至神自己，都要进入我们里面，使祂自己与我们成为一。如今我们已经接受了祂，已经从神而生了。
要人享受并有分于祂
第六步就是要人享受并有分于祂。我们一旦接受了主，就要天天、甚至时时有分于祂。接受只是个开始，我们不该只是一次永远的接受祂。我们一旦接受主，就要终日持续不断的接受祂。十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”恩上加恩就好比海浪；海浪涌上来一波加一波，一波接一波，一波又一波。我们要一直这样持续不断的接受祂，而不光是一次永远的接受而已。我们不该说，“赞美主，两年前我得救了。”这很好，但还不够好。我们要持续接受祂。
在一章，“接受”这辞用了两次。十二至十三节说，凡接受祂的，祂就赐他们权柄，成为神的儿女，也就是说，这等人不是从人的意思生的，乃是从神生的。这是开始。十六节接着说，从祂的丰满里，我们都领受了恩典，不是一次永远的，乃是恩典又恩典，恩典加恩典，恩典接恩典。我们可以一直从祂有所接受，并且终日享受祂。这就如同食物。无论我们昨天午餐吃得多丰盛，今天还是必须再吃。我们需要一再的吃。我们可能吃了一顿大餐，但我们还需要一再的吃——恩上加恩，一餐加一餐。在我整个六十年的人生里，我不知道一共吃了多少餐。每天我至少会吃三餐，一餐接着一餐。我们必须这样持续不断的一直享受基督。一面，这样的吃是即时的；另一面，这样的吃非常持续，绝非一次永远而已。我们要时时接受祂，享受祂，有分于祂。
许多亲爱的圣徒真正接受了主，可能是在一场福音大会里，当时也许有超过一千人都接受了基督。然而我很担心他们。我怕他们接受基督以后，可能已经停止享受基督。许多圣徒软弱、贫穷、甚至可怜，原因是他们没有持续享受基督。我们需要持续的享受基督。许多真基督徒对主非常不以为意。有些人对主很认真，非常寻求主，为此我们赞美主，但这些人可能以错误的方式寻求祂。他们可能寻求主，却以学习道理、听信息、和阅读书报的方式来寻求祂。阅读书报没有什么不对，阅读书报是好的。但我们要领悟，光有知识并没有太大的意义。知识顶多就是菜单，并不是食物；基督才是食物。
我们要学习享受基督。当然，我们需要那书，就是圣经，也需要教训和道理。我们需要正确、充分的属灵知识，然而光有知识并无任何意义。我们需要活的主自己，祂是鸽子，就是那灵。我们需要活的灵，作我们所领受之一切教训和信息的实际。离了作为那灵的主，光有信息、教训和书本，甚至是圣经，都没有任何意义。
主在地上的时候，法利赛人、经学家、律法师、和拉比这些犹太首领认识圣经，但他们所有的只是“菜单”，不是食物。所以主对他们说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(五39～40）。查考圣经是一件事，到主这里来得生命是另一件事。来聚会听信息是一件事，敞开自己操练灵接触主是另一件事。最好的路乃是将这二者调在一起。我读经的时候，是来到主面前。我听信息的时候，是将自己向主敞开。我一边听信息一边祷告。我一面听信息，一面向主说，“主啊，主啊。”读属灵书报的时候，我必须接触主。我们要将研读书报与接触主作成一件事，如此我们就会有所得着。我们在餐厅的时候，菜单的确对我们有帮助。就属灵方面说，我们要使食物和菜单成为一。我们读的时候也可以吃。我们吃的时候，也可以读一点，如此我们会有更多领会。我们要学习使这两件事成为一个，天天享受主。
我年轻时没有得着足够的帮助，因为那时没有人可以给我合式的帮助。我花许多时间研读圣经，我学了所有的预表、预言和教训，多半是从弟兄会学的。我一天花十小时研读，但我甚至没有花十分钟祷告。这是我那时的光景。我的大头脑接受了许多事物，却几乎没有什么进到我的灵里。这是不对的。我们都必须享受主；享受主比认识圣经、读属灵书报、或听信息更重要。可惜的是，教堂里若有知名讲员，就会满了人；但在许多基督徒团体中，只有牧师、牧师娘、和看门的这三个人参加祷告聚会。这三位之所以在那里，只因为他们必须在那里，其余的人只对听道有兴趣。今天基督教中作礼拜的人，参加聚会是为着要听道。有知名的讲员就会吸引大批群众。
很少真基督徒知道如何享受主。我们可以说，“主啊，我要去聚会了。毫无疑问，我去是要听你的话，但我不要光是听而已。主啊，我要将听信息和享受你调在一起。我宝贝你兴起了你的众子，成为亲爱的话语执事，我宝爱他们。然而，主啊，他们不是我的满足，你才是我的满足。我要学习藉着这些亲爱又宝贵的执事来享受你。我为着每一位执事感谢你，但这不是我的满足。主啊，你才是我的满足。”藉此我们就能享受主。我们来参加聚会，要有这样的灵。这样聚会就会不一样，我们也会不一样。聚会要满了主的同在和对主的享受，我们也会有主的丰富可以在聚会中分给人，与人分享。如此，召会聚会就得着丰富，得加强，被拔高；这是享受主的结果。我们都必须接受祂并有分于祂，好享受祂。
建造神的家
第七步是建造神的家（一51）。约翰福音是一卷深奥的书，我们不该以为这卷书的字辞和句子很简单。使徒约翰大概不是很有学问的人，我们都知道他是个渔夫（太四21）。就用字遣辞来说，他的着作显得相当简单。“神爱世人”(约三16)、“生命在祂里面，这生命就是人的光”(一4)、“太初有话，……话就是神”(1)等句子看起来很简单，连小学二年级的人也能读懂这些句子。然而，约翰的着作是很深奥的。
请你们想想约翰一章五十至五十一节。拿但业和其他的门徒觉得很惊讶，因为耶稣竟然无所不知；但主对他说，“因我对你说，我看见你在无花果树底下，你就信了吗？你将要看见比这更大的事。……我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”耶稣说，神的使者首先要升上去。神的使者不是先降下，乃是升上再降下。他们乃是上去下来在人子身上，他们是在一个人身上上去下来，这实在是美妙又奇妙。
这是雅各流浪时所作之梦的应验（创二八10～22）。十二节说，“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”雅各给梯子所立的地方起名叫伯特利，神的家，是那位神圣者在地上，在人中间的居所（16～17，19）。约翰一章五十一节是这梦的应验，是真正的伯特利。基督是真正的梯子，产生伯特利。这梯子就是基督自己，将天带到地上，将地联于天。在这梯子上，神与人调和，人与神调和在一起。在地上，在人类中间有一个伯特利。这梦终极的应验乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神在地上人类中间扩大、终极的伯特利（启一二3）。
我们享受主耶稣，伯特利就会出现。我们接受主，享受主，祂就充满我们，浸透我们，泡透我们，并变化我们。在约翰一章四十二节，彼得领受了一个新名。他原来的名字是西门，然而主将他的名字改为矶法，彼得，意思是“石头”。西门成了一块石头。彼得在他的第一卷书信里说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿。”(彼前二5）。石头是为着建造属灵的殿。主改了西门的名字，意思是罪人需要从泥土变化成为石头。我们都是一块泥。我们是用泥土造的，但我们必须变化成为石头，这石头被命定要藉着享受主而建造伯特利。
从已过的永远到将来的永远
约翰一章涵括已过的永远到将来的永远。“太初”(1)是指已过的永远。“天开了，神的使者上去下来在人子身上，”(51），是指将来永远里的新天新地。这一章圣经包含了永远的两端，以及这两端之间的过程：创造，成为肉体，钉十字架，复活，接受主，有分于主，和建造伯特利，就是神的家。
求主将天向我们开启，使我们能清楚看见这个关于神的心意和神的愿望的异象。祂的定旨是要我们接受祂；我们都必须接受祂。我们一旦接受祂，就要享受祂，还要从祂的丰满有所领受，恩上加恩，使我们有分于神格所是一切的实际。我们里面的这实际要将我们浸透，使我们变化为宝贵的石头，将我们建造在一起成为伯特利，神的家。今天在地上，在神许多的子民中间，地方召会必须是当地的伯特利，有基督将天带到地，将地联于天，并将神与人带在一起。每逢基督的身体有了地方上的彰显，那彰显必须表明伯特利。人就能说，“这就是天的门，这里是伯特利，藉着许多人享受基督作他们的生命和一切，神的居所出现了。”这就是那幅图画。求主向我们多而又多的说话。