李常受文集一九六八年第一册
《纽约市数次聚会记录》
第二章 吃、喝和住
读经：约翰福音二章十六至十七节，十九节，二十一节，三章二十九至三十节，十章十六节，十二章二十四节，十五章一节，五节，十二节，十六至十七节，十七章一至二节，八节，十一节，十四节，十七节，二十一至二十三节。
本章我们要继续关于约翰福音的研读和交通。在上一章我们看见，约翰一章作为整卷书的引言，陈明主的五个名称，以及祂为着完成祂的定旨，所经过、并正在经过的七个步骤。祂的定旨是要我们接受基督作生命，好成为神的家。藉着我们的新出生，我们接受了祂作生命，藉这生命的长大，我们成为变化的石头，为着神的建造。我们一旦接受这个新生命，就要藉着吃基督，喝基督，住在基督这团体的葡萄树里而长大。这样的吃、喝和住是为着召会。本章我们要来看召会的五方面，以及主为着一的祷告。约翰福音是一卷生命的书，也是一卷建造的书。
父的家，基督的新妇，牧人的羊群，麦饼，以及多结果子的葡萄树
约翰二章十六至十七节说，“又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。祂的门徒就想起经上记着：‘我为你的家，心里焦急，如同火烧。’”十九节说，“耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”二十一节说，“但耶稣是以祂的身体为殿说的。”这些经节中，交替使用了“我父的家”、“这殿”、“祂的身体”三个辞。父的家就是殿，这殿乃是基督的身体。
在三章二十九至三十节，施浸者约翰对他的门徒说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。”在二章我们看见家，在三章我们看见新妇。家是一个建筑。这里的新妇不是指单个的人，乃指团体的新妇，也就是基督的身体（参弗五23～32）。
约翰十章十六节说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”钦定英文译本圣经中，“圈”这字在这节提到两次，然而第二次的用法较准确的翻译应为“群”（参范恩的新约字义解释，Vine’s Expositiory Dictionary of New Testament Words）。头一次提到时译为“圈”是对的，因为这里的“圈”是指犹太教。犹太宗教乃是羊圈，将主的羊保守了一段时间。但如今主没有圈，只有群。我们必须成为一群。二章说到家，三章说到新妇，十章说到羊群。
在十二章二十四节，耶稣说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这——粒麦子就是主耶稣，落在地里死了，结出许多子粒。这些子粒适合用于作饼。子粒被磨成面粉，经过调和，烘烤成为一个饼，使众人得喂养（参林前五6～7上，十17）。到目前为止，在约翰福音这几段经节中，我们看过了家、新妇、羊群和饼。
十五章一节说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”在十五章，我们看见宇宙的葡萄树，就是主耶稣同着我们这些枝子。十二节说，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。”十六至十七节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”我们都是同一棵树上的枝子，所以我们应当彼此相爱。我们是一棵树，一个身体。由约翰福音，我们该清楚认识主的身体至少有五方面：家、新妇、羊群、饼和树。
身体的一
约翰说到作基督身体之召会的五方面，随后在十七章，主为着身体的一祷告。在启示了身体是神的家，是基督的新妇，是牧人的羊群，是许多麦粒作成的饼，以及结果子的树以后，主就为着这身体的一向父献上祷告。一至二节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”主祷告的主题是在一节：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”然后二节说，主已赐给我们永远的生命。八节说，“因为你所赐给我的话，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来。”这节经文说，主已将祂的话赐给我们。照着二节，主将生命赐给我们；照着八节，祂将祂的话赐给我们。祂将生命赐给我们以后，又将祂的话赐给我们。十一节说，“我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”这节经文指明，主的祷告是为着一。祂将生命和话赐给我们，是为着使我们“成为一”。十四节说，“我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”这两节再次告诉我们，主将话赐给我们；然而，这两节中译为“话”的辞，原文为logos，娄格斯，而八节中的“话”，原文为rhema，雷玛。“娄格斯”指常时的话，“雷玛”指即时的话。主将两种话，“雷玛”和“娄格斯”赐给我们，为叫我们成为一。在十四节和十七节，话的功用是要将我们从世界里分别并圣别出来。藉着话的真理，话的实际，我们得以从世界圣别出来。二十一至二十三节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”这些经节告诉我们，主已赐给我们另一项——荣耀。因此，我们有永远的生命、话和荣耀。“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一。”这里清楚的向我们启示，主赐给我们永远的生命、话和荣耀这三项，目的是要使我们成为一。
生命与建造
在约翰一章，我们看见生命的新生，这是新生命的开始（12～13）。我们有了新生以后，需要吃噶主（四14，七37，六57）。我们藉着吃，就得以一直住在祂里面（十五4）。吃、喝、和住是随着新的出生，这些都是过程中的项目，目的是为着建造，也就是一。约翰福音最后将我们带到终极的点，就是我们得以成为一，这就是建造。新的出生是为着建造，喝主是为着建造，吃主是为着建造，住在主里面也是为着建造。神在宇宙中，特别是在地上人类中间的定旨，就是要得着建造。
这卷书的作者使徒约翰，也写了启示录，就是整本圣经的终极总结。启示录的结束和结尾是一座城。一面，这座城是神的帐幕（二一3），神的居所，是真正的建造；另一面，这城是基督的新妇（2）。使徒约翰在他的福音书里所提到的事物，在他末了这卷作为全本圣经之总结的书里得着应验。这是永远的建造，圣城新耶路撒冷，是父的家(约二16～17，19，十四2)和子的新妇（三29）。神今天所渴望的，不是仅仅得着单个的信徒，乃是要得着一个建造，一个召会，一个家，一个新妇，一群羊，一个饼和一棵树。
大多数基督徒都承认约翰福音是一卷生命的书，但我们必须看见，这卷书更是一卷建造的书。这卷书的头一章结束于伯特利。神的家伯特利，是藉着人子基督作为天梯，而在地上人类中间得以出现。在二章，我们看见主工作的两个原则。头一个原则是变死亡为生命，第二个原则是藉着在复活中变死亡为生命，建造基督的身体，就是殿，也是父的家。藉此我们可以看见，这卷生命的书更是一卷建造的书。我们必须看见生命与建造；不仅如此，我们还要看见生命是为着建造。生命不是目标，生命不是神终极的心意，建造才是。生命是手续和过程，为着达到建造的目标。本章我们要来看这个终极的点——建造。
身体生活的五方面
约翰二章说到父的家，三章说到子的新妇，十章说到羊群，十二章说到成了一个饼的许多麦粒，十五章说到葡萄树，至终十七章说到一。主独特的祷告乃是为着这个一。
家(殿)
首先我们来看家(殿)。殿不是一叠石头或一堆材料，乃是一个建造，其中每块材料都恰当的构建结合在一起。今天在地上，我们访问任何城市，都可以找到许多基督徒。我们可以在一个地方找到数以千计的基督徒，却常常难以认出那里是神的家，神的建造。我们可以说，“有许多材料在这里，但建造在哪里？”我们可以有聚会，但我们的聚会可能只是材料的堆叠，并不是建造。将材料堆在一起是一回事，然而，即使材料堆叠得非常整齐，仍旧不是建造。建造乃是所有的材料都恰当的构建结合在一起（弗二21，四16）。我们要晓得，今天主需要一个建造，由许多寻求者恰当的构建结合在一起，而成为一个整体。这才是家(殿)。主不是要得着材料，祂是要得着家(殿)。
许多寻求的基督徒只关切自己的属灵光景和属灵情形。我们同意需要属灵，但属灵是为着建造。主不是在寻找许多宝贵的材料，主在寻求一个建造；主要的目的不是要使我们成为宝贵的，乃是要我们建造成为神的家。我们不该仅是适合用来展示的宝贵材料，我们需要构建在一起。在这建造里，我们可能完全被别人遮盖；我们可能是隐藏的，以至于无法炫耀自己。尽管我们被隐藏了，这个建造却达成了其目的。
新妇
启示录十九章说，新妇一旦预备好，主就要回来迎娶新妇。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”我们要思想今天的光景。预备好的新妇在哪里？即使在寻求的基督徒中间，许多人还是非常的个人主义。连寻求的基督徒中间，个人主义都非常盛行。如此怎么可能会有团体的新妇预备好，妆饰整齐，使新郎可以回来？新郎是为着新妇而来，新妇若没有预备好，新郎来了就会一无所得。
羊群
主这一位牧人渴慕得着一群。我们要领悟，主的心意是要使祂的羊成为一群。祂要使犹太人和外邦人这两种羊来在一起；主的心意是要将他们带在一起，使他们成为一群。一个身体是为着一个元首，一个新妇是为着一个新郎，一群羊是为着一位牧人。主的心意是要使祂的子民成为一群。仇敌的工作是要分散；仇敌不仅叫我们离开羊圈，也叫我们脱离羊群。
我要说一点羊圈和羊群的不同。羊圈是避难所，是在夜晚或天候不佳，比如暴风雨时，留置羊的地方。羊群不是避难所，羊群是所有羊的整体。在这个时代我们不再需要羊圏，因为我们是在阳光的照耀下。我们不在黑夜而在白昼；如今羊群是在草场上享受基督（约十9）。我们是羊群，不在羊圈，我们要成为一群。许多圣徒没有这样的感觉，不觉得自己需要与召会成为一群。
饼
一粒麦子产生许多子粒，是为着一个目的，要作成饼好喂养众人。要用麦子作饼，首先麦粒要被磨成面粉。我们都是麦粒，我们都需要经过压碎、磨碾、调和与烘烤，如此召会才能成为一个饼，成就神的定旨，使神人同得满足。我们必须是一个饼，而不是分开的麦粒。
树
我们常以为自己很完全。我们可能会这样想或这样说：“你若能作，我也能作；你若能走，我也能走；你若能说，我也能说；你若能读，我也能读。你作什么，我都能作。我是完全的。”然而，我们并非整棵树，我们乃是枝子，需要别人使我们得以完全。在神的“果园”里，只有一棵树。神的果园不像加州的果园，有数以千计的树；神圣的果园里只有一棵树。因此，个别来说，我们都不是一整棵树，我们只是一根枝子。我们自己永远不可能完全，我们需要别人使我们完全。
我们都是这棵独一宇宙树的枝子。当这些枝子彼此相爱，它们就恰当的构建在一起，并且在爱里正确的配搭在一起。然后这些枝子会将基督分授到人里面，产生并生出果子。我们需要这种在爱里的配搭。在约翰十五章，主耶稣说，我们作为这棵独一树上的枝子，需要彼此相爱（5，16～17）。否则，我们会彼此相争，果子就会被破坏。我们必须彼此相爱，好叫我们得以配搭在一起，结出果子。
子为着那藉永远生命、话、和荣耀而有的一祷告
在约翰福音里有身体生活的五方面，然后主为这事的成就祷告。主在祷告里指明我们要成为一。我们得以成为一，是藉着祂所赐给我们的三项：永远的生命、话和荣耀。祂将永远的生命，赐给所有父所赐给祂的人。十七章二节说，“你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”在十一节祂说，“圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”在父的名里蒙保守，就是蒙父的生命保守，因为只有从父所生，有父生命的人，才能有分于父的名。父所赐给子的人（2），子已将父的生命赐给他们，所以，他们在父的名里蒙保守，藉此同享这名，并且在这名里成为一。
为使我们成为一，祂也将两类的话赐给我们：话是“雷玛”(rhema)，即时的话，也是“娄格斯”(logos)，常时的话。八节说，“你所赐给我的话〔雷玛〕，我已经赐给他们。”十四至二十一节是主的一段祷告，论到藉着圣言的圣别得以建造成为一。主在十四节开头说，“我已将你的话〔娄格斯〕赐给他们，”祂以二十一节的话结束这一段祷告，说，“使他们都成为一。”
主接着继续说，祂已将祂的荣耀赐给我们，好使我们成为一。二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”惟有藉着主所赐给我们之永远的生命、话和荣耀这三项，一才得以实化。
十七章的祷告非常深奥。永远的生命是为着一，话是为着一，荣耀也是为着一。我们可能从未领悟，从未想过，主所赐给我们的话，不仅是为着我们自己的造就，乃是为着建造，为着一。我作基督徒超过四十年了，其间至少有三十年，我没有感觉主所赐的话是为着一，为着建造，而不光是为着我的造就。我们若要实化身体的一，就必须经历永远的生命，经历话，经历荣耀。
永远的生命
我们从父神所领受的永远生命，是信徒建造成为一的第一个根据。这些事很难用言语解释，也许我可以用自己的经历来说明我所领会的。根据约翰福音，这位接触我们并来到我们这里的主，乃是那灵（十四16～20，二十22）。主就是那灵，我们人有三部分：灵、魂、体。心思是魂的主要部分；我们是在魂里为人。
假设一个美国人站在我们面前，他有灵、魂、体；同他在一起的另一个人，也有灵、魂、体，而这另一个人在他的魂，就是他的心思里，乃是中国人。然后还有另一个人，也有灵、魂、体，在他的魂里，是西班牙人。同样的，可能有一个英国人、一个日本人、一个德州人、一个新英格兰人、和一个加州人。这些人都有不同的构成，都是不一样的人，他们分别是美国人、中国人、西班牙人、英国人、日本人、德州人、新英格兰人、加州人、西方人、东方人、北方人、南方人。现在假定这每种人中都有一位得救了，这是太好了。有一天，主耶稣进到一个美国人里面，永远神圣的生命分授到他的灵里，他重生了。然后另一天，主进到一个中国人里面，永远的生命如今就在这位中国人的灵里面。同样的，那灵进到一个日本人里面，这个日本人有了永远的生命。主耶稣同样进到一个英国人、西班牙人、德州人、和加州人里面作生命；如今所有的人都有同一个生命。他们不仅有同样的生命，他们乃是有同一个生命。于是我们可以问：“这些人真的是一吗？”他们闭上眼睛，不要说太多或想太多，只祷告并说阿们的时候，他们是一。祷告的时候，他们是一。然而祷告完后，张开眼睛，看看彼此，开始将事情重新考量一遍，思想整个情形，开始说话，光景就不同了。中国人的个性出来了，美国人的表现出来了，英国人、日本人、西班牙人、和德州人也都是如此。所有天然的人都出来了，他们可能会开始争吵。中国人也许说，“我们要和日本人相处，这是不可能的，我们来组成一个华人教会罢。”日本人可能也说，“我们和中国人处不来，我们在中国成立一个日本教会罢。”今天在日本有一个华人教会。在纽约，我看到一楝大建筑物的顶端有一个牌子，标明是“华人教会”；在中国，我也看见英国教会的标志。
我们如何能成为一？神能作什么呢？在灵中我们是一，因为我们都接受了同样的生命，然而在魂里，我们完全不是一。中国人要和日本人相处，真的很难。然而，在已过十年里，我变得非常爱日本的弟兄姊妹。我爱他们，因为他们和我有同一个生命，我们在生命里是一。我们出于同一位父，我们是一家人。所有重生的人，都是我的“亲人”。尽管我们的“亲人”大都非常奇特，在生命里我们还是一。
话
主所赐给我们的话，是信徒建造成为一的第二项根据。论生命，我们有里面的一，然而我们的一还不彻底。主必须藉着话，在我们里面畅通无阻。为此，我们得着新生之后，需要接受话；我们要接受并吃这话。我们不必单单为着圣经中的知识、教训、和道理而学习主话，我们要将基督的实质、实际、元素和丰富吃进来，这些都具体化在话里面。我们要吃这话，将其作为食物接受到我们里面。主说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4）。这证明圣经的话不是要作知识，而是要作食物。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”我们都要吃主的话。圣经的话不是满了知识；圣经的话是基督一切丰富的具体化。
我们可以用生火的火柴来说明这事。火柴是磷的具体化。磷已经具体化在火柴里，我们只要在正确的点上划擦火柴，就会有火。火是来自磷。作为那灵的基督乃是属天和属灵的磷，祂已经具体化在话里。我们若需要火，就要运用灵“正确的”划擦主的话，如此我们就会“焴火”。我们要先被焚烧，才能去烧别人。我可以见证，许多时候，我一摸着话，就变得火热又焚烧。我就开始说，“阿利路亚，阿们，赞美主！”所以，圣经的话不是知识和教训而已，而是基督的丰富，具体化在话里面。
我们一旦使用正确的器官，在正确的位置划擦主的话，就会得着属天的火和滋养。我们肉身所吃的健康食物，不仅被消化，更被吸收，进入我们的血液循环，成为我们这人的元素。这元素在我们里面，作新陈代谢变化的工作。有些人问我，如何将自己保持得这么年轻活泼。保持年轻活泼最好的路，就是吃正确的食物，饮食正常。正确的食物经过我们的吸收，就在我们里面作工，改变我们。主的话不仅是心思的滋养，更是灵的滋养。我们里面有生命，那灵是话，这话必须进到我们里面。话不仅是“娄格斯”，常时的话，也是“雷玛”，即时的话。
倘若前面例子所说的美国弟兄学会吃主的话，这话带着主一切丰富的元素就会将他充满。藉着这充满，基督要从他的灵里向外扩展，浸透他里面的每一部分。于是，美国的元素会消失，不再有美国的元素而只有基督（西三10～11）。先有生命，然后有话。渐渐的，中国的弟兄会藉着交通，从头一位弟兄得着帮助来吃主的话，他也会被主一切丰富的元素所充满。主会藉着充满他而将他浸透，至终，中国的元素也会被吞灭。这都是藉着活的话而发生的。
按天性说，我是中国人，但这天性需要被基督的丰富所渗透、浸透和吞灭。渐渐的，其他的弟兄也会得着帮助，天天将主的话吃进来。主会充满他们，并浸透他们。藉此，西班牙人、英国人、日本人、德州人、新英格兰人、和加州人都会因着吃主话而满有主的丰富。我们必须看见这个次序：生命，话，荣耀。这不是我的思想，是主在约翰福音里的思想。
我们都已经接受了永远的生命，如今我们要天天吃主的话，好叫我们天然的生命被吞灭。主的丰富要吞灭一切天然的元素，使我们得以被主渗透。如此，我们就会得着基督作一切，并在一切之内，不再有美国人、中国人、西班牙人、日本人、英国人、新英格兰人、德州人、或加州人。歌罗西三章十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”“在此”一辞，指前面所提的新人，就是基督的身体，也就是召会。在这新人里，没有希利尼人、犹太人、西古提人、化外人、有文化的、没有文化的，惟有基督是一切，又在一切之内。
基督如何能是一切，又在一切之内？乃是藉着我们取用祂的话并吃祂的话。在约翰十七章，主说，“父，你所赐给我的话，我已赐给他们，使他们可以成为一。”我们都要藉着被子一切的丰富浸透而成为一。这浸透要作一种分别的工作，我们越被主并由主所浸透，就越与属世的事物隔绝。所有的世俗，都要因着活的话而远离我们。
一九四三年，在中国北方，‘位年约二十五岁的年轻女士来到我们的聚会里。她长得高，外表很时髦。她进到聚会里时，头发好像一座有许多层的“高塔”，她也化了浓妆，还戴着大耳环。几天后，她再来聚会时，高塔不见了，耳环和妆扮还在。再过两天她又回来，大耳环不见了。又一周后，她素着脸来聚会，没有化妆。三周后，她穿着的样式改变了。我很难适应现在的服装款式，因为女性的裙子很短。一个地方的弟兄们问我：“在聚会里有这些穿短裙的，我们怎么办？”我不敢回答，因为我不知道该说什么。这可能令弟兄们困扰。一位姊妹若日复一日的吃主的话，就不用人告诉她：“要穿长一点的裙子。”她若吃主的话，自然会穿长一点的裙子，不用人的教导。在某些地方，我看见一些亲爱的弟兄们，带着“牛仔”的装扮。一段时间后，我注意到，所有与牛仔有关的东西都不见了。不是教训叫这些东西消失的。我若去对一位青年姊妹说，“姊妹，你的裙子太短了，你不该这样穿，”我会得罪她。我们若采取这种外在的方式，就会变成“长裙”召会。我们不要这种召会，因为这只是形式而已。我们若天天吃主的话，我们里面的话会作工，即使没有人告诉我们该如何穿着，我们所吸收的话也会在我们里面作工。
我们都必须在一天的生活中吃主的话，而被主浸透。不要只想学习知识，我不是像个“昨天才出生的人”在说这话。我经过了知识的阶段，包括学习弟兄会对预表、哲学、以及关于基督徒该如何聚会的教训，也认识了大体基要的教训，和更深生命的教训。这些若仅仅是教训，就不会有什么果效。我们必须吃主活的话。每一天，我们都该从话里吃到一些活的东西，作我们的滋养。这些滋养会作变化的工作，我们会得着变化，而不仅仅是受到教导而已。我们不会受到外面的改正，乃是因着接受主的话，而得着内里的变化。
有些人，人越想要教导他们，他们就会被得罪；这样的人不会接受别人的教导。他们若接受主话而不是接受教训，并且吃主的话，就会有东西在他们里面作工，加强并奋力，将他们模成，并变化他们。不需要人告诉他们，美妙、神圣的变化有许多方面；只要他们吃主丰富的话而享受主，里面就会有这变化的工作。
荣耀
我们父神的荣耀，是信徒建造成为一的第三项根据。我们继续用前述各种不同弟兄的例子，我们要问，他们现在是否成为一。他们离一很近了，但他们还需要主所赐给我们的另一项，就是荣耀。我们很难解释荣耀是什么，但我们可以说，荣耀是彰显出来的主神。主神显明出来时，祂就是荣耀。我们可以用电灯来说明这事。灯光是电的彰显。电彰显出来就是光，没有彰显出来时就仅是电。主没有彰显出来时，我们所有的就是主，还不是荣耀。因此我们的己需要被主的荣耀所吞没，我们不用在意任何出于己的事物，反要让主有自由的路来彰显祂自己。一旦我们都给主自由的路来彰显祂自己，每逢我们来在一起，就会有神圣所是的彰显，那就是荣耀。
主的话圣别并变化我们，荣耀吞没我们的己。一位姊妹会因着吃主的话，开始穿长一点的裙子，但她可能还是很在自己里面。所以，我们的己需要消失在主的荣耀里，我们的己需要让主的荣耀所吞没。在召会中，我们绝不该炫耀自己，“表现自己。”这就是说，我们的全人都要被主吞没并遮盖。如此，我们所彰显的就不会是出于己的，而是出于荣耀，这荣耀就是主自己。
倘若所有来自各种背景的亲爱圣徒都如此，每逢我们来在一起，我们里面会满了基督，并且外面会彰显基督。这样，我们在交通、说话、赞美、祷告、唱诗或听信息时，主就得着彰显。这就是荣耀，荣耀就是彰显主自己。乃是在这样的得荣里，我们得有丰满，这丰满里有一，有基督身体的一。
信徒建造成为一的第一个根据是神圣的生命；第二个根据是吃主话并享受主话作“娄格斯”和“雷玛”；第三，我们要被主的荣耀，就是被主的彰显所吞没。我们能说，“我不是在这里寻求任何自己的事物，我在这里是为着祂的荣耀。我弃绝彰显自己的一切事物，我在这里是为着主的得荣。”惟有在这得荣中，我们才有真正的一，我们的全人要被主的荣耀所吞没并渗透。所有起初非常不同的圣徒，都不仅要被话所吞没，还要被主的荣耀所吞没。我们都要成为一。这一里有三一神的得荣；乃是在三一神的这个得荣里，我们就将一实化出来。
旧约的帐幕是用四十八块竖板建造的（出二六18，20，25）。竖板是分开的，却在金子里得以成为一。竖板是用金包裹，并以金闩和金环联结在一起（26～29）。四十八块竖板得以成为一，不是在木的本质里，乃是在金的本质里。竖板站立并建造在一起，不是为着彰显竖板本身，彰显木所预表的属人性情，乃是要彰显神，就是金所预表的神圣性情。在这得荣和彰显里，所有的竖板得以成为一。我们在基督里是一，为着要彰显祂。我们在自己里面，永远无法成为一。我们要在祂的得荣里成为一。这不该仅仅是一种说法或教训，乃该是一种实化。在祂的荣耀里成为一的路，就是吃主的话。我们若天天吃主的话，就会被祂一切的丰富所渗透。祂的丰富要作变化的工作。至终，祂要浸透我们的全人，我们的全人要被祂的荣耀所接管并占有。因此，当我们来在一起，我们会里面带着基督，外面带着祂的荣耀而来，如此我们就有正确的召会生活。
这就是一，这就是建造，这是神今日正在寻求那独一的彰显。
这些日子以来，有许多人谈到“新约的召会”。讲论这件事的人大多有一种观念，认为新约的召会就是某种进行聚会的方式、作工的方式和事奉的方式。这不是新约的召会。反而，新约的召会是活的，是由许多里面有神圣生命，被主的话所吞没，完全被主的荣耀所渗透的亲爱圣徒建造而成的。这样，每逢我们在一起，我们就是一。我们得着祂的生命，享受祂的话，并被祂的荣耀所渗透，就在祂的得荣里成为一。在此我们有建造。这是主耶稣所祷告的目标，我们必须在这件事上向主认真。
求主怜悯我们，使我们都能认识新生、喝、吃和住。这所有的项目至终并终究都是为着一个目的，就是被主并由主所吞没、渗透并浸透，使我们都在祂里面成为一。这样，我们就有正确的召会生活。这是神所寻求的建造，这建造成就祂的定旨，也满足祂的心意。愿主怜悯我们，使我们都看见这一切事，并在这个得荣里跟随祂。