李常受文集一九六八年第一册
《时代的转移与活在灵里》
第三篇 新约头一个执事的工作
新约的头一个执事——施浸约翰
本篇信息我们要来看，新约里的头一个执事，和末一个执事。有一件事很有意思，就是这两个执事，他们的名字是相同的。新约的头一个执事是施浸者约翰，末一个执事是使徒约翰，两个都是约翰。一个约翰是新约执事的开头，另一个约翰是新约执事的结尾。我们要从这两个约翰来看，新约里的职事是如何开始，如何结束的。我们将要看见这两个约翰身上的共通之处；这也指明新约的职事从始至终是一致、不更改的，首尾都是一样。
新约职事的背景
我们先从施浸者约翰来看新约职事的背景。在施浸者约翰出来之先，犹太教所形成的宗教已经达到极点。关于犹太教的形成，我们要追溯到主前约两千年前，神拣选了亚伯拉罕，过了约六百年，亚伯拉罕的子孙被神从埃及救出来，到了西乃山下，神就赐下律法，并设立了帐幕的事奉和各种规条。读经的人都知道，律法'帐幕、各种规条，都是基督的描绘，基督的小影，基督的预表。每一条、每一项、每一点、每一面，都是描写基督的。
然而，犹太人仅仅照着字句认识旧约的律法，他们并不明白里头属灵的意思。所以，他们就照着那些字句，一条一条，一面一面的弄成了一个宗教。条条都是道理，面面都是规条，该怎样吃饭，怎样穿衣，作事该怎样作，都有规条。并且这些规条，都是在神的名义下。他们说，这一切都是为着敬拜神作的，都是他们为着敬畏神而有的。除了这些生活的规条之外，还有许多条例，是关乎他们的事奉，事奉的体系，和事奉的制度，以及事奉的人，就是祭司。这些一点也不能有人的选择，条条都有规定，面面都有规律，样样都是规定好了的。
乃是在这个宗教的背景之下，施浸者约翰出来了。他就是出身在这样一个祭司的家庭里；他非但是一个道地的犹太人，并且是从犹太人事奉神的阶级里产生出来的。他父亲是一个祭司，所以他一出生就自然是个祭司。
约翰出到旷野
约翰的出身虽然是这样，但圣经记载说，约翰出到旷野（太三1）。约翰身为祭司，照旧约的规定，应当住在圣殿。然而，他一反已往的规条，而出到旷野。出到旷野，就是离开人群社会，离开宗教文化。约翰若住在人群中，就是住在耶路撒冷，住在大城里，那表明他要宗教文化，要人群社会里一切的规条。然而他出到旷野，离开人群社会，离开宗教文化。他离开犹太教的制度，离开犹太教的圣殿，离开犹太教事奉神的一切办法。
“出到旷野”这件事的涵义太深、太广，表明人的宗教、文化、作法，人的知识、智慧、学问、干才、眼光、制度，以及一切人的事，祭司的事，事奉神的事，全都摆在一边，全数不要。这是新约头一个执事的特点。凡出乎人的，文化也罢，宗教也罢，知识也罢，道理也罢，教条也罢，规条也罢，好也罢，坏也罢，统统不要了。这就是出到旷野。
乃是这位出到旷野者，预备了主来的路；是祂带进了主头一次的来临。不是组织的犹太教，不是那些规条、道理能把主带来；乃是这个出到旷野的人，他预备了主的路。他就是“那藉着申言者以赛亚所说的，说，‘在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。’”(3）。我绝对相信，对于主的再来也是这样。主头一次来，是出到旷野的人把祂带来的；主第二次来，也必是出到旷野的人把祂带来的。新约末了的那个执事，也是出到旷野。使徒约翰说，“我在灵里，天使带我到旷野去。”(启十七3）。第一个约翰在旷野，带进主第一次的来；末一个约翰也是在旷野，引进主第二次的来。请问今天你在哪里？我怕你可能还住在耶路撒冷，还留在犹太教的圣殿里，以为这些都是合乎圣经，都是圣经所教训的。然而约翰来了，他不管这些，他出到旷野。
生活一反宗教传统
圣经说，约翰“身穿骆驼毛的衣服”（太三4）。照旧约的律法，利未记十一章四节的规定，骆驼是不洁净的，是不可吃的。在预表里，吃是接触、交通的意思。然而对于这事，约翰也一反已往的教训，穿着骆驼毛的衣服。人说骆驼不洁，不可接触；人说祭司应该穿细麻布衣服，又洁又白又细，但约翰偏偏穿着骆驼毛的衣服。他一反宗教的规条，一反犹太教的观念。在人看，约翰所作的完全违反了犹太教的规条；但在神看，穿骆驼毛的对了，细麻布不要了，律法的规条反掉了；这个是新约。新约没有规条，新约推翻规条，打倒仪文；新约去掉了律法，不要死的字句。身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，这表明没有人工，都是神的造物长出来的。骆驼毛是这样长出来的，皮也是这样长出来的。不仅如此，吃的还是蝗虫野蜜。都是只有神工，没有人工；都是神所造的生物长出来的，人工加不上去。这是一反已往，一反传统，一反宗教的规条。
埋葬一切陈旧老套
或许有人要说，“约翰虽然好，但是应该受点平衡。他细麻布不穿，穿骆驼毛，祭物不吃，吃煌虫；细面不吃，吃野蜜。他是太过了，光有热心，没有知识。他父亲是祭司，他也身为祭司，应该知道祭司事奉神要在圣殿里。他怎么出到旷野呢？并且他不该忘了，祭司要穿洁白的细麻布，不可穿骆驼毛，那是不洁的。我们要劝劝他。”然而约翰说，“好，你来劝我？我是要你悔改，我要你心思转变，归向神。你虽然谨守律法的规条，照着道理的仪文，以为自己为人十分正确，不偏不斜，岂知你离神太远。所以，你应当悔改，应当改变你的观念，归向神。你若悔改，我就给你施浸，把你埋葬。”这就是约翰出来给人施浸一面的意义。不仅为非作歹的要悔改，即使是热心宗教的也要悔改，要转观念，归向神。乃是这样的人，他一悔改，约翰就要给他施浸，把他埋葬。按这原则，我们今天也需要悔改，转观念。我们的确相当注重道理、仪文，而轻忽了主自己。所以我们也需要悔改，需要转观念，归向主，而把一切的陈旧老套全都埋掉。
你我每一个人都要蒙怜悯。我们在台湾岛上作主的见证已有二十多年，但福音并没有藉着我们传遍全岛。我们没有能力，因为我们老旧。许多新受浸的圣徒，都被我们带进老套的道理、仪文里。五旬节时，使徒们很快的把福音传遍各处；他们没有规条，没有仪文。今天我们既有这个知识，也懂那个道理，但我们是死的，因为我们太老旧，太注重道，而轻忽灵。愿主怜悯我们。以色列人复国已经多年，我们的眼睛还不够明亮，感觉也不够敏锐。现在，耶路撒冷已经归还以色列了，我们还等什么？如果我们还老旧，还注重道理、仪文，而轻忽运用灵，不好好接触主，恐怕主来了我们还不知。
主耶稣降生时，有几个星象家从远方来到耶路撒冷，要寻找那生为犹太人之王的，希律王听见就惊慌不安。他召来犹太人的祭司和经学家，问他们基督当生在何处。他们立刻回答说，“在犹太的伯利恒。”(太二4～5）。他们实在有圣经知识。然而主来了，他们却不去朝见主；主来了，他们还不知道。我怕在这时代的末了，也是如此。有好些读经、解经的人，一天到晚说这个道理对，那个道理不对，等到主来了，他们都不知道。约翰出到旷野，身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃螳虫野蜜，一反旧传统，难怪有人说他是被鬼附着的。然而，约翰替主开路，他为主预备道路，把主带进来。主印证约翰是对的，你有什么话说？你说他错，主说他对；你说他极端，主说他应该这样作。你要和约翰讲道理，讲律法，他说，“你需要悔改，需要转观念，归向神，你需要埋葬。我来了，是用水给你施浸，让我先把你埋葬了再说。”在这时代的末了，也需要有像约翰这样的人出来。今天的基督徒太陈旧、太宗教'太道理、太仪文了，实在需要约翰这样的执事，把我们从陈旧的道理和仪文里埋出去。
引人归于基督而转入灵里
施浸者约翰不过是一个旷野的声音。他没有意思带人跟随他。论到他自己和主耶稣的职事，他说，“我是将你们浸在水里，……祂要将你们浸在圣灵与火里。”(三11）。意思是说，“我把你们埋了，是要叫你们得着基督。这位基督是在我以后来的，我把你们埋了，祂才来。等我把你们埋了，你们就能蒙祂新约的恩典。我是用水给你们施浸，祂要用灵给你们施浸，将你们浸到灵里。灵就是祂自己。祂要把你们浸到祂自己里面。你们的宗教虽然对，但是你们在祂之外；你们的道理虽然对，但是你们在祂之外。我没有说你们的道理不对，可能你们的道理都对，你们的教训都对，但你们在祂之外。你们需要从这些宗教、道理埋出去，而埋到祂里面，也就是埋到灵里。”所以约翰的职事，乃是引领人归于基督，而转入灵里。
新约中没有规条
有一件事实在是奇妙。约翰把主带来了，但主并没有遵守约翰的规条。约翰不吃不喝，人说他有鬼附着；主来了也吃也喝，人说祂是个贪食好酒的人（十一18～19）。约翰反摩西，主耶稣反约翰。这指明新约屮没有律法，没有规条。约翰穿骆驼毛的衣服，主耶稣却穿平常的衣服；主耶稣和约翰不一样。虽然主耶稣是约翰带进来的，但是祂并没有守约翰的规条。约翰不吃，祂吃，约翰不喝，祂喝；约翰出到旷野，祂却住在人家里。这告诉我们，新约中没有规条。
若是约翰说，“人都说我有鬼附着，那我现在可要小心，一个事奉主的人被这样批评还得了？赶快又吃又喝罢。”若是这样，我信神不会拣选他作主耶稣的先锋。东风来了往西倒，西风来了往东倒，这种人不能为神使用来转移时代。这里有一个人，是风吹不倒的；他不是被风吹动的芦苇（7）。你说他是被鬼附的，即使你说得再重一点，他还是要把你埋到水里。我们的主也不是东风来了西边倒，祂永不会说，“我要小心一点，少吃一点，少喝一点，免得弄了一个贪食好酒的恶名。”若是这样，祂就不是基督，就不是神所差来的。
主来了，也吃也喝，人就说祂是贪食好酒的。人把祂批评到一个地步，说祂是税吏和罪人的朋友。然而祂说，“智慧从她的行为得称为义。”(19）。谁是智慧呢？我们知道智慧就是基督（林前124，30）。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义，得表白。十一章十九节的“行为”，有些权威古卷作，儿女（见路七35）。新约信徒是智慧之子，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。
今天，主就是那灵；所以我们可以说，满有那灵的人就是智慧之子，因为那灵就是智慧。我们不跟从吃，也不跟从不吃，我们只跟从那灵。不是又吃又喝，也不是不吃不喝。那灵叫我们喝，我们就喝个饱，那灵不叫我们喝，我们渴死也不喝。这里没有律法，也没有规条。那灵叫我们作什么，我们就作什么。
到底吃不吃，喝不喝？不在于吃，也不在于不吃；不在于喝，也不在于不喝，乃在于灵。新约就是在于灵，主就是这赐生命的灵。这里没有道理、仪文的地位，没有宗教、规条的地位，没有是与不是、对与不对的地位；这里只有灵是一切。所以，我们该有一个严肃的祷告，对主说，“主，救我们脱离陈旧老套，脱离背景、传统，脱离宗教规条，脱离道理、仪文，叫我们完全进到灵里。我们可以不吃不喝，也可以又吃又喝，我们不要任何规条。让人批评我们是被鬼附着的，让人说我们是贪食好酒的。我们只知道，惟有在灵里的才是生命。让我们被那灵充满，作智慧之子。”
一九六八年七月二十七日上午讲于台北原刊于一九六八年九至十月“话语职事”第二百零七期与二百零八期合刊