李常受文集一九六八年第一册

《时代的转移与活在灵里》

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第四篇 新约末一个执事的工作

读经:约翰福音三章六节,四章一不四节,六章六十三节,七章三十八节,二十章一不二节,约翰1书二章一不七节,启示录一章十节,四章二节,十七章三节,二十1章十节。

新约前后两个执事的相同

本篇信息我们要来看新约末一个执事。很希奇,新约的头一个执事是约翰,末一个执事还是约翰。虽然是两个人,却是同一个名字。我们从他们身上,看见一些相同之处,说出新约的职事是怎样开头,也是怎样结束。换句话说,新约的职事从始至终没有改变,也不会改变;从开头那天,一直到永远,都是一样的,如两位约翰的职事所指明的。

我们已经看见施浸者约翰的职事,是在宗教之外,在道理之外,在规条、仪文之外,而完全在灵里。施浸者约翰出到旷野,身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜(太三1,4),这无疑是脱离了宗教、规条、道理和仪文。同时施浸者约翰出到旷野,也是把人从宗教、规条里带出去,把人从道理、仪文里带出去。人到他面前来表示悔改,他就把人埋葬,把人结束了。请想看,有什么办法结束人比埋葬更厉害?

有结束才有新的开始,有死才有复活,埋了还会复活。施浸者约翰告诉人,他是将人浸在水里,把人埋葬,但是还有一位要来,祂要将人浸在圣灵里,叫人复活过来。这是第一个约翰的职事,也就是新约职事的开头。

现在我们来看末一个约翰。四福音书的最后一本,是这个约翰写的;书信的末了几封,也是这个约翰写的;而启示录是整本圣经的结束,又是这个约翰写的。所以,无论是就着福音书说,或就着书信说,或是就着整本圣经说,这个约翰的职事都是最后打结,说最后的话。人最后的话,就是结束的话,乃是最重要的。这末一个约翰所说的话,是最后的,并且是存到永远的。所以他所说的,是最准确的,乃是最后的断案。

约翰福音——生命与宗教相对

约翰福音和其他几卷福音书都不同。在前三卷福音书里,有时主耶稣好像还会迁就一下犹太教的律法。在马太八章,主对患麻风得医治的人说,去把身体给祭司察看,并且献上摩西所规定的礼物(4)。从这件事情看,主耶稣好像也顾到一点律法。然而你读约翰福音,你会得到一个印象,好像主耶稣是专门反犹太教的规条。犹太教不要人作的,祂偏偏作。在五章,主对那病了三十八年的人说,“起来,拿你的褥子走罢。”(8)。那一天是安息日(10)。在九章,主用唾沫和泥抹瞎子的眼睛,叫他看见,也是在安息日(6,14)。别的日子祂不作,偏偏就选在犹太教的安息日。犹太人说,这是安息日,不可作工;但是主耶稣说,我父作工直到如今,我也作工(五17)。人守安息日,祂却作工。人说东,祂往西。好像在约翰福音里,主耶稣专门反犹太教的规条。这么说一点也不错;生命是一直在反宗教,反规条。生命乃是生命树,而宗教、规条乃是属于善恶知识树,二者是没法子合得来的。

要从水和圣灵生

在约翰福音里,有好多这样的例子。在三章,有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是个热心的宗教家(1)。在当时,法利赛人是极高尚的宗教家。这个尼哥底母是犹太人的官,又是以色列人的教师,是个教育家(1,10)。他自己又说,他是老年人(4)。从上下文看,他是一个道德家,而且很谦卑。他的年龄最少比主耶稣大一倍。然而,他却肯到这位比他年轻的耶稣跟前求教,实在不容易;这需要相当的谦卑。所以,从各面看,他真是好。

他来到主这里,对主说,“拉比,我们知道你是从神那里来作教师的。”(2)。这话包含的意思很多。第一,表明他认为我们这个人需要教导、教训和道理;我们需要教师讲道理给我们听。第二,表明尼哥底母认为主耶稣是来讲道给人听的。直到今天,基督教还是有这种观念,认为人到主这里来是为着听道理。我小时候在家乡,看见人每逢主日去聚会,都说是去听道。去听道,就是去作礼拜。这证明基督教就是搞道理,基督教的教友把听道当作一件相当重要的事。可以说,尼哥底母乃是“听道”这件事的代表。

那一天,主耶稣给尼哥底母当头棒喝,回答他说,“人若不重生,就不能见神的国。”(3)。主耶稣的意思是,“尼哥底母,你不需要教导,你乃是需要重生。你不需要道理,你需要的是生命。你必须得着重生,才能进入神的国。”

多年前,我曾在动物园看过一个很出色的表演:猴子吃西餐。一只猴子穿着小礼服,拿着刀叉吃西餐。等到表演完了,训练的人把鞭子一丢,猴子把小礼服一脱,又现出原来的样子。所以说,人无论如何,也无法把猴子教得和人完全一样,因为生命不同。那一天,主耶稣对尼哥底母说的话,意思是:“你需要重生,需要另一个生命。我来了是叫你得重生,叫你得生命。我不是来教导你,你不需要道理,你乃是需要生命。”

然而尼哥底母仍不了解,他以为重生是进到母腹里再生出来(4)。所以,主耶稣就再告诉他说,这重生乃是从水和灵生(5)。在基督教里,对于这里的水有许多不同的解释。然而,当日尼哥底母这个法利赛人,对主耶稣所说的话并不觉得难以明白。因为在这事之前,施浸者约翰曾告诉法利赛人说,“我是将你们浸在水里,叫你们悔改;但那在我以后来的……要将你们浸在圣灵与火里。”(太三U)。所以,当主告诉尼哥底母说,人要从水和灵生,他很明白,这是指要经过施浸者约翰的水浸,和主耶稣的灵浸。从水生的意思,就是需要经过水浸,需要埋葬,把旧人结束。在这里,法利赛人需要埋葬,犹太人的官需要埋葬,以色列人的教师需要埋葬,连宗教家、道德家统统都需要埋葬。

重生的第一个原则,就是把旧造的生命、老旧的自己、旧人、肉体都埋葬、了结了。这意思是把一切不是出于灵的,无论好的、坏的,都摆在一边,都置于死地,都埋葬了结。这就是从水生的意思。

我们许多人虽然已经重生很久了,但恐怕我们重生之后,直到今天,并没有凭这重生的原则生活。我们老旧的人真的埋葬了吗?我们的己、肉体、脾气,真是埋葬了吗?

我们的老看法、老观念,真是埋葬了吗?若真是埋葬了,我们的眼光就会改变。然而许多时候,我们仍是凭旧人、凭肉体活着,仍旧有我们老旧的看法、老旧的观念。这些都需要摆在一边,摆在死地,都需要埋葬、了结。

不在于道理,乃在于灵

四卷福音书,只有约翰福音说到尼哥底母这件事。约翰是在道理紊乱的时候,写了这卷福音书。在紊乱的时候,神没有意思整理道理;神乃是在紊乱中,把生命点出来。约翰所写的福音书,不重在道理,乃重在生命。无论是这个道理,或那个道理,约翰都不在意,都不管。他只管生命,只在意生命;而生命乃是在于灵。所以,约翰总是说到灵和生命。

到了四章,有一个撒玛利亚妇人,也和主耶稣题起道理的问题。她说,我们的祖宗在这山上敬拜,你们犹太人却说该在耶路撒冷敬拜(S~20)到底那个说法对?主一点也不回答她,到底那个说法对。反之主说,“时候将到,那时你们敬拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷。……神是灵,敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”(21,24)。所以,不在这里,也不在那里,乃在灵里。不在于这个,不在于那个,只在于灵。

约翰在三章说过灵生灵(6),在四章就说到灵拜灵(24)。灵生灵是生命的开始,就是我们的灵由神的灵而生,得着神的生命。这是重生的第二个原则,就是在我们的灵里,得着神非受造的生命,结果我们的灵就从神的灵而生。灵拜灵是重生后生活的一面,是用我们的灵来饮于那是灵的神,如同饮于活水一样。我们这样在我们的灵里饮于祂,用我们的灵喝祂,吸取祂,就是用灵敬拜祂,也就是在灵里接触祂。如此,我们就在灵里得着祂像活水一样的供应。这是我们在灵里得重生之后,所该有的生活的一面:在灵里敬拜神、接触神、吸取神,像喝活水一样。

到六章,约翰说到重生后生活的另一面,就是享受那是灵的主作我们的粮食,作我们生活的供应(35,51)。主是藉着祂的话供应我们。主是灵,所以从祂所说出的话,也是灵(63)。我们用灵接受主的话,就得着主的供应,得着生命的粮,如同吃食物一样。约翰在四章说过喝灵水,到六章就说到吃灵粮,这1一者都是我们重生后该有的属灵生活,就是在灵里喝主、吃主、享受主。这全不在于道理,乃完全在于灵。

约翰不记载关于道理的事,他专门记载关于灵和生命的事。他为什么这样作?因为他所作的,是新约职事的结束。新约的职事,根本不在于字句、道理,不在于律法、仪文,乃完全在于灵与生命。说过如何在灵中喝主、吃主之后,到了七章,约翰就说,我们能,并且也要,在灵中享受主到一个地步,从我们里面涌流出活水的众江河(38)。这是在我们灵中,充满了那是活水,又是灵粮之主的结果,就是从我们里面满溢出那是灵之主的丰盛。这自然一点都不在乎道理、仪文,而完全在乎灵;一点不在乎人的教导,乃完全在乎我们的灵被主灵充满。

到了十四、十五、十六章,约翰说到属灵生活的持续,就是要住在主里面,让主也住在我们里面(十五4)。这就需要那成肉体的主,经过死而复活,成为那实际的灵,进到我们里面,与我们永远同在(十四17)。那在肉体里的基督,必须经过死与复活,才能成为赐生命的实际之灵,住进我们灵里,使我们在灵里时常住在祂里面,让祂也时常住在我们里面。这就是我们属灵生活的持续。这也是不在乎道理、仪文,而完全在于灵。虽然这也是藉着主那是灵的话、主活的话,但却不在于那字句的道理、死的道理。道理是字句、仪文,而主的话乃是灵。我们所需要的,乃是主这是灵的活话,而不是那字句、仪文的死道理。

到了二十章,约翰记载主复活了。在我们的想法里,主复活后应该很威风,应该有一大堆天使四面围绕着祂,显在祂的门徒中间。然而,约翰记载主复活那天晚上,来到门徒中间,不是这样显赫。祂乃是在门徒不知不觉时,来站在他们中间。不仅如此,祂还向门徒吹入一口气,说,“你们受圣灵。”( 3/4 )。这有点像是小孩在玩耍。然而,祂就是这样不同于人的观念,祂将自己这位活灵,吹到门徒里面。祂是灵,是生命;祂不是规条'仪文,也不是道理、字句。祂一反人的观念,给人看见,祂这万有的主,就在这一口气里,进到人里面,与人成为一。从这时候起,祂就与门徒同在,来无影,去无踪。真是奇妙,祂就是这样一反人的观念,在灵里与门徒同在'来往,没有规条,没有仪文。这完全是祂成为灵,而在灵里与门徒来往、同在的故事。

主向门徒吹入一口气,要他们受圣灵之后,就说,“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”(23)。这给我们看见,对付罪的权柄,乃是在于吸入主所呼出的这一口气,也就是在于吸取主的灵,而不在于道理、仪文和规条。主的灵才是权柄,道理'规条不过是死的仪文、空的字句。约翰在他的福音书里,一直着重的就是这灵。灵和生命乃是一切,而宗教、规条、道理、仪文,什么也不是。这就是约翰福音的信息。

约翰书信——听从膏油涂抹的教导

等到约翰写书信时,他所写的是新约圣经里最后的书信,那时已是主后九十多年了。当时,人对主耶稣的身位,争论得很厉害,有人这样说,有人那样说。然而,约翰怎么说?他说,“你们从祂所领受的膏油涂抹,……在凡事上教导你们。”(约壹二27)。不要听人怎么说,只要听在你们里面的膏油涂抹怎么说。这膏油涂抹不是道理、仪文,乃是那是生命之灵的主自己,在我们里头的运行。在今天这紊乱的时候,我们不要听人这样讲,那样说,我们要听里头膏油涂抹的教导。这膏油涂抹在凡事上教导我们;这乃是新约末一个执事说的。

新约的头一个执事,身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃螅虫野蜜,完全是违反宗教、传统、规条和仪文的。新约的末一个执事,不讲东,也不讲西,只说到主的膏油涂抹,在凡事上教导我们,我们要按这膏油涂抹的教导,住在主里面。这就是新约,这也就是新约的职事。

启示录——在灵里

书信过去,到了启示录。赞美主,圣经从始至终是一致的。这个老约翰,他写的福音书说,“从那灵生的,就是灵;”(约三6),到末了一卷书——启示录,他还是说“我在灵里。”在拔摩海岛,他是在灵里(一9~10);被带到旷野,他是在灵里(十七3);被带到高山,他是在灵里。o二10)。他不在心思里,不在思想里,不在道理里,不在宗教里,他乃是在灵里。他在灵里看透了召会的奥秘(一~三),在灵里看透了这世界的终局(四~十六),在灵里看透了那邪淫的大巴比伦(十七~二十),在灵里也看透了那圣城新耶路撒冷。0二~二二)。对于这一切事情的眼光、看法,都是在灵里。我们要在灵里,直到永远。这就是新约的末一个执事。

愿主怜悯我们。我绝对相信,主在这个时候,是要把我们转到灵里。让宗教去罢,让规条去罢,让道理去罢,让知识去罢。我们要跟着第一个约翰,从这一切里出来,也要跟着末一个约翰,在灵里往前。我们跟着第一个约翰出到旷野,我们也跟着末一个约翰走进永远。我们所跟从的职事,就是这两个约翰的职事,也就是新约的职事。我们要享受灵作生命,我们要在灵里直到永远。

一九六八年七月二十七日上午讲于台北原刊于一九六八年九至十月“话语职事”第二百零七期与二百零八期合刊


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