李常受文集一九六八年第一册
《时代的转移与活在灵里》
第七篇 基督的第三时期——末后的亚当成了赐生命的灵
读经：以赛亚书九章六节，约翰福音一章一节，十四节，二十九节，哥林多前书十五章四十五节，
哥林多后书三章十七节。
本篇信息我们要来看基督的三个时期。从以赛亚九章六节，约翰一章一节，十四节，二十九节，林前十五章四十五节，以及林后三章十七节所列主的名字，我们能领会主是何等的奇妙。祂是一个婴孩，却称为全能的神，祂是子，却称为永远的父，祂是永远的话，就是神自己，却成了肉体，成了一个人，而这人就是神的羔羊。最终，这羔羊成了赐生命的灵；主就是那灵。
这真是奇妙中的奇妙，祂是子又是父，是父又是子。我们人的头脑太有限了，对这样的事，实在无法领会得来。祂不仅是神，更是神成了肉体。这位话成肉体者是神的羔羊，成了赐生命的灵。因此，祂是婴孩又是全能的神，祂是子又是永远的父；祂是神又是话成了肉体，祂是神的羔羊又是赐生命的灵。祂是何等奇妙的一位。
基督的三个时期
从圣经我们可以看见，我们所信的这位救主，我们所事奉的这位主基督，祂的的确确，清清楚楚的分作三个时期。
头一个时期，是祂在成肉体以前，也就是在永远里。约翰一章说，太初有话，话就是神（1)；这是神的头一个时期。不要以为在基督以外还有一位神；不，祂就是神，祂就是神的本身，神的自己；祂就是神的实际。在基督以外人找不到神，没有祂就没有神；基督就是创造万有的神。
然而有一天，这位神成了肉体。从那天起，祂不仅是神，祂也成了肉体。所以，祂的第二个时期，就是在肉体里。祂是神，但祂也成了肉体，祂是神，但进到了肉体里。从那时起，祂是神加上人，祂有了双层的身分。在祂里面有神的成分，也有人的成分；祂不仅是神，祂也是人，祂是神又是人。
基督在第一个时期里的工作，是创造万有；祂在第二个时期里的工作，乃是作神的羔羊，除去世人的罪（约一29）。换言之，在第二个时期里，祂成功了救赎。我们都知道，有已过的永远，还有将来的永远，在这两端的永远之间就是时间。基督的第一个时期，是从无始的永远开始，一直到时间的某一个时候；祂在第一个时期里完成了创造。到了时间某一个时候，祂就进到肉体里，祂来成为肉体（14）。祂在肉体里有三十三年半的光景，这三十三年半就是祂的第二个时期。在这个时期末了，祂成功了一件大事，就是救赎。
然而祂不是到此为止，祂还有第三个时期，就是末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。祂是末后的亚当，在祂以后再没有亚当了。换句话说，祂是末了的一个人，在祂以后再没有人了。千万不要以为，你比祂晚一点。你不会比祂更晚，也不会比祂更后，因为祂是末后的亚当，是人类的终结。祂这末后的亚当，就是末了的人，在十字架上作为神的羔羊，完成了神的救赎。祂完成救赎以后，就从死里复活；祂一复活就成为赐生命的灵。所以，在第三个时期里，也就是从祂复活，一直到无终的永远，祂乃是赐生命的灵。在这个时期里，祂要进到我们里面，作我们的生命。因此我们看见，创造是在第一个时期里，救赎是在第二个时期里，生命则是在第三个时期里。
我们要喜乐欢腾，因为我们是在基督的第三个时期里。祂不仅创造了我们，救赎了我们，祂今天又作了我们的生命。这是奇妙中的奇妙。祂不仅创造，祂还救赎；祂不仅救赎，还进到我们里面作生命。我们今天乃是在生命的时期里。
这意思不是说，我们今天就可以把救赎丢了。生命里带着救赎，如同救赎里带着创造一样。今天，我们有创造，有救赎，也有生命；我们什么都有。我们今天既不在第一个时期里，也不在第二个时期里，我们乃是在第三个时期，生命的时期里。
基督作生命与基督是灵
然而，祂怎样作我们的生命呢？祂要作我们的生命，就必须进到我们里面。若是祂离我们甚远，祂怎能进到我们里面，作我们的生命。因此，祂必须是赐生命的灵。在希腊文里，灵和气乃是同一个字。所以，赐生命的灵就是赐生命的气。我们要认识主到一个地步，祂之于我们就像空气一样。我们最需要的就是空气；如果我两三分钟不呼吸，我这个人就了了。照样，主之于我们，就像空气那样宝贵、实际且便利。
这些年间，主常常带领我们注意罗马八章和十章。八章说，主是生命的灵（2)；十章说，主就在我们口里，也在我们的心里（8）。我们不必到天上找祂，也不必下到无底坑去找祂，只要我们肯说，“主啊，”我们里头就被祂这灵点活了。这就像呼吸一样简单。
以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们：祂的名称为……永远的父。”林后三章十七节又说，“主就是那灵。”或许你会问，为什么祂是子，祂又是父，祂又是灵？这实在太深奥了。如同电有电源，还有电流，然而电流和电不是两件分开的东西。电流就是电在那里流动，使电能应用到我们身上。若不是为着应用到我们身上，电仅仅是电就可以了，不必有电流。然而，电要通到我们身上，应用到我们身上，电就非成为电流不可。同样，神为要把祂自己通到我们身上，应用到我们身上，神就必须是父又是子，是子又是灵。
我们如何经历神，神又如何进到我们里面呢？神怎样能作我们的生命，怎样能和我们调和为一呢？这完全是藉着三而一，父、子、灵的讲究。父是源头，子是流，而灵就流进我们里面。祂原是父，住在人所不能靠近的光中。然后，祂是子，显在我们中间，并住在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际；祂也作了我们的救赎主。最后，祂是灵进入我们里面。我们或许不懂多少道理，但从经历中我们知道，父是源头，子是流出，灵是流入。今天祂不仅仅是子，祂还是灵，祂不仅仅是在永远里，也不仅来到地上，来到人中间，祂更是进到了我们里面。
对基督认识的三个时期
有一件事很希奇，你若读基督教二千年的历史，会发现它也是分成三个时期。在第一个时期，基督徒认识主是神；在第二个时期，基督徒进一步认识主是神的羔羊，作了我们的救赎主，现今神开始了第三个时期，要带基督徒认识主是灵。我们可以说，在已过五百年间，基督徒是在第二个时期里。因为已过的五百年，基督教里大部分的书，都是讲因信称义，讲基督的救赎。当我们编诗歌时，我们花了相当多时间，看过一万多首诗歌，其中有许多都是在赞美基督是羔羊。在已过的四、五百年，写诗歌的人很少能脱开羔羊这题目。因为在已过的五百年，召会对基督的认识，仅止于基督是羔羊。直到这些年间，神逐渐带领我们，认识基督是赐生命的灵。因此，我们不仅认识基督是神，基督是救赎主，是神的羔羊，我们更认识基督是灵。我们看见，基督的确有这三个时期的讲究。
今天，人若是到基督教去，他们所听见的道，多半说到基督是神的羔羊，或基督的救赎。基督教对这j点是讲得很清楚，然而，你很不容易听见有人说，基督就是灵。他们只讲一点基督成功救赎之后升到天上，把圣灵浇灌下来。甚至在一个世纪以前，基督教只认识圣灵是一种能力，一种工具，并不认识圣灵是成位的灵。乃是到了前一个世纪，召会的眼睛才得着开启，看见圣灵是有身位的，是成位的。
因这缘故，十七世纪的钦定英文译本圣经，在罗马八章，不用人位的代名词(Himself)，却用物件的代名词(itself)指圣灵。这是因为三百年以前，召会还没有认识圣灵是成位的，是有身位的。乃是到了前一个世纪，召会才开始认识圣灵是有位格的，是成位的，因此提到圣灵时，才把物件的代名词改作人位的代名词。
然而，认识圣灵是有位格的还不够。末了这些年，神又带领我们认识，不只圣灵是成位的，是有身位的，实在说基督就是这灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”谁是末后的亚当？就是基督。谁是赐生命的灵？当然是圣灵。所以基督就是这灵。
诗歌三百六十八首有一节说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”这首诗歌是倪柝声弟兄，根据以赛亚九章六节和林后三章十七节写的。他对于基督是灵的亮光相当清楚。我们要认识主到这个地步，祂今天就是圣灵。这个认识对我们经历基督有莫大的关系。
主曾带领我到美国的一个城市，访问一班基督徒。一天晚上，去聚会途中，有位美国弟兄对我说，“李弟兄，你这几年到美国来，一直告诉人，要回到灵里仰望主，回到灵里接触主；但有人说，你讲这个道是东方主义，是远东哲学的思想。”我回答他说，“我来美国六、七年了，的确讲了不少的道，也出了一些刊物；然而，我所讲的都是合乎圣经的。”当下我引用“主就是那灵”(林后三17)，以及“愿主与你的灵同在”(提后四22)这两节经文，问他说，“你的灵在哪里？在里面还是在外面？在地上还是在天上？”他说，“当然在里面。”我说，“那主与你的灵同在，是在天上和你同在，还是在你里面和你同在？”他说，“当然在我里面与我同在。”我再问：“那么你接触主是到天上，还是回到里面接触祂？”我这样一问，他就没话讲了。圣经明明说，主就是那灵，而主这灵是和我们的灵同在，所以我们要接触主，当然要回到我们的灵里。这怎么会是东方主义？
罗马八章三十四节说，“基督……已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”十节又说，“基督……在你们里面。”到底基督今天是在天上，还是在我们里面？答案是两面都在。以电为例，房子里的灯会发亮，证明有电存在；这电不仅在发电所里，也在房子里。人若要应用这电，并不需要求告发电所，只要应用就可以了。
今天基督教认识主，顶多是认识到第二个时期，还没有完全认识到第三个时期。相信主今天是要我们从第二个时期，转到第三个时期，也就是要我们转到灵里，完全认识主就是那灵。主是包罗万有的灵，就在我们的灵里。
属灵的实际乃在灵里
已过，我们相当注意道而不够注意灵；我们以为道明白了，就得着属灵的实际了。其实没有这回事。属灵的实际不在道理，属灵的实际乃在灵里。灵就是实际，所以，圣灵称作“实际的灵”（约十四17）。我们无法仅仅凭着看菜单、食谱，然后把它读熟、背过，里头就饱足了。食谱、菜单只是饭菜的说明，饭菜的实际乃是在饭菜里。虽然小孩子看不懂菜单、食谱，但他们只要吃，就会长得肥肥壮壮。我实在巴望今天在召会中，有一班弟兄姊妹，不懂多少道理，却知道怎样吃基督，享受基督。属灵的实际不在道理里，乃是在灵里，基督就是这灵。
我从前听过好些道，比如圣洁的道等，也花相当的工夫在这些道上。只要那里有讲圣洁的书，我定规把它买来，好好读过。然而，我发现越看越不得其门而入。圣洁指南是越指越难，所以追求了许多年，我还不知道什么是圣洁。我曾听过一篇信息说，圣洁就是人像神。神是慈爱的，所以人也要慈爱；神是忍耐的，人也得像神那样忍耐。这样，我们就是圣洁了。我听了这话便立志要圣洁；然而，开头一个钟头可能还不错，到了中午就差一点，再到下午就一塌糊涂，到了晚上就原形毕露了。第二天早晨再重新来过，还是不行。慢慢的我才知道，圣洁并不在道理里，圣洁乃是在灵里。我们活在灵里，我们就圣洁了。照样，爱也是这样。我们凭自己爱人，结果是越爱越坏，越爱越不像样。爱的道理，你不听还差不多，你越听，反而越糟糕。因为爱并不在道理里，爱乃是在灵里；有灵就有爱。
再如与基督同死这个道，我不知听过多少篇，也不知看了多少本书。我也算过自己是死的，但是越算我就越活。慢慢的我才明白，主耶稣的这个死，乃是在灵里面。当我活在灵里，我就经历主的死，我自己也就死了。
要从道理转到灵里
本篇信息主要是给我们看见，今天主不仅是在第二个时期，祂更是在第三个时期。主就是那灵，那赐生命的灵（林前十五45）。所以，我们要从退后的、落后的基督教里出来，要从道理转到灵里。我们不要追求任何的讲法，我们要追求灵。主就是那灵，主的灵在那里，那里就有自由（林后三17）。我们要常常呼喊主的名，来摸着这灵。
主就是那灵，今天我们乃是在第三个时期里。祂是创造者，作了救赎者；祂是救赎者，今天又作了赐生命的灵。这位救赎者在天又在地，是神又是人，在外面又在里面，在永远里又在时间里。这样一位创造并救赎的主，竟然在我们里面作生命。到底是祂大我们小呢，还是祂小我们大？如果祂大，祂怎会进到我们里面？如果祂小，祂怎能作我们的一切？赞美主，祂是大也是小；没有大的比祂再大，也没有小的比祂再小。论大，祂最大；论小，祂最小。论高，祂是最高的，论低，祂是最低的。祂乃是一切！
主就是那灵；祂这位末后的亚当，成了赐生命的灵。这对我们，不该是一个道理，乃该是一个经历。祂是一位活的灵。祂是神又是人，在天又在地，祂在高天上又在我们里面，祂乃是一切。祂是奇中之奇，妙中之妙，我们要赞美祂就是那灵。
一九六八年七月二十六日晚上讲于台北原刊于一九六八年九至十月“话语职事”第二百零七期与二百零八期合刊