李常受文集一九六八年第一册

《时代的转移与活在灵里》

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第八篇 如何经历基督是一切

读经:歌罗西书三章十一节,以弗所书三章八节,哥林多后书三章十七节,哥林多前书六章十七节。

我们要来看几处经节。歌罗西三章十一节说,“惟有基督是一切,又在一切之内。”以弗所三章八节说,“基督那追测不尽的丰富。”林前六章十七节则说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”这几处经节实在非常宝贵。基督是一切,所以祂的丰富是追测不尽的。即使是一个最小的圣徒,也能与祂联合,与祂成为一灵。以赛亚九章六节说到,我们的主是奇妙的一位,并且说到祂许多的名称。祂是婴孩,又是全能的神;祂是子,又是永远的父,祂是和平的君,又是奇妙的策士。祂有许多不同的名称,因为祂是一切。

基督的七层讲究

我们都知道,宇宙中,第一有神,就我们而论,第二有人。此外,还有万事万物。我们若仔细读圣经,就能看出神有祂的讲究。祂是神,却有三个身位:父、子、灵;并且祂是主,也是基督。神、父、子、灵、主、基督,这些都是神的讲究。以赛亚九章六节说,祂是那全能的神。约翰一章一节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”所以,这位神就是那是话的基督。以赛亚九章六节又说,祂称为永远的父。祂不只是神,祂也是父。当然祂也是子,祂也是灵;主就是那灵(林后三17)。所以,神一切的讲究都是祂。神是祂,父是祂,子是祂,并且祂又是主,祂还是基督。这些都有强有力的圣经根据,告诉我们基督是神。所以,神一切的讲究都在基督身上。不仅如此,祂还是主的使者,是神所差来的一位;祂是耶和华的使者(出三2,士六11)。我们在新约里能找出根据,在旧约里也能找出根据,祂就是神所差来的一位。

你若仔细读圣经,关于基督的讲究差不多就是这七层:神、父、子、灵、主、基督、使者。神是祂,父是祂,子是祂,灵是祂,主是祂,基督是祂,使者也是祂,全都是祂。现在我们要来看祂如何是基督,并祂是基督这件事的含意是什么。

祂是基督,是神的受膏者

对于圣经的话,我们常有错误的领会。比如圣经说到,我们要爱邻舍如同自己(太二二39,可十二31),我们就以为神要我们凭自己爱人。错了,神没有意思要我们凭自己爱人。这个爱人的爱,我们没有,并且我们也作不出来。神从来没有委派我们作这件事。爱人的爱,乃是基督替我们作的。基督是神的受膏者(太十六16),是神委派来替我们作出爱的。就如神说我们要圣别,并不是神要我们作出圣别。我们凭自己无法圣别,因我们不是神的受膏者。乃是基督替我们成为圣别,因为祂是神的受膏者,是神委派来替我们成为圣别的。

现在我们该了解,“现在活着的,不再是我,乃是基督,”(加二20),这话的意思。神没有意思要我们活;我们连活着都没有资格,我们没有那个能力活着,我们不能活着。我们不是神的基督,惟有基督是神所委任的,是祂来替我们活着。

以弗所五章二十二节说,“作妻子的,要服从自己的丈夫。”姊妹们一读'到这话,立刻多了一个重担。是的,我当服从丈夫,咬紧牙根来服从。然而,你越想服从越服从不来,越要服从越难服从。服从别人的丈夫还容易,自己的丈夫实在没法服从。你越想服从,丈夫越闹别扭,越要服从,他越难为你。其实,神没有叫你作基督,神从来没有委任你服从丈夫,神没有差派你服从丈夫;神是要基督替你服从。祂是基督,是神所委任的,神差派祂替你服从丈夫。

我们都有这样的经历,即使是一点小小的忍耐,我们都作不来。为什么?因为神没有委任我们作这个。神乃是把我们创造成一个不能作的人;我们什么也不能作。神是把我们造成这个样子,祂没有委任我们,叫我们能作。神是要基督替我们作,神要基督作神的受膏者,来替我们忍耐,为我们作成忍耐。祂是工作者,我们是享受者。

所以姊妹们,今后该珍惜有个刁难你的丈夫,因为丈夫越刁难,你享受基督越多;丈夫越刁难,基督越能服从,你就越能享受基督。基督服从得好时,你就赞美:“阿利路亚,服从得真好。”丈夫越刁难,基督越在你里头作成服从,你就越赞美。结果,服从丈夫不再是你的重担,反而是你的享受。

现在我们得着一个秘诀,就是无论读到圣经的任何一卷、一章、一节、一句,吩咐我们作什么,我们把它接过来之后,要立刻放到基督身上。我们要对主说,“主啊,这是你的事。你是基督,是受神委任替我作一切的。我是享受者,我是称赞者,我要看你作得好不好。你作得好,我就说,阿利路亚。你真是基督,我没法作的,你作得尽美尽善;我没法顺服的,你顺服得真甜美。哦,我怎能不赞美你是基督?”神没有意思要我们作,要我们顺服。我们不能作,不能顺服,因为我们不是基督。

有的人说,“我要顺服神的旨意。”错了,神根本没有要你自己顺服祂的旨意,神是要基督替你顺服,要基督替你作成。就如保罗所说的,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。现在不是我忍耐,乃是基督替我忍耐,现在不是我谦卑,乃是基督替我谦卑;不是我服从丈夫,乃是基督替我服从。

那么作丈夫的怎么办?作丈夫的比姊妹们更不简单。姊妹们读以弗所五章二十二节:“作妻子的,要服从自己的丈夫。”立刻把这个担子挑起来。然而,弟兄们读了“作丈夫的,要爱你们的妻子”(%),有的人就开始动脑筋:“爱妻子?可能吗?主给我这样一个妻子,我还能爱吗?祂如果给我一个好妻子,我却不爱,就该被定罪。然而,祂给我一个古里八怪,又刁难又爱唠叨的妻子,还叫我爱她,实在不公平。”他看主给别的弟兄都是好妻子,却给他天下最差的妻子。但是他又不好埋怨主,因为这最差的一个,当初是他选的。人家替他介绍,这个他不要,那个他也不要,偏偏他只觉得这个最好。那知最好的竟是最糟的,并且还是他自己选的。他内心却还嘀咕说,“主啊,我不知道,但你应该知道。我不知道她这样差,你应该拦阻我。你给我这样一个妻子,还要我爱她,这不公平。”虽然这个理讲来讲去,但他还得服下来说,“主啊,好罢。你给我的苦杯,我怎能不喝呢?喝罢。这个苦架我怎能不背呢?背罢,我就试着爱这个宝贝妻子罢。”他乃是喝着苦水来爱,真的苦阿。

实在说来,弟兄们,你们错了。苦杯是祂饮,爱筵是你尝。苦杯给主耶稣喝罢,你不要喝。苦杯是祂喝,苦担是祂担,苦架是祂背,我们是享受的。你再读这段经节时,你要说,“主啊,感谢赞美你,是的,我应当爱我这个不可爱的妻子,但是你要替我担这个担子。我不是基督,你是基督,你是神的受膏者,你要替我完成这个丈夫的爱。我要看看你爱得如何,你既给我一个刁难的妻子,就是要在我身上显出你的作为。主,你替我爱她,我就赞美你。”

我们在召会中事奉也是这样,甚至连我们作长老、尽话语职事都是这样。千万不要背那个重担。我能作见证,我没有重担,我常常对主说,“主,你叫我作话语的执事,好阿,我接受这个负担;但这是你的担子,不是我的担子。你要我作长老,但不是我作,是你替我作,作长老是你的事。主,你是基督,是神的受膏者。现在活着的,不再是我,乃是你在我里面活着。”为着祂是基督,赞美主。

祂是神的使者

再者,基督也是神的使者,是神所差来的一位(约三34,五36)。我们常常宝贵天使,但我告诉你,今天有一位更高的使者,就是主基督;祂自己在我们里面,在我们身上作神的使者。祂是神所差来的那一位,天天照顾我们,时时服事我们。祂不仅是神,不仅是父,不仅是子,不仅是灵,不仅是主,也不仅是基督,祂还是使者。我们的主太奇妙了。

祂是一切

我们再从万事万物,来看基督的所是。圣经明明告诉我们,基督是太阳(玛四2),是晨星(启二二16),是磐石(林前十4),是活石(彼前二4),是山(结三四13~14),是水(申八7)是美地(出三8),是肥土(申八8),还是许许多多的项目。单单约翰福音这卷书,就告诉我们,祂是光(八12),是气(二十22),是活水(七38),是灵粮(六35),也是我们的住处(十四23),我们要住在祂里面。并且祂是门(十9),也是树(十五1)。路加福音也告诉我们,祂是我们的衣服(路十五22),我们可以把祂穿在身上。

再者,圣经又告诉我们,基督是我们的美丽(彼前三3~4),是我们的美德(加五22~23)。祂该是我们的道德,我们的人格。基督的所是实在太多,这在圣经中都有根据。仅仅在哥林多前书里,我们至少可以找出十六项基督的所是。祂是智慧,能力(124),公义,圣别,救赎(30),是神深奥的事(二10),是根基(三11),是逾越节(五7),是灵食,灵水,灵磐石(十3~4),是头(十一3),是身体(十二12),是初熟的果子(十五S),是末后的亚当(十五45),并且还是第二个人(取)。祂是第一个(初熟的),是第二个,也是末一个(末后的)。祂是一切。

基督的实际在于祂是灵

然而,若只讲到这里,不过都是道理。所以,哥林多前书末了,在十五章就告诉我们,这一位基督成了赐生命的灵(奶)。今天,这个智慧是灵,能力是灵,圣别是灵,公义是灵,救赎是灵,深奥的事是灵,根基是灵,逾越节是灵,灵食、灵水、灵磐石都是灵;头是灵,身体也是灵;初熟的果子,末后的亚当,以及第二个人都是灵。祂若不是灵,祂是祂,我们是我们,二者毫不相干。然而赞美主,今天祂乃是灵。所以,六章十七节说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”祂是灵,我们能与祂成为一灵。如此,凡祂所是的,就都是我的。这里的联合就像结婚一样,乃是结婚的联合。无论在东方或西方,作太太的都占了一个便宜。比如,穷姑娘嫁了一个百万富翁,两个人一联合,穷的就变作富有的。我们也是这样,藉着灵里的联合,就得有分于基督的一切。

那与主联合的,便是与主成为一灵。在这里有三点是必须的。第一,主必须是灵。祂若不是灵,我们没法与祂联合;祂若不是灵,我们便不能与祂联成为一灵。我们曾讲到基督有三个时期,如今基督在第三个时期里乃是灵。第二,我们必须有灵。仅仅祂是灵还不够,若我们没有灵,怎能与祂联成为一灵?必须二者都是灵。第三,这二灵必须联合,才能成为一灵。祂是灵,我们也有灵,这1一灵若不联合,就不能成为一灵。然而,感谢主,祂这灵与我们的灵联合,我们的灵与祂这灵联结,所以这二灵就成为一灵。阿利路亚,我们今天与主联成一灵。

许多基督徒搞宗教,搞道理,搞仪式,他们顾到许多作法,讲论许多道理,有许多规条,却没有看清楚,在这第三个时期里,基督乃是灵。在这第三个时期里,基督不是宗教,不是道理,不是一套的仪式,也不是这个作法,那个作法;基督乃是灵。祂今天要我们作的不是学道理,守规条;祂乃是要我们敞开灵,接受祂。

敞开灵,让灵出来

我们今天操练祷读,甚至在聚会中大声喊主,都是为着敞开灵,释放灵,让灵出来。有的人说,听你们的祷读聚会,那样大喊大叫,实在让人无法跟从。我们承认这样大喊大叫对某些人而言,是有点不自然。但是在今天这黑暗的时代,黑暗笼罩得这么厉害,有时候不喊叫,灵就出不来。请你试试看,在夜间祷告时,你跪在床前安安静静的祷告:“主啊,感谢赞美你,今天保守了我。……”祷告祷告你就睡着了。主是灵,你的灵要和祂的灵接触,若是你的灵不动,不出来,怎能碰到祂的灵?整天的劳苦,环境的折磨,黑暗的权势,罪恶的影响,世界的压迫,人事的缠累,这一切都叫你的灵受压制。撒但是这么凶猛、厉害,难道你还温温柔柔的对待他?实在说,有时候喊叫不是对付主,乃是对付撒但。

我们聚会时,若是安安静静,灵就不容易出来。我不是鼓励你们乱喊乱叫;我的意思是,今天是黑暗的日子,许多事压制我们的灵,关闭我们的灵,不让我们的灵出来,所以必要时我们还得冲一下。有些爱我的人常常对我说,你讲道的时候不要费那么大的力气,你用麦克风讲话,人人都听得见。我也懂这道理,但是一到台上,一看这么多人,我就没有办法,我必须用点力气,灵才出来。

你们都曾听说过,宋尚节博士传福音非常有能力。有一次,他在中国北方的天津传福音。那时是冬天,天津下着大雪。他穿着一件棉袍,讲完一篇道,棉袍都给汗湿透了。他一看几千人坐在他跟前,他里头的灵受压,不能不喊叫,结果就像疯了一样,也不能守规矩。我亲眼见过他讲道,讲着讲着就从讲台上跳下去,又哭又叫。为什么?就是要灵出来。

我承认,有的时候在安静中,我们的灵也能出来;但许多时候我们需要喊一喊,叫一叫,我们的灵才能出来。我们喊一喊:“主啊,阿们,阿利路亚。”灵就出来了。那与主联合的,便是与主成为一灵;但我们的灵要动,要操练,才能碰着主的灵。

台湾、南洋、东洋、西洋各地召会,现在都在实行祷读。大家都能见证,的确是如此,我们喊喊主,灵就出来了。我去年四月初到日本,有些日本的青年弟兄姊妹们来了。我看到他们在聚会中的光景,实在惊讶,因为台北是头一个操练祷读的地方,但也没有日本操练得这么厉害。有位弟兄坐在钢琴后面,祷读时,哇的一声喊起来,喊得比谁都响。虽然看起来不文雅,不好看,但是你没法子不承认,他的灵出来了。

用宗教眼光看,人会觉得这太不庄重,这是什么敬拜?不错,这似乎太粗野了,但是你若在那里,你不能不低头说,“主啊,你在这里!”你可以不喜欢那样的方式,但主在那里,你怎么办呢?他们这样喊主,实在有主的同在。有时人这样喊喊,泪就流下来,就蒙了光照,在神面前认罪。这你有什么话说呢?当然,我没有意思鼓动众人这样喊。我的意思是,我们若要碰着主,我们的灵就要出来。我们是与主联合成为一灵的,我们必须运用灵,碰着主;这样,我们才能享受主。

宋尚节弟兄讲道一点也不文雅。有时,礼拜堂挤得里外不通,聚会时间不到就满了人。等到宋弟兄进来,他不是静静的走进来。他乃是未进大门,就用中国革命军所唱“打倒列强!打倒列强!除军阀!”的调子,高唱“打倒魔鬼!打倒魔鬼!除罪恶!”他就这样边唱边走进来。他这样唱,灵就出来了,就容易挑起人的灵,碰着人的灵。你说那不太文雅,但成百成千的人悔改,得救了。你有什么话说呢?他的灵出来了。所以,不在乎喊,也不在乎叫,更不在乎文雅,乃在乎摸着灵,在乎灵能出来。在这邪恶的日子,罪恶的时代,撒但是何等猖狂。所以,许多时候我们是需要喊一喊。

我们不能只讲一些关乎基督的空道理,我们乃要在灵里碰着基督的实际。祂是灵,我们也有灵,我们的灵要与祂的灵相碰。那与主联合的,便是与主成为一灵;乃是在这样一个灵里,基督才是实际。乃是在这一个灵里,我们经历祂是神、是父、是子、是灵'是主、是基督、是神的使者。祂是我们的光,我们的太阳,我们的空气,我们的活水,我们的灵粮,我们的住处。祂又是我们的智慧、能力、公义、圣别和救赎;祂是我们一切的一切,连神深奥的事都是祂,而祂今天乃是那赐生命的灵。我们必须在灵里与祂成为一灵,我们才能享受祂作我们的一切。

我绝对信,从这个时候起,主要把祂召会中一班寻求祂的人,从一切规条、仪式、字句、仪文、道理和宗教里,带出来,带到灵里面。当我们感觉主的需要时,我们是情不自禁的不能不喊,不能不叫。我再说,我不鼓励你们喊叫,但有时的确需要喊一喊,灵才能出来,才能碰着主,摸着祂,才能实际的与祂成为一灵,享受祂的丰富。

一九六八年七月二十七日晚上讲于台北原刊于一九六八年九至十月“话语职事”第二百零七期与二百零八期合刊


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