李常受文集一九六八年第二册
《转到灵的时代 》
第一章 转到灵的时代
主的恢复与人的异议
从路德马丁(Martin Luther)改教起，主是一直走恢复的路。路德恢复因信称义的真理，是恢复的一大步；然而，主还要一步一步的往前，只是因着人的迟钝，主无法走得太快。人每走一步路，就以为那是最好的，那等于是一切。于是人就愿意一直留在那种光景中，以致逼得主只好再去找另一班人，才能再走一步路。
我们要清楚一个原则，就是千万不要说，在已过的年日中，主恢复的路已经走到了尽头，已经达到顶点、极峰，再没有可恢复的。事实上，主至今还一直在恢复。回顾主在我们中间带领的历史，从一九二二年开始至今，整整四十六年了。先说在大陆的那一段时间，从一九二二到一九四九年，那二十几年当中，主在我们中间的带领，很明显的有好几个转弯。比如，一九三四年是一个转弯，一九三七年又是一个转弯，到一九三九、四〇年又是一个转弯，一九四七、四八年又是一个转弯。每有一个转弯，都有一点新的看见；而那几个转弯，几乎可以说都是神藉着倪柝声弟兄带进来的。
然而，每一次转弯的时候，在圣徒中间，甚至同工中间，都有些人表示异议。比如，在一九三四年我们有一个转弯，开始认识关于召会立场的真理，那时就发生过相当的难处。在那以前，因为我们所看见的亮光不够清楚，在召会中只有自然发展出来的负责弟兄，并没有经过设立的长老。到那年十月间，杭州特会过后，倪弟兄要在上海设立长老。这一件事，引起了相当不同的意见，以致当时没有办法马上设立。因此，全召会连同全体同工宣告禁食一天，为这事祷告。那是在所谓的同工之间有了异议，有人不赞成这事。
到了一九四〇年，倪弟兄在上海开始有训练，那也是一个转弯。在那个转弯里，有些同工存着异议离开上海，到别处去。直到一九四七、四八年，在上海有一次大复兴，后来演变为全国性的复兴；在那次的复兴里，也有同工相当不合作，有异议。所以，今天主在这里带我们走新的一步，再有一个转弯时，实在说，在这个转弯里，我没有太大的信心说，我们在这条路上一同配搭的人，都没有异议。
所幸，在已过那四个大转弯里，虽然当时有人持异议，但是过了一个时候，那些有异议的人也跟上来了。我常用开路作比方。比如，这一带地方有村庄，有坟地，有荒山；那班开路的人，眼光远大，为着公众的利益，他们必须承担一些牺牲。坟地要除去，山头要铲平，房屋须拆去；他们有魄力，这样作是对的。然而，当他们作这事时，尤其是在中国，众人一定会有异议。有人说，这作得太过了，将人家老祖宗的坟地都掘掉了，三代的老宅也全拆除了，这太不合情理了。这些异议实在是在所难免；但有一件事是实在的，就是等这条路修好了，那些不同意的人也在上面开车，并且他们使用这条路可能比开路的人还多。开路的人挨了駡，享福的却是不同意的人。
要有开路者的眼光
所以，作主的工一定要有远大的眼光，并且要有勇气和胆量。有一次，我在旧金山和弟兄们谈话，我告诉他们，今天我们作主的工，带领召会，非有美国人开公路的精神不可。美国人开公路都是笔直的开，遇到山岭就铲平，遇到沟谷就填满，绝不迁就现实，好像看到一座山就随着它转了。迁就现实的开路虽然方便，但后面开车的人却永远不方便，很多的车祸就发生了。美国人开公路绝不是这样，他们一定要直，一定要平，任何困难都不畏惧。所以今天人在美国公路上开车，个个都称赞，因为路线是一望无边，又笔直、又平坦。
几年前，我去内华达州的拉斯维加斯(Las Vegas)访问弟兄们。一位美国弟兄开车送我们，从南边一直往北开，开了约一个钟头，我忽然看见那位弟兄在睡觉，我真是被他吓坏了。我推醒了他，他却叫我放心。那一次是把我吓坏了，但我想这位弟兄睡觉也有他的道理，因为路是笔直的，一眼看去都是宽敞大路。可见他们的公路开辟到何种地步；这证明开路的人有眼光。
今天我们跟着主走转移时代的路，在转移期间难免有人责怪作得太过，或者有点不近人情，不体贴别人。然而，我们要清楚，我们今天作主的工，非有美国开公路的精神不可；否则，我们的工作不会有多少前途，我们无非是作一点零碎的工而已。所以，我们必须有远大的眼光。虽然你有远大的眼光，人不一定都跟得上；但我可以担保，再等五年，今天最有异议的人，可能就是在这路上走得最多的人。
主带我们转到灵里的经过
主今天是带我们转了一个弯。因着已过我们有二十年作工的经验，所以当我们到台湾时，我们把大陆上所经历的长处采纳了；同时，把大陆上所经历的短处丢掉了。因此，我们在这里的工作发展得很快，仅仅六年的光景，就从三、五百人增到二万多人；全时间的同工，以及各地召会的数量也直线加增。然而到了一九五八年，我们觉得我们好像不够活，里头不够实在。那时，我就在一次特别聚会中，释放了吃喝、享受神的信息。从那次起，开始提到祷读的字眼。我们当时说到读读祷祷，祷祷读读。以后在一九六〇、六一年间，我们受主付托，释放怎样运用灵、操练灵，怎样作祭司，怎样建立祭司体系的信息。从那时起，我们就往灵这一面转了。一直转到去年底今年初的时候，这个转弯是转成功了。
在今年初，洛杉矶的特别聚会中，主就带领我们，给我们看见，主要转移时代，要从道理转到灵。旧的一切都要过去，我们要脱离宗教，脱离仪式，脱离知识，脱离道理。就如在施浸者约翰的时代，犹太教已经完全形成死的宗教，有正统的道理、正规的教条，有各种的仪式，还有一本旧约圣经。然而，施浸者约翰出来的时候，把这一切完全抛在后面。他对犹太人说，“你们要悔改。”(太三1～2）。悔改在希腊文的意思，就是心思转变。换句话说，是头脑要变，思想要变。有的人听了约翰的信息悔改了，他就把他们浸到水里。这意思是说，施浸者约翰把他们埋葬了，旧的一切都过去了（5～6)。
我释放了这样的信息之后，一点也没有意思，更没有料到，有一班人真的去埋葬自己。就在我释放这信息后第二天，圣徒就打开浸池，把自己浸到水里埋葬了。我虽然释放这样的信息，但观念还是老旧一点，心想已经受过浸，还需要再埋葬吗？然而，在那一个流中，我没有办法禁止，他们一个个都往水里钻，往水里跳。从那时候起，没有疑问的，那是一个圣灵的流兴起来了。
主在这一个时候带我们所转的弯，就是从灵之外的一切事物转到灵——从宗教转到灵，从仪式转到灵，从道理转到灵，从知识转到灵，从字句的圣经转到灵，把什么都转到灵里。在这个转弯里，我是个出口的人。我这个作出口的人，好几次在释放话语之先，并没有那个观念。比如，我讲埋葬时，讲之前并没有观念，讲到一个地步就出来了埋葬的话，说，“老旧的都得埋葬。”我说，“新约的头一个执事，不叫人作这个，作那个，他只叫人心思转变。你转变之后，就把你埋葬了；凡是老的、旧的，都得埋葬。”这话出来之前，我事先并没有这个观念。
一个主日早晨，我忽然站起来说，你们都要在聚会中尽功用。弟兄姊妹说，“我们不像李弟兄，有话语的恩赐，能尽话语的职事，我们在聚会中怎能开口？”我说，“至少你们每一个人都能说四个字(指英文字)，这四个字很简单，就是：哦，主，阿们，阿利路亚。”没有想到这四个字竟成了燎原之火，到处被神的儿女应用。
在洛杉矶附近有个最大、最富的农村，那里有一些弟兄姊妹。有一次，他们请我去讲信息，我去的时候，里头并不太知道该释放什么信息。然而当我站起来时，我就说出了基督的三个时期。第一个时期是神（约一1），第二个时期是成为肉体（3），第三个时期是成为赐生命的灵（林后十五45）。这话说过，他们听的人感觉如何我不知道，但我自己里头却是放明了。我又说，不仅从圣经的记载上，可以看到基督有三个时期，即使从基督教的历史看，也刚好是三个时期。在头一个时期中，所有的基督徒都承认基督是神，但他们对于基督的救赎，对于祂如何成为肉体，作神的羔羊，赎我们的罪，并不清楚。一直等到路德出来，他讲因信称义，才把基督是羔羊，是话成了肉体这事弄清楚。已过四百年，基督教的诗歌里，写得最多的就是称赞羔羊，赞美羔羊，连我们的诗集里也很多。然而到了最近这四十年，神又带领我们转到认识基督是灵，是赐生命的灵。
在十九世纪以前，很少有人讲到圣灵是有身位的，是一个成位者，住在我们里头。乃是等到十九世纪，弟兄们兴起来了，他们才郑重的说，圣灵是神身位中的第三位。父如何是一个成位者(person)，主如何是一个成位者，灵也是一个成位者。到了近四十年，前面的弟兄们被主兴起，这个亮光就更清楚了。三十多年前，倪弟兄就曾一再传讲，神的三个身位并不是说有三位神，乃是说一位神，在三个不同的身位里显出来。父是源头，等到父显出来就是子，子进到我们里面就是灵。所以在我们的诗歌里，也说到父是源头，子是显出，灵是进入。用这样的辞说到父、子、灵，完全是倪弟兄教导我的。他一再的对我说，千万不要以为，父、子、灵是三位神；祂乃是一位神。
当时我很接受这个真理，里面也很清楚，但是在经历中还没有产生负担。乃是到了最近二十年，这件事才在我的经历中成了一个负担。同时，这本圣经我不知道读了多少遍，但是在这以前，林前十五章四十五节，和林后三章十七节这两节圣经，我好像都没有看见。直到有一天，我翻到林前十五章，读到四十五节：“末后的亚当成了赐生命的灵。”你不知道当时那些字，在我眼前是有多大；那些字好像活了一般。这位末后的亚当就是赐生命的灵。又有一天，我读到林后三章十七节：“主就是那灵。”这一节也向我放明了。这两节圣经，把我所认识的完全证实了。所以，我才不仅有负担，也有了胆量，释放这些信息。从一九六一年起，我写了一些诗歌，也多是写到这个灵。
在美国，主的工作一开始，就开始于这个灵。主今天就是灵；这个信息越释放越明亮，我里头对这件事也越过越透亮。这个光照亮到一个地步，照出了一条康庄大道。
正因为这样，才引起相当的反对。有人说我讲异端，有人劝我不要讲基督是灵，只要讲基督在灵里就可以了。我心里想，如果一直要照着旧有的讲，一直照着人所喜欢的讲，主就没有恢复可言。如此一来，路德也不能讲因信称义了，因为那时天主教也厌烦这些话。
我在主面前经过相当的考虑，就决定要不顾一切作个开路者；你赞同我也开，你不赞同我也开。我有把握，等这条路开通之后，那些不赞成的人也要走这条路。所以从那时起，我一再的打这一点，释放这一个负担。谁能把林前十五章四十五节下半剪掉呢？“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当是谁？是基督。赐生命的灵是谁？能不能是圣灵之外的另一个灵？当然不能。到了林后三章十七节，话是更清楚了：“主就是那灵。”在达秘新译本的注解里说，林后三章从第七节到十六节，乃是一段括弧内的话。按这样的领会，十七节是紧接着六节的。六节说，“字句杀死人，那灵却叫人活。”接着十七节说，“而且主就是那灵。”十七节的那灵就是六节的那灵。这话十分清楚，不是什么人的解释，乃是圣经的启示。
不仅如此，到了启示录二、三章，那七封书信开头都是说，主对某某召会说话；但是很希奇，到每一封信结束时，都说是那灵向众召会所说的话。每一封信开头都说是主说话，每一封信末了又说是那灵说的（二l，7，8，11，12，17，18，29，三1，6,7，13，14，22）。这给我们看见，主就是那灵。主在那写给一地召会的信上所说的话，就是那灵对各地召会说的话。所以，今天你读主写出来的话并不够，你还必须在灵里听见那灵对你说。主的话是写出来了，但你还必须在灵中听。
预备油作聪明的童女
耶路撒冷已经归辽以色列人，主就要回来了。然而，主来不是仅仅在消极方面审判世界，祂更要在积极方面迎娶祂的新妇。所以，祂必须照着启示录十九章所说的，先把新妇预备好。当新妇预备好了，新郎就来了（7）。虽然耶路撒冷归还了，可是你看今天地上召会的光景，新妇并没有预备好。主今天是怎样预备祂的新妇呢？这要从马太二十五章十个童女的比喻来看。这十个童女拿着灯走出去（1），这是必需的条件；还要预备油在器皿里（4），这完全是被灵充满的问题。你里面必须满了灵；不是宗教，不是仪文，不是道理，不是字句，不是知识，乃是油。你里面要满了油，满了灵。你要检查自己，今天是不是拿着灯走出去，就是从这个世界走出去，并且里头满了油，满了灵。如果你是这样的，你就是聪明的童女，否则你就是愚拙的。
要放属灵的火
主今天要转一个时代，祂要转到灵的时代。我深深相信，主今后的路完全是在灵里。把旧的那一套丢了罢，主所要的就是里头活起来。这不是说，我们要离经叛道；这乃是说，我们必须把老的宗教丢掉，把老的道理、知识、字句丢掉，而完全转到灵里。我们实在要从这个世界走出去，把世界、罪恶、肉体、己摆在背后。我们也要预备油，灵里发烧。此外，我们还要作个煽火的人，将这把灵的火煽得烧起来。
我们在洛杉矶聚会时，有位从俄亥俄州来的负责弟兄，他是那州一个城里的消防员。他在会中站起来说，“感谢主，从今天起我不再作灭火的人，我要作‘放火’的人，我要回到我所在地去‘放火’。”是的，我们大家都要放属灵的火，到处放火。我也不辩论道理，也不推翻权柄，也不反对召会，我就是放属灵的火。到聚会里，一有机会我就起来煽火。到弟兄家里，就说，“弟兄，我们来祷读。哦，主啊，阿们，阿利路亚。”我们要到处点火。
这是灵的时代，我们不要去管那些道理，不要去管那些字句，也不要管那些规条、作法。召会一定要尊重，召会中的权柄也要尊重，我们一点不违犯，但是我们要到处放属灵的火。这如同我们传福音一样；我们不辩论，只管传福音，到处带人得救。任凭人讲他们的死道理，我们只管放属灵的火，带人得救。
我深信没有第二条路，这是惟一的路。主今天是转移时代了，从道理、规条、宗教、仪文、字句、知识转到灵。你我都得快快转，转到灵里。这是主成为赐生命之灵的时期，祂是在灵里走快的路。童女们都要在器皿里预备油，油就是灵。只有这条路能叫我们作聪明的童女，能把自己预备好，迎接主回来。
一九六八年八月讲于台北(确实日期不详)原刊于一九六九年四月“话语职事”第二百十四期